《竹書紀(jì)年》寫于春秋戰(zhàn)國時期，《史記》成書于西漢時期，雖然兩書都出自史官之筆，但兩個年代距離堯舜時期都十分久遠，且那時沒有像后來這樣的信史、檔案可查，恐怕能夠收集到的信息有限，都難還原歷史真相。至于究竟是禪讓還是武力奪位，目前考古方面也沒有足夠的證據(jù)來支撐，只能是仁者見仁、智者見智了。筆者認(rèn)為，禪讓與奪位兩位情形都是有可能的，不能僅憑想像輕易否定其中任何一種情形。
帝堯像
（一）關(guān)于禪讓的可能性。有觀點認(rèn)為，五帝時期是部落聯(lián)盟制，由若干個大的部落推選共主治理天下。如果堯舜時期確實是這種部落聯(lián)盟制，共主實行禪讓就完全有可能。因為天下不是打出來的，而是聯(lián)合出來的，各個部落都有權(quán)參與到天下治理中去，各大部落首領(lǐng)也都有機會出任天下共主。否則，這種聯(lián)盟制就無法存在，只能通過戰(zhàn)爭來解決問題。實際上，完全以武力統(tǒng)一天下直到幾千年后才由秦首次實現(xiàn)。當(dāng)然，登上共主之位可能不一定像后世所說的有德者居之，而應(yīng)該具備多個條件：一是部落有實力。如果所領(lǐng)導(dǎo)的部落沒有足夠的實力，恐怕難以坐上共主的寶座，就是坐上了也會舉步維艱。因為雖然共主可以號令天下，但嫡系還是自己所領(lǐng)導(dǎo)的部落。二是本人有能力。擔(dān)任部落首領(lǐng)能夠把自己的部落治理好、搞興旺，或者能夠解決某個當(dāng)時人們生存、生產(chǎn)、生活面臨的難題，這樣才能有說服力。三是遵守游戲規(guī)則。因為各部落之間能夠相互制約，所以共主推選、天下治理各個方面都必須遵守一定的規(guī)則。這一點在舜和禹的關(guān)系上明顯能夠感受得到，舜以治水不力殺了禹的父親，但對禹并沒有像后世帝王一樣去斬草除根，而是繼續(xù)委以治水重任；禹在父親被殺后，也沒有馬上跳起來報私仇，而是兢兢業(yè)業(yè)地完成治水任務(wù)。
帝舜像
（二）關(guān)于奪位的可能性。實際上，許多朋友更傾向于相信《竹書紀(jì)年》的說法，因為信史上記載了太多的圍繞帝位（王位）父子反目、骨肉相殘的故事，似乎已經(jīng)在帝位上的人寧死也不愿退位，覬覦帝位的人為了上位都會不擇手段，甚至不惜弒父殺兄。在信息、交通各方面都不便捷的五帝時期，舜瞞住天下囚堯、殺堯完全可以做到，問題是他有沒有必要這么做。從舜的角度來看這個事，有兩個方面需要考慮：一是除掉堯是否就可以得到王位。如果除掉堯就可以得到王位，那當(dāng)然沒有必要猶豫；如果除掉堯之后，依然還需要走各部落推薦的路子才能取得王位，那樣除掉堯就有得不償失的可能。二是堯繼續(xù)執(zhí)政是否于舜不利。如果堯在打壓舜的部落和勢力發(fā)展，那么舜就有除掉堯的動機；或者舜對繼位人選傾向于舜以外的第三者，那么舜也有可能提前下手除掉堯；但如果堯沒有打壓舜，除掉堯也不能自然而然地得到王位，那么舜除掉堯就沒有足夠的動機。
司馬遷劇照
