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大家好，這里是大人文。
我國(guó)歷史悠久，而我國(guó)總要皇權(quán)傳承確立的拐點(diǎn)就是——堯、舜、禹之禪讓！
可是你知道嗎，曾經(jīng)歷史上因?yàn)楸I墓賊發(fā)現(xiàn)的一本奇書，禪讓的美好歷史，轟然倒塌。
今天大人文，就帶領(lǐng)大家來(lái)深入了解一下該事件的核心意義！
堯舜禹是古代中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，自黃帝之后。黃河流域又先后出現(xiàn)的三位德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，而三者的禪讓關(guān)系，也無(wú)形中影響了中國(guó)人的精神。
禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人。
“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。
堯去世前，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。這種讓位稱為“禪讓”，也是這個(gè)詞匯的第一次出現(xiàn)。之后便是堯又禪讓給了治水有功的大禹。
而有記載的一個(gè)趣事是：當(dāng)唐堯傳位給虞舜，同時(shí)流傳下了：允執(zhí)厥中！四個(gè)字。
虞舜傳位給大禹，三者的禪讓，成為中國(guó)五千年治國(guó)的國(guó)家哲學(xué)以及改變了中國(guó)人的處世精神！
允執(zhí)厥中全句是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/strong>
通俗解釋為：“人心危險(xiǎn)難安，道心幽微難明，只有精心一意，誠(chéng)懇地秉執(zhí)其中正之道，才能治理好國(guó)家?！?/strong>
自古帝王更是感悟出此句的含義是：言行不偏不倚，符合中正之道。
目前北京故宮，中和殿中間的懸掛匾額，便是允執(zhí)厥中，四個(gè)大字，由乾隆御筆所寫。
但西晉時(shí)期，盜墓賊發(fā)現(xiàn)一古墓，其中出土的先秦古籍《竹書紀(jì)年》中，卻有著堯舜禹之間彼此斗爭(zhēng)，通過(guò)囚禁流放等方式，奪取權(quán)勢(shì)的信息。
一時(shí)間引來(lái)天下震動(dòng)，和《史記》所記載的禪讓，有很大出入。
《竹書紀(jì)年》的出土，有官方的明確記載。
根據(jù)《晉書·卷五十一列傳第二十一·束皙》記載，晉武帝太康二年，名叫不準(zhǔn)的汲郡人進(jìn)行一場(chǎng)盜墓，發(fā)覺(jué)一處大墓之后，更是得到墓冢的竹簡(jiǎn)數(shù)十車，皆是秦統(tǒng)一前的戰(zhàn)國(guó)文字，史稱“汲冢書”。
其中有記載夏商周年間的史書十三篇，晉人取名之“紀(jì)年”一名，因?yàn)閷懣淘谥窈?jiǎn)之上，后人也稱為：“《竹書紀(jì)年》”
中書監(jiān)荀勗﹑中書令和嶠，奉晉武帝之命進(jìn)行整理，依據(jù)古代文字的流傳，按年編次。發(fā)覺(jué)汲郡所盜的墓冢應(yīng)該是魏襄王的。
到了晉惠帝時(shí)期，更是加強(qiáng)了深度解析，得出的結(jié)論是出土該書的墓葬，乃是魏安釐王的墓冢！這一斷定，得到了后代許多歷史學(xué)者的肯定。而寫書的時(shí)間，也被斷定為是春秋時(shí)期的晉國(guó)所作。
而秦始皇焚書坑儒，此書能流傳下來(lái)，著實(shí)不易。
秦始皇曾下令將列國(guó)史記全部焚燒了個(gè)干凈，只留下了本紀(jì)《秦記》。
《竹書紀(jì)年》能夠逃過(guò)一劫，得益于它為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏襄王陪了葬，從而免遭火毀。
