涌泉、下丹田、命門(mén)，不得不說(shuō)的三大長(zhǎng)壽名穴
泉、下丹田、命門(mén)，不得不說(shuō)的三大長(zhǎng)壽名穴
我們每個(gè)人都有多個(gè)長(zhǎng)壽穴，涌泉、下丹田、命門(mén)是其中非常重要的三個(gè)穴位。若常“侍候”它們，便可身體健康、延年益壽。在人體諸多穴位中，有一些直接掌管我們能否長(zhǎng)壽，涌泉、下丹田、命門(mén)就是三個(gè)非常重要的典例。常“侍候”它們，便可身體健康、延年益壽。
1．涌泉——人體長(zhǎng)壽大穴
涌泉穴位于足底，在足掌的前三分之一處，屈趾時(shí)凹陷處便是，為全身腧穴的最下部，乃腎經(jīng)的首穴。
中醫(yī)認(rèn)為，腎是主管生長(zhǎng)發(fā)育和生殖的重要臟器，腎精充足就能發(fā)育正常，耳聰目明，頭腦清醒，思維敏捷，頭發(fā)烏亮，性功能強(qiáng)盛；反之，若腎虛精少，則記憶減退，腰膝酸軟，行走艱難，性功能低下，未老先衰。因此，經(jīng)常按摩此穴，有增精益髓、補(bǔ)腎壯陽(yáng)、強(qiáng)筋壯骨之功，并能治療多種疾病，如頭痛、休克、中暑、偏癱、耳鳴、腎炎、陽(yáng)痿、遺精及各類(lèi)婦科病和生殖類(lèi)病。
同時(shí)，人體肩上有一肩井穴，與足底涌泉穴形成了一條直線，二穴是“井”“水”上下呼應(yīng)，從“井”上可俯視到“泉水”。有水則能生氣，涌泉如山環(huán)水抱中的水抱之源，使人體形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)，維護(hù)著人體的生命活動(dòng)。
具體按摩方法為：睡前端坐，用手掌來(lái)回搓摩涌泉及足底部108次，要滿(mǎn)面搓，以感覺(jué)發(fā)燙發(fā)熱為度。搓畢，再用大拇指指肚點(diǎn)按涌泉穴49下，以感覺(jué)酸痛為度，兩腳互換。最后，再用手指點(diǎn)按左右肩井穴各49次即可。
2．下丹田（氣海）——人體性命之祖
下丹田在前面我們略有所提，它位于身體前正中線上，肚臍正中下1.5寸。古人認(rèn)為下丹田和人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切?！峨y經(jīng)》認(rèn)為，下丹田是“性命之祖，生氣之源，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，陰陽(yáng)之會(huì)，呼吸之門(mén)，水火交會(huì)之鄉(xiāng)”，所以氣功家多以下丹田為鍛煉、會(huì)聚、儲(chǔ)存真氣的主要部位，此處也被稱(chēng)為“氣海”。人的元?dú)獍l(fā)源于腎，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推動(dòng)五臟六腑的功能活動(dòng)。人體的強(qiáng)弱、生死存亡，全賴(lài)丹田元?dú)庵⑺?，所以養(yǎng)生家都非常重視保養(yǎng)丹田元?dú)?。意守丹田，就可以調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、溝通心腎，使真氣充實(shí)、暢通八脈，恢復(fù)先天之生理機(jī)能，促進(jìn)身體的健康長(zhǎng)壽。本穴主治性功能衰退，對(duì)婦科虛性疾病，如月經(jīng)不調(diào)、崩漏、帶下，或者男科的陽(yáng)痿、遺精，以及中風(fēng)脫癥、脫肛都有很好的防治作用，特別對(duì)中老年人有奇效。
刺激下丹田可用按揉或艾灸的方法，還可以通過(guò)腹式呼吸達(dá)到保健功效。正確的腹式呼吸應(yīng)首先放松腹部，用手抵住氣海，徐徐用力壓下。壓時(shí)，先深吸一口氣，緩緩?fù)鲁?，緩緩用力壓下?秒鐘后恢復(fù)自然呼吸。如此不斷重復(fù)，可強(qiáng)身健體，延年益壽。
3．命門(mén)——人體生命的根本
命門(mén)穴位于后背兩腎之間，第二腰椎棘突下，與肚臍相平的區(qū)域。取穴時(shí)采用俯臥的姿勢(shì)，指壓時(shí)有強(qiáng)烈的壓痛感。
所謂“命門(mén)”，即人體生命之門(mén)的意思，是先天之氣蘊(yùn)藏所在，是人體生化的來(lái)源，是生命的根本，對(duì)男子所藏生殖之精和女子胞宮的生殖功能有重要影響；對(duì)各臟腑的生理活動(dòng)起著溫煦、激發(fā)和推動(dòng)作用；對(duì)飲食物的消化、吸收與運(yùn)輸及水液代謝等都具有促進(jìn)作用。近代中醫(yī)的觀點(diǎn)，多傾向于命門(mén)是藏真火，而稱(chēng)之為命門(mén)火。
經(jīng)常按摩命門(mén)穴可強(qiáng)腎固本，溫腎壯陽(yáng)，強(qiáng)腰膝、固腎氣，延緩人體衰老；疏通督脈上的氣滯點(diǎn)，加強(qiáng)與任脈的聯(lián)系，促進(jìn)真氣在任、督二脈上的運(yùn)行；并能治療陽(yáng)痿、遺精、脊強(qiáng)、腰痛、腎寒陽(yáng)衰、行走無(wú)力、四肢困乏、腿部浮腫、耳部疾病等癥。
