1993年10月郭店楚墓出土了804枚竹簡，其中有字簡726枚，文字13000個(gè)。里面關(guān)于堯舜禹的記載是禪讓制，歌頌了仁愛、孝順、讓賢的儒家思想。而《竹書紀(jì)年》則顛覆了人們的認(rèn)知，認(rèn)為堯舜禹并非禪讓，而是通過野蠻的政變獲得帝位，充滿了陰謀和功利色彩。不難看出，他們都加入了自已的主觀思想。
《郭店楚簡簡》成書于公元前四世紀(jì)末期，歌頌了堯舜禹的仁愛和讓賢美德，肯定了賢明君主對社會(huì)的好處?！肮耪邎蛑c舜也：聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其能嗣天下之長也；聞舜慈乎弟xxx×xx為民主也。故其為寞子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠。堯天下而授之，南面而王天下而甚君。這段話的意思是：堯發(fā)現(xiàn)舜孝順，可以養(yǎng)天下之老；發(fā)現(xiàn)舜謙讓，能夠尊重天下之長者；發(fā)現(xiàn)舜善良謙遜，可以為天下之主；發(fā)現(xiàn)舜對堯忠心不二，可以把天下大權(quán)交給他。
《郭店楚簡》認(rèn)為：“古者圣人廿而冒，卅而有家，五十而治天下，七十而治政。四枳，耳目明衰，天下而授賢，退而養(yǎng)其生?！边@段話的意思是：圣人年青的時(shí)侯?yuàn)^發(fā)有為，年紀(jì)大了主動(dòng)退下來，將國家大權(quán)交給賢能的人接替。堯年老后讓位于舜，舜年老后讓位于禹。
《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國史官和戰(zhàn)國時(shí)期魏國史官所著的一部編年體通史，記敘夏商西周和春秋戰(zhàn)國歷史，史官亦稱《汲冢紀(jì)年》。是西晉整理出土《竹書紀(jì)年》的部分內(nèi)容，屬編年體史書，也是最早的書籍之一，十分珍貴。西晉太康二年(281年)，汲郡(河南汲縣)人有個(gè)叫不準(zhǔn)(fou,biao)的盜墓賊盜了魏安釐王(一說是魏襄王)的墓，“得竹簡小篆古書十余萬言，藏于秘府”。由于他不懂文物價(jià)值，當(dāng)火把燒了一部分；官府處置不當(dāng)，又毀損了一部分。
《竹書紀(jì)年》由于深埋地下，躲過了秦始皇的焚書坑儒，非常珍貴。它所記載的內(nèi)容更是石破天驚，顛覆了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知，與《郭店竹簡》、《史記》等文獻(xiàn)資料相去甚遠(yuǎn)?！吨駮o(jì)年》是這樣記敘堯舜權(quán)力交接的：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)堰塞丹朱，使不與父相見也?！?，意思是說堯要傳子丹朱，被舜發(fā)動(dòng)政變囚禁致死。后來禹如法效仿，將舜放逐到遠(yuǎn)方囚禁致死。禹死，他的兒子啟繼位。益密謀奪位，被啟殺死?！吨駮o(jì)年》還記載了伊尹篡位，太甲殺伊尹的事件；紂王囚周文王不是因?yàn)槌绾罨⑦M(jìn)讒言，而是周文王與紂王發(fā)生武裝沖突，敗而被俘；周武王趁商紂王征東夷偷襲都城朝歌，滅商代周；周平王東遷，與攜王并立；共和元年，不是周公、召公聯(lián)合執(zhí)政，而是諸侯國共伯和代周天子執(zhí)政，而稱共和行政。
為什么《郭店楚簡》和巜竹書紀(jì)年》記載不一樣呢？雖然他們早于太史公的巜史記》，更接近于堯舜禹時(shí)代，但是離堯舜禹時(shí)代畢竟還很遙遠(yuǎn)，他們的記載或多或少溶入了自已的主觀思想。儒家按理想治國，強(qiáng)調(diào)禮義仁智信，因此他們想象中的堯舜禹都是賢明的君主、道德的圣人?！吨駮o(jì)年》是魏國史官所記，魏國屬于三晉之地，魏國的讀書人走的都是謳歌機(jī)詐權(quán)變、鄙視仁義道德的“法家路線”。他們認(rèn)為在社會(huì)上只有謀略最值得推崇，不論手段如何，取勝才是關(guān)鍵，其它都是幼稚可笑的。因此，他們筆下的堯舜禹都是權(quán)謀高手，其政權(quán)更迭充滿血腥。
到底哪一種記載更為真實(shí)，除了要依賴更多的考古資料，還要有一種辯正的觀點(diǎn)看問題。只有不懈努力探索，去偽存真，才能接近歷史的真實(shí)。
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