《竹書紀(jì)年》關(guān)于堯舜禹的記載。與傳統(tǒng)正史大為不同，世人眼中的圣賢君王舜和禹，在該書的記載里變得分外真實(shí)，關(guān)于舜的記載：“昔堯德衰，為舜所囚也！舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位……舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。”
通俗的說(shuō)意思是：堯帝勢(shì)微后，打算將帝位傳給兒子丹朱，但舜趁機(jī)將其囚禁在平陽(yáng)之地，同樣囚禁了堯的兒子丹朱，使他們父子不能相見(jiàn)。
同樣地，也記錄了舜禪讓給禹的故事，禹將舜及其部族流放在了荒野，直至舜的死去。
百家爭(zhēng)鳴中的韓非，在其名著《韓非子》也對(duì)于禪讓提出過(guò)疑問(wèn)和佐證：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也。”
歷史如同謎團(tuán)一般，也如任人打扮的女子一樣。
史學(xué)界對(duì)于禪讓流傳一句話：“堯幽囚！舜野死！”
雖然很多人提出禪讓的質(zhì)疑，但是官方歷史還是以《史記》為正統(tǒng)歷史。因?yàn)槊總€(gè)朝代的繼承，都要從爭(zhēng)奪、篡位中找到一絲合法性。
禪讓的規(guī)則，更是讓這些開(kāi)國(guó)帝皇，屢試不爽。
時(shí)間只到了宋代，《竹書紀(jì)年》開(kāi)始受到大量的詆毀和質(zhì)疑，以及毀滅性的銷毀。
可以說(shuō)，《竹書》在宋代的亡佚絕非偶然。主要是歷史長(zhǎng)河中儒學(xué)成為國(guó)學(xué)，最適合皇朝統(tǒng)治。
加之宋朝二程、朱熹一派的理學(xué)居于正統(tǒng)。而儒學(xué)的根本，就是繼承周禮。
儒家體系沖突極大的《竹書》更是被宋儒視為異端邪說(shuō)。
《竹書紀(jì)年》相對(duì)于漢儒經(jīng)典，講究理法傳承，就顯得太異類。無(wú)形中，《竹書紀(jì)年》打破了儒家古代歷史體系。
禪讓在儒家倫理道德為基準(zhǔn)的治國(guó)體系中，尤為重要。如果是爭(zhēng)奪下的美化產(chǎn)物，那么許多儒家的理論都要重新推演一番了。
所以宋以后，《竹書紀(jì)年》少了許多版本的流傳，都被消亡殆盡。
一直到了清代，清代學(xué)者熱衷于訓(xùn)詁考究，其中研究竹書紀(jì)年的甚多。主要是和當(dāng)時(shí)清朝的政治形態(tài)有關(guān)，因?yàn)闈M清是馬上奪來(lái)的江山，沒(méi)有和明朝搞禪讓一套的理法。
所以對(duì)于此書，并沒(méi)有過(guò)多干涉。
民國(guó)著名大文人王國(guó)維先生，更是匯編著成了《古本竹書紀(jì)年輯?！?，留下了此書更為詳盡的記載。
到了目前《竹書紀(jì)年》，也被認(rèn)為是中國(guó)最早的一部編年體史書，早于《史記》！
曾是中國(guó)文化史四大發(fā)現(xiàn)之一！
值得一提的是舜帝有兩個(gè)妃子——娥皇和女英，她們都是堯帝的兩個(gè)女兒！也就是說(shuō)舜是堯的女婿！
至于湘妃竹的傳說(shuō)，更是有人指出是因?yàn)槎鸹屎团?，陪著幽囚的舜，而哭泣到竹子上才有的湘妃竹?/p>
而大禹因?yàn)橹嗡?，威望太高，余下就留著各位自己去想吧。也許禪讓只是一種美好的故事，但不一定是真正的歷史。
如果將歷史，重新剝開(kāi)，想必會(huì)有書寫不盡的真相。至于《竹書紀(jì)年》，其中的記載，就是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，每個(gè)人角度不同的看法了。
儒家講：天下為公！
而禪讓便是“公天下！”而父?jìng)髯颖闶恰凹姨煜隆保?/p>
不知道各位看官，如何看待呢。
下一期講中國(guó)歷史，禪讓還能得到善終的幾位皇帝！
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