此穴通常有兩種鍛煉方法：一種是意守法，即用掌擦命門(mén)穴及兩腎，以感覺(jué)發(fā)熱發(fā)燙為度，然后將兩掌搓熱捂住兩腎，意念守住命門(mén)穴約10分鐘即可。另一種是采陽(yáng)消陰法，即背部對(duì)著太陽(yáng)，意念太陽(yáng)的光、能、熱源源不斷地進(jìn)入命門(mén)穴，心意必須內(nèi)注命門(mén)，時(shí)間約15分鐘。
腎與命門(mén)的位置
我們知道，人體的腎臟位于腹腔后壁腰椎兩旁，左右各一。從西醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，。腎臟的主要功能是形成尿液，借以排出體內(nèi)代謝過(guò)程的最終產(chǎn)物即體內(nèi)廢物。中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的w腎”．則是一個(gè)組合概念，是以腎臟為主體的一個(gè)系統(tǒng)．除了解剖學(xué)所說(shuō)的腎臟本體中，為督以上幾種說(shuō)法的相同之處在于，它們都認(rèn)為命門(mén)是具有形質(zhì)的，位置確定，有物可尋。此外，另有別樣說(shuō)法，也為人們所重視，那就是…腎間動(dòng)氣說(shuō)”。此說(shuō)認(rèn)為：“命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣”(明朝孫一奎《醫(yī)旨緒余》)，是人體原氣的發(fā)動(dòng)、生成。這與《難經(jīng)》所說(shuō)的“十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂腎間動(dòng)氣也”是相吻合的。這“腎間動(dòng)氣”的地方，是修煉丹田功法的所在地。功家常說(shuō)“。腎氣充盈，其氣沖督”，當(dāng)?shù)ぬ镎鏆怙枬M(mǎn)充實(shí)之后，則經(jīng)過(guò)第二腰椎的命門(mén)穴外，它還包含腎卜腺、性腺等內(nèi)分泌組織和泌尿生殖器官；而且，中醫(yī)學(xué)還將人體一個(gè)極為重要的部位——命門(mén)，與腎聯(lián)系在一起。所以，腎與命門(mén)常常被人們相提并論。
關(guān)于命門(mén)的位置，歷來(lái)就有多種說(shuō)法。明朝趙獻(xiàn)可認(rèn)為，“命門(mén)在人身之中，對(duì)臍附脊骨”，在“兩腎各一寸五分之間”(《醫(yī)貫》)。另一種說(shuō)法，是將有腎視為命‥。中醫(yī)典籍《難經(jīng)》說(shuō)：“腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)。”更有醫(yī)家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)兩腎與命門(mén)理功能的一致性，認(rèn)為它們皆為“真元之根本”，故倡導(dǎo)“兩腎總號(hào)為命門(mén)”(明朝虞搏《醫(yī)學(xué)正傳》)。還有一種說(shuō)法，把命門(mén)與丹田聯(lián)系在一起，認(rèn)為命門(mén)就是丹田。明朝張景岳就說(shuō)：“人之初生，生由臍帶，臍接丹田。是為氣海，即命門(mén)也。”丹田為男子藏精之所、女子受胎之處，人在此處獲得生命并出生，稱(chēng)其為“生命之門(mén)”也有道理。日常習(xí)練太極拳，習(xí)拳者在談動(dòng)作要領(lǐng)時(shí)，也常說(shuō)“命門(mén)”如何如何，但這往往是指人體后腰部的命門(mén)穴，該穴位于第二腰椎棘突下凹陷沿督脈向上移動(dòng)，命門(mén)穴就成了“腎間動(dòng)氣”這股力量輸注的門(mén)戶(hù)。這個(gè)過(guò)程關(guān)系到小周天功法，所以“腎間動(dòng)氣說(shuō)”更為功家和拳家所認(rèn)可。
以上眾說(shuō)，各有道理?；騿?wèn)：命門(mén)到底在什么地方呢?結(jié)合下面談到的腎與命門(mén)的生理功能，可以幫助我們做出選擇。
腎與命門(mén)的生理功能
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，腎與命門(mén)的功能是緊密聯(lián)系在一起的。《難經(jīng)》云：“命門(mén)者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。”命門(mén)之氣與腎通，表明它們?cè)谏砉δ芊矫媸窍嗷贤ā⑾嗷ヂ?lián)系的，腎具有命門(mén)的作用，命門(mén)也具有腎的功能。
單獨(dú)來(lái)講，腎的主要功能是藏精，既藏有先天之精(生殖之精)，又藏有后天之精(臟腑之精)。先天之精和后天之精的來(lái)源雖然不同，但同藏于腎，稱(chēng)之為“腎精”。中醫(yī)學(xué)的氣化理論認(rèn)為，精能化氣。腎精所化之氣，稱(chēng)為腎氣”。腎氣之盛衰，關(guān)系到各臟腑的正?；顒?dòng)，這頗似現(xiàn)代社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)的“能源供應(yīng)”。若按中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)講，可以將腎的生理功能概括為腎陰、腎陽(yáng)兩個(gè)方面的作用。腎陰為人體陰液的根本，對(duì)人體臟腑組織起著滋養(yǎng)、濡潤(rùn)的作用；腎陽(yáng)為人體陽(yáng)氣的根本，對(duì)人體臟腑組織起著溫煦、推動(dòng)的作用。所以，無(wú)論是從“腎精化氣，為臟腑組織提供能源供應(yīng)”的角度來(lái)看，還是從…腎陰、腎陽(yáng)對(duì)臟腑組織的生理活動(dòng)具有統(tǒng)轄、支配的作用”來(lái)講，腎功能的重要性是顯而易見(jiàn)的。
至于命門(mén)，古代醫(yī)家把命門(mén)比喻為走馬燈運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力源(走馬燈中點(diǎn)燃的蠟燭)——火，認(rèn)為命門(mén)火就是人體的陽(yáng)氣之源。命門(mén)火旺，身體強(qiáng)健；命門(mén)火衰，則體弱多病。這種觀點(diǎn)，與中醫(yī)對(duì)“腎陽(yáng)”的解釋是一致的。更有醫(yī)家把這種“動(dòng)力”的說(shuō)法聯(lián)系到五臟六腑的生理功能上，認(rèn)為臟腑生理活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，皆依賴(lài)于人體陽(yáng)氣的供應(yīng)與推動(dòng)，而這陽(yáng)氣的根本所在，則在命門(mén)，故《難經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“命門(mén)者，諸神經(jīng)之所舍，原氣之所系也”。
不難看出，強(qiáng)調(diào)“腎陽(yáng)”的作用或是強(qiáng)調(diào)“命門(mén)火”的作用，都表明兩腎與命門(mén)是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力之源，這自然會(huì)引起人們的重視。明朝張景岳就明確指出：“真陰真陽(yáng)皆藏于腎。命門(mén)總主乎兩腎，兩腎皆屬于命門(mén)。故命門(mén)者，為水火之府，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇”。(《類(lèi)經(jīng)附翼》)于是我們可以認(rèn)為：腎中內(nèi)寓的腎陰即是命門(mén)之水，-腎中內(nèi)寓的腎陽(yáng)即是命門(mén)之火。由于腎陽(yáng)對(duì)臟腑起著滋養(yǎng)濡潤(rùn)的作用，腎陽(yáng)對(duì)臟腑起著溫煦推動(dòng)的作用，而這皆可視為命門(mén)的水火作用，故張景岳則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“命門(mén)為元?dú)庵瑸樗鹬?。五臟之陰氣，非此不能滋：五臟之陽(yáng)氣，非此不能發(fā)”。(《景岳全書(shū)》)
在日常生活中，人們往往看重腎中的“精”——生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)命門(mén)的“火”——生命活動(dòng)的動(dòng)力之源。煉精化氣，命門(mén)火旺，皆為功家和拳家所追求。人們重視對(duì)腎與命門(mén)的認(rèn)識(shí)和鍛煉，自然是在情理之中了。
前面談到，歷代醫(yī)家對(duì)命門(mén)的位置有不同的看法，但他們對(duì)命門(mén)與腎在生理功能方面相聯(lián)系、相一致這一點(diǎn)上并沒(méi)有太的分歧?；诖?，就可以回答前面提出的那個(gè)問(wèn)題，即命門(mén)的確切位置。筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)命門(mén)“腎間動(dòng)氣——火”的作用，認(rèn)為它寄附于腎臟實(shí)體，占據(jù)著腹部丹田的后部空間即“后丹田”，并以督脈命門(mén)穴為其出入的門(mén)戶(hù)，這個(gè)地方就是“命門(mén)”。這樣理解，有利于習(xí)練太極拳時(shí)，對(duì)技術(shù)要領(lǐng)的掌握有章可循、有物可依。
對(duì)“氣”及其特點(diǎn)的粗淺解釋
人們常說(shuō)，精、氣、神是人身三寶。三者既各有所司，又相互化生。一般來(lái)講，“精”是指精微有用的物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；“氣”是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，氣的運(yùn)動(dòng)一旦停止，就意味著生命的終結(jié)。將“精”轉(zhuǎn)化為“氣”，增強(qiáng)生命活力，這對(duì)人體健康有著重要的意義。為此，人們常常采取各種鍛煉方法，主動(dòng)增強(qiáng)這種氣化作用。這個(gè)鍛煉的過(guò)程，就是人們常說(shuō)的“煉精化氣”。由于腎與命門(mén)所處的區(qū)域，既是元?dú)庵质巧鷼庵?，所?#8220;煉精化氣”主要是指增強(qiáng)腎與命門(mén)的生理功能而言。
現(xiàn)代科學(xué)證明，“氣”是人體內(nèi)運(yùn)行著的能量流，是特定信息在體內(nèi)的傳導(dǎo)。當(dāng)然，在這個(gè)定義下所說(shuō)的“氣”，是指“經(jīng)絡(luò)之氣”，即功家和拳家常說(shuō)的“真氣”、“內(nèi)氣”。內(nèi)氣運(yùn)行有個(gè)顯著的特點(diǎn)，它會(huì)隨著人的意念而有趨向性，這就是拳論和功法中常說(shuō)的“意之所注，真氣從之”。“意”與“氣”的這種關(guān)系，早已為古代功家和醫(yī)家的氣功實(shí)踐所體察和證實(shí)；而其實(shí)質(zhì)的揭示，則有賴(lài)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代生物電的科學(xué)研究證明，當(dāng)思想意識(shí)(意念)關(guān)注在身體的某一部位，尤其是經(jīng)絡(luò)穴位處時(shí)，那里就會(huì)產(chǎn)生生物電流；而生物電流的活躍，則有利于調(diào)整和改善人體臟腑、經(jīng)絡(luò)的生理功能。這對(duì)我們理解w腎間動(dòng)氣”、“意之所注，真氣從之”的實(shí)質(zhì)，是有幫助的。
內(nèi)丹功法的練功，一般是以意守腹部丹田為主，這個(gè)地方就涉及。腎與命門(mén)的領(lǐng)域。意守該區(qū)域，通過(guò)強(qiáng)化意識(shí)，必然會(huì)培育和增強(qiáng)“腎間動(dòng)氣”。所以，許多功法的鍛煉．都重視這個(gè)區(qū)域，強(qiáng)調(diào)在這里下工夫。我們知道，功家所說(shuō)的“煉精化氣”修煉法，其目的是培育丹田真氣以通任督二脈，這雖說(shuō)是內(nèi)丹功法的初級(jí)階段，但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，這種操作仍有普及性。同樣是為了達(dá)到增強(qiáng)內(nèi)氣的目的人們往往采取一些輔助性的鍛煉方法。下面我們談到的命門(mén)后撐、兩腎抽換，就是在習(xí)練太極拳時(shí)修煉內(nèi)功的鍛煉手段，就是在腎與命門(mén)這里下工夫。
命門(mén)后撐的細(xì)致練法
著名太極拳家顧留馨先生在其著作《太極拳術(shù)》一書(shū)中講道，陳、武兩式拳家在講究身法時(shí)，主張全身整體勁的蓄發(fā)相變是需要“一身備五弓”的。五弓以身弓為主，身弓以腰為弓把，腰脊命門(mén)穴始終以意貫注，中定而不搖擺。動(dòng)作時(shí)以命門(mén)穴為軸心，以?xún)裳I的抽換來(lái)變換身體的虛實(shí)。顧先生的論述，強(qiáng)調(diào)了“身弓”對(duì)于身法的重要性。我們知道，身弓備則腰脊堅(jiān)韌有力，富于彈性，上與兩臂相系，下與兩腿相隨，腰脊一轉(zhuǎn)周身皆動(dòng)，貫串協(xié)調(diào)主從不亂，既可八面支撐，又能八面轉(zhuǎn)換．確實(shí)體現(xiàn)了腰脊的主宰作用。而命門(mén)穴位于身弓的中心位置，是關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，故命門(mén)運(yùn)用得當(dāng)，則有助于身體的動(dòng)態(tài)平衡，體現(xiàn)的是身法中的中定作用。
重視命門(mén)部位的鍛煉，在陳式太極拳套路的練習(xí)中表現(xiàn)得十分明顯。如護(hù)心捶定勢(shì)時(shí)，雙臂合勁向前搠發(fā)，腰背部有后撐的微動(dòng)，術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“前去之中必有后撐”。由前搠、后撐所呈現(xiàn)的，是一幅中正安舒穩(wěn)固扎實(shí)的功架，習(xí)練者本人也會(huì)有支撐穩(wěn)固、勁力集中的感覺(jué)。再如“六封四閉”之定勢(shì)，隨轉(zhuǎn)體雙手斜下按時(shí)，對(duì)腰背部仍有命門(mén)后撐的要求。此時(shí)的動(dòng)作是“開(kāi)”，勁力的運(yùn)用為“放”，勁往前去，命門(mén)后撐。顧留馨先生在闡述“前去之中必有后撐”時(shí)說(shuō)，身手腿前去時(shí)，襠勁下沉，足底著力，而內(nèi)勁由襠中往上翻，經(jīng)背脊透達(dá)于掌指而直射，腰脊命門(mén)穴須微往后撐，這是“有前必有后”的對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)的練法，也可說(shuō)是前后的對(duì)拉拔長(zhǎng)，目的是為了求得全身不失中正安舒的基本狀態(tài)，使前進(jìn)的慣性運(yùn)動(dòng)受到制約，不致破壞自身的平衡(《太極拳術(shù)》，上海教育出版社)。顧先生的解析透徹明了，對(duì)我等后學(xué)者正確掌握“命門(mén)后撐”的細(xì)致練具有重要的指導(dǎo)意義。
身弓備命門(mén)后撐，強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)動(dòng)”，重視的是“意”的運(yùn)用。正如郝少如先生在《武式太極拳》一書(shū)中所講，習(xí)練太極拳必須靠意識(shí)的支配來(lái)獲得“張弓”和“放箭”的效果，“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”旨在用意，而不在于用形，切莫彎腰駝背。這樣看來(lái)，“張弓”強(qiáng)調(diào)的是“以意代形”，是“求其勁而非求其形”。同樣，也如顧留馨先生強(qiáng)調(diào)的“腰脊命門(mén)穴始終以意貫注”，是“在內(nèi)而不在外”。所以，“命門(mén)后撐”技法的重要之處在于以意貫注之，它所體現(xiàn)的仍是“意之所注，真氣從之”的鍛煉法則。
虛實(shí)轉(zhuǎn)換在腰隙
清．王宗岳《十三勢(shì)行功歌》云：“十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。”腰隙，俗稱(chēng)腰眼，位置在后腰部腎腧穴處；該穴對(duì)應(yīng)于兩腎，在第二腰椎棘突下旁開(kāi)一寸五分(約5cm)，屬足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。兩腎腧穴的中間是命門(mén)穴，該穴在第二腰椎棘突下凹陷中，屬督脈。前輩名家指出：身法虛實(shí)的變換，關(guān)鍵在以腰脊命門(mén)穴為軸心的左右腰隙(兩。腎)的抽換；兩腎抽換變化虛實(shí)，是全身總虛實(shí)的樞紐所在。所以，兩腎抽換變化虛實(shí)，是太極拳習(xí)練時(shí)不可輕視的技術(shù)法則。
轉(zhuǎn)換之法，各派太極拳家都十分重視。郝少如先生著《武式太極拳》一書(shū)，專(zhuān)有一個(gè)章節(jié)講轉(zhuǎn)換之法。郝先生寫(xiě)道：“轉(zhuǎn)換時(shí)，命意源頭在腰隙……邁左步時(shí)，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼，而右腿實(shí)股須精神貫注，左腿則氣勢(shì)騰挪；邁右步時(shí)，右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，而左腿實(shí)股須精神貫注，右腿則氣勢(shì)騰挪。”郝先生強(qiáng)調(diào)：“兩個(gè)腰眼總須一上一下，一虛一實(shí)，從實(shí)托虛，虛與實(shí)又要相吸相依。”這樣看來(lái)，郝先生講到的這個(gè)技法，可以理解為：兩腎抽換乃是陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)相濟(jì)的關(guān)系，這種練法反映了太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在行拳走架時(shí)的具體運(yùn)用，是一種細(xì)致的練法。楊式太極拳，欲左腳向前上步以移動(dòng)身體重心，意念一動(dòng)，先是右側(cè)腰腎漸漸下落，右胯根相隨內(nèi)收下沉；左側(cè)腰腎緩緩上提，左胯根提帶左足跟離地，此時(shí)仿佛是右腎在托左腎。隨著左側(cè)腰腎繼續(xù)上提，左胯根將左腿屈膝提起向前邁出；然后，左側(cè)腰腎漸漸沉落，右側(cè)腰腎緩緩提升；右腳蹬地右腿內(nèi)旋使軀體平穩(wěn)前移，左腳踏實(shí)。這樣的練法，表明身體重心的移動(dòng)與腰腎的虛實(shí)轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。前進(jìn)后退左顧右盼之時(shí)，腰腎管著兩腿：腰腎落實(shí)的這邊，下面的腿也落實(shí)；腰腎松虛的那邊，下面的腿也有松虛的意味。就是說(shuō)，以步法上虛實(shí)的轉(zhuǎn)換來(lái)變換身體的重心，是由腰腎的內(nèi)動(dòng)來(lái)支配的，動(dòng)步時(shí)應(yīng)首先動(dòng)腰腎。顯然，這也是太極拳的細(xì)致練法。為什么要這樣動(dòng)步呢?顧留馨先生說(shuō)過(guò)，凡欲往左邁步，右腰隙先下抽落實(shí)，右胯同時(shí)內(nèi)收落實(shí)，左腿邁步就輕靈，反之亦然。這是“意欲往左，必先往右；意欲往右，必先往左”的原理在步法上的運(yùn)用(《太極拳術(shù)》)。
虛實(shí)轉(zhuǎn)換在腰隙，是太極拳動(dòng)作要領(lǐng)中重要的一項(xiàng)，它的重點(diǎn)處仍是強(qiáng)調(diào)“由內(nèi)及外”。至于腰腎提升沉降的程度，則在于個(gè)人練拳時(shí)的揣摩與體悟。從生理結(jié)構(gòu)方面來(lái)講，兩腎均為筋膜脂肪所固定，不可能有明顯的位移。腰腎的移動(dòng)，它的抽換升降，實(shí)際上是反映在空間運(yùn)動(dòng)軌跡上的。對(duì)于一側(cè)腰腎沉降的感覺(jué)，主要是習(xí)拳者在意念上加重了對(duì)這一側(cè)腰腎的關(guān)注，是“意之所向，全神貫注”所產(chǎn)生的效果，相比之下，另一側(cè)腰腎則顯得松虛自在。如此這般地反復(fù)調(diào)整意念上的關(guān)注，“意之所注，真氣從之”，就達(dá)到了鍛煉腰腎的目的。兩腎抽換于拳術(shù)動(dòng)作上是虛實(shí)轉(zhuǎn)換，于強(qiáng)身健體的客觀效果上是“活腰壯腎”，這種鍛煉方法有利于人體精氣的轉(zhuǎn)化。
命門(mén)之火的生理作用
命門(mén)為人生先天真火，火不足何以治水？水不治，真火何能發(fā)生？此水火升降之機(jī)．若陽(yáng)和布敷．蒸騰妙用，命門(mén)之激豈可誤？既得雙手采氣之妙，身無(wú)真火之激，內(nèi)外如何相合？是故經(jīng)云，“少火之氣壯、壯火食氣氣
人身之所以呈現(xiàn)出生機(jī)，那L因?yàn)橛谢鹬饔茫T(mén)是藏火的地方。人身是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，沒(méi)有火的溫煦不行。古人把人比作小天地，所以又把命門(mén)比作龍雷，龍雷火是天地間真火，在人體可溫養(yǎng)勝腑，四肢百骸。此火升騰不能水折，一般采用滋水平陽(yáng)法。因?yàn)檫@種火是靠水來(lái)滋養(yǎng)的。水來(lái)源于腎水，龍雷之火寄于兩腎之間，水足則火旺，火旺則水足．所以古人有“腎無(wú)實(shí)證”，治“腎無(wú)瀉法”，其道理也在于此。
命門(mén)之火在生理上對(duì)人體起到廣泛地溫養(yǎng)作用：
(1)、可以溫暖脾土，熏蒸水谷，使脾土健旺，運(yùn)化正常，化源充足，后天之本健旺．脾旺則有生生不息之機(jī)，身體就會(huì)健康。若命門(mén)火衰，則脾運(yùn)無(wú)力，消化不利，出現(xiàn)食少，腹脹，久瀉不止，五更瀉等。從頂防學(xué)上講，四季脾旺不受邪，即使受邪而病也輕微，都是因?yàn)槠⑼镣?，胃氣充足，邪氣易祛，易于康?fù)之故．
(2）命門(mén)之火可以納肺氣，使呼吸息息歸根。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為呼吸雖為肺所主，但吸入之氣，必須納歸于腎，故有“肺主呼氣、腎主納氣，為氣主根．”之說(shuō)。腎的納氣功能，對(duì)人體呼吸有重耍意義，只有在納氣功能正常的情況下，才能使肺呼吸均勻。如納氣功能減弱則吸入之氣浮于上，就會(huì)出現(xiàn)呼多吸少的氣喘病。所以臨床上怡療某些氣喘病癥、就得用補(bǔ)腎納氣法，使腎納氣功能得以恢復(fù)，則喘自平．
(3)命門(mén)之火主管三焦、膀耽兩個(gè)水暗，使其氣化正常，水道通調(diào)，而不致于使人體內(nèi)液泛濫成災(zāi)。水液在人體內(nèi)的代謝與脾、肺、腎三臟功能密切。水液入于胃，由脾上輸于肺，肺氣肅降、三焦氣化，則水液流歸于腎，再經(jīng)腎氣蒸騰，推動(dòng)和腎司“開(kāi)閡”的作用，使水液排出體外．腎除本身的蒸騰氣化作用外，其對(duì)肺脾的溫煦作用是使二臟能維持正常生理之根本．所以命門(mén)之火的盛衰，直接關(guān)系到人體內(nèi)水液能否正常代謝。
(4)促進(jìn)生殖、生長(zhǎng)發(fā)育的作用。
(5）壯腎以杭衰老作用。
關(guān)于腎與命門(mén)的作用，前人有云：“五臟六腑之陰，非此不能滋，五臟六腑之陽(yáng)非此不能發(fā)”．“命門(mén)無(wú)形之火，為十二經(jīng)之主．腎無(wú)此不能作強(qiáng)，而技巧不出矣。膀耽無(wú)此則三焦之氣不化，而水道不行矣；脾胃無(wú)此則不能腐熟水谷，肝膽無(wú)此則將軍無(wú)決斷，而謀慮不出矣。大小腸無(wú)此則變化不行，而二便閉矣；心無(wú)此則神明昏，而萬(wàn)事不能應(yīng)矣”。此即對(duì)命門(mén)之火生理作用的精辟論述。煉功的人，要使身體強(qiáng)健，祛疾除病，非強(qiáng)化命門(mén)之火不可。只有命門(mén)之火壯旺，腎水自然升騰，而心火下降，陽(yáng)和布敷，蒸騰妙用，激發(fā)命門(mén)真火不可耽誤。
雙手相搓，在配以神、意相合，緊貼命門(mén)，這是道家壯命門(mén)之火的真?zhèn)鳎疄槭裁措娂っT(mén)可添壯命門(mén)之火？這是因?yàn)槿松硎?jīng)之中，屬火的有四條，如手少陰心經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)，手太陽(yáng)小腸經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng)。此四經(jīng)均循于手上。兩手相遞，四火相激，隨即貼于腰間，四經(jīng)之火與命門(mén)之火相合，就可激發(fā)腎中真陽(yáng)，只要真陽(yáng)壯旺，就可產(chǎn)生生理之火，即少火，少火生氣，從而使正氣壯旺，無(wú)窮生生之象由此而始。
對(duì)于修真來(lái)講，只有命門(mén)火壯旺，才能采進(jìn)外面的客氣。命火不足，一是采不進(jìn)天地陰陽(yáng)二氣，正所謂：先天不足，后天何以招攝。二是即便采來(lái)客氣，也無(wú)力燕騰妙用，不能為我主氣所用，更不能產(chǎn)生浩然之氣。采不進(jìn)客氣，就不能使體內(nèi)真火壯旺，修真無(wú)望，即是身無(wú)真火之激，內(nèi)外如何相合，后天無(wú)所取先天豈能變通。所以，在采來(lái)外來(lái)客氣之時(shí)，必須電激命門(mén)，使命門(mén)之火壯旺，方可有生生不息之象，才能使人體氣機(jī)通暢，陰陽(yáng)平衡，以成健康長(zhǎng)壽之體。
叩齒咽津坎填離（升降水火既濟(jì)）
客氣外來(lái)，元?dú)獍l(fā)動(dòng)，此時(shí)自然心火下降，腎氣升蒸．心腎交會(huì)，水火相濟(jì)，坎離易位，使得滿(mǎn)口津液．玉液金津，得之不易，急須吞下十二重樓，返本還原，回歸于下，周而復(fù)始、無(wú)窮之機(jī)也． 我國(guó)古代勞動(dòng)人民，在長(zhǎng)期與大自然協(xié)調(diào)的過(guò)程中和自我身心修復(fù)的過(guò)程中，創(chuàng)立和總結(jié)了許多有利于健康和長(zhǎng)壽的方法，如I俗面梳頭摸耳朵，搖頭擺尾舒手腳，叩齒咽津鳴天鼓，搓腰抹腹熱涌泉等，這些傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，至今仍被養(yǎng)生者視為至寶，為人類(lèi)的健康事業(yè)發(fā)揮重大作用．
此文出自《中華峨眉內(nèi)功（方宗驊）》 11.5元 1991年 307頁(yè)
命門(mén)一詞，最早見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，系指眼睛而言。如《靈樞·根結(jié)》說(shuō)：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門(mén)。命門(mén)者，目也。”將命門(mén)作為內(nèi)臟提出則始于《難經(jīng)》。明清以來(lái)，對(duì)命門(mén)開(kāi)展了較為深入的研究，才出現(xiàn)了各種不同見(jiàn)解，命門(mén)的重要性也引起了廣泛重視。歸納種種見(jiàn)解，其分歧主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面。
1.關(guān)于命門(mén)的形態(tài)
從形態(tài)言，分有形與無(wú)形之論?！峨y經(jīng)》以腎為命門(mén)，是為有形。如《難經(jīng)·三十九難》說(shuō)：“腎兩者，非皆腎也，其左為腎，右為命門(mén)。”明·張介賓認(rèn)為命門(mén)為子宮，為精室，亦為有形。他在《類(lèi)經(jīng)附翼·求正錄·三焦包絡(luò)命門(mén)辨》中說(shuō)：“子宮之下有一門(mén)，其在女者，可以手探而得，俗人名為產(chǎn)門(mén)；其在男者，于精瀉之時(shí)，自有關(guān)闌知覺(jué)。請(qǐng)問(wèn)此為何物？客曰：得非此即命門(mén)耶？曰：然也。請(qǐng)為再悉其解。夫身形未生之初，父母交會(huì)之際，男之施由此而出，女之?dāng)z由此門(mén)而入，及胎元既足復(fù)由此出，其出其入，皆由此門(mén)，謂非先天立命之門(mén)戶(hù)乎？”他在《質(zhì)疑錄》中又進(jìn)一步指出：“命門(mén)居兩腎之中，而不偏于右，即婦人子宮之門(mén)戶(hù)也。子宮者，腎臟藏精之府也。”
2.關(guān)于命門(mén)的部位
從部位言，有右腎與兩腎及兩腎之間的區(qū)別。
（1）右腎為命門(mén)說(shuō)：《難經(jīng)》首先提出右腎為命門(mén)說(shuō)。自《難經(jīng)》之后，晉·王叔和、明·李★梴等人均認(rèn)為右腎為命門(mén)。其中，李★梴《醫(yī)學(xué)入門(mén)·命門(mén)賦》對(duì)命門(mén)的部位和生理功能論述得較為詳盡：“命門(mén)下寄腎右，而絲系曲透膀胱之間，上為心包，隔膜橫連脂漫之外，配左腎以藏真精，男女陰陽(yáng)攸分，相君火以系元?dú)?，疾病生死是?lài)。”
（2）兩腎總號(hào)為命門(mén)說(shuō)：元·滑壽首倡此說(shuō)，認(rèn)為“命門(mén)，其氣與腎通，是腎之兩者，其實(shí)一耳。”明·虞摶明確提出“兩腎總號(hào)為命門(mén)”，其在《醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問(wèn)》中說(shuō)：“夫兩腎固為真原之根本，性命之所關(guān)，雖有水臟，而實(shí)有相火寓乎其中，象水中之龍火，因其動(dòng)而發(fā)也。寓意當(dāng)以?xún)赡I總號(hào)為命門(mén)，其命門(mén)穴正象門(mén)中之杖★闑，司開(kāi)闔之象也。”虞氏否定了左為腎右為命門(mén)之說(shuō)，認(rèn)為“若獨(dú)指乎右腎為相火，以三焦之配，尚恐立言之未精也。”張介賓《類(lèi)經(jīng)附翼·求正錄·三焦包絡(luò)命門(mén)辨》也說(shuō)：“是命門(mén)總乎兩腎，而兩腎皆屬命門(mén)。”
（3）兩腎之間為命門(mén)說(shuō)：此說(shuō)首推明·趙獻(xiàn)可。他在《素問(wèn)·靈蘭秘典論》“主不明，則十二官危”的啟示下，認(rèn)為十二官之外，還有一個(gè)人身之主，即是命門(mén)。“命門(mén)即在兩腎各一寸五分之間，當(dāng)一身之中，《內(nèi)經(jīng)》曰‘七節(jié)之旁，中有小心’是也，名曰命門(mén)，是真君真主，乃一身之太極，無(wú)形可見(jiàn)，而兩腎之中，是其安宅也”（《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》）。趙氏之說(shuō)對(duì)后世影響很大，清代醫(yī)家陳士鐸、陳修園、林★珮琴等皆認(rèn)為命門(mén)部位在兩腎之間。
3.關(guān)于命門(mén)的功能
從功能而言，有主火、水火共主、非水非火為腎間動(dòng)氣之不同。如明·趙獻(xiàn)可認(rèn)為命門(mén)即是真火，主持一身陽(yáng)氣。他在《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》中說(shuō)：“余有一譬焉，譬之元宵之鰲山走馬燈，拜者舞者飛者走者，無(wú)一不具，其中間唯是一火耳?；鹜鷦t動(dòng)速，火微則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)……夫既曰立命之門(mén)，火乃人身之至寶。”
清·陳士鐸在《石室秘錄》中也認(rèn)為：“命門(mén)者，先天之火也。”明·張介賓則強(qiáng)調(diào)了命門(mén)之中具有陰陽(yáng)水火二氣，從而發(fā)揮對(duì)全身的滋養(yǎng)、激發(fā)作用。他在《景岳全書(shū)·傳忠錄·命門(mén)余義》中提出：“命門(mén)為元?dú)庵?，為水火之宅。五臟之陰氣，非此不能滋；五臟之陽(yáng)氣，非此不能發(fā)。”明·孫一奎則認(rèn)為命門(mén)在兩腎中間，非水非火，只是存在著的一種元?dú)獍l(fā)動(dòng)之機(jī)，是一種生生不息造化之機(jī)樞而已，即《難經(jīng)·八難》所謂的“腎間動(dòng)氣”。他在《醫(yī)旨緒余·命門(mén)圖說(shuō)》中指出：“越人亦曰：‘腎間動(dòng)氣者，人之生命，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)，三焦之原。’命門(mén)之意，蓋本于此。……命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極。”
綜觀以上各種認(rèn)識(shí)，雖對(duì)命門(mén)的形態(tài)、部位有不同見(jiàn)解，但在命門(mén)的生理功能與腎息息相通的認(rèn)識(shí)上是基本一致的。歷代醫(yī)家大多認(rèn)為命門(mén)與腎同為五臟之本，內(nèi)寓真陰真陽(yáng)。明代命門(mén)學(xué)說(shuō)的興起進(jìn)一步為“重腎”理論奠定了基礎(chǔ)。因此可以認(rèn)為：腎陽(yáng)即命門(mén)之火，腎陰即命門(mén)之水。腎陰、腎陽(yáng)，即是真陰、真陽(yáng)，或元陰、元陽(yáng)。古代醫(yī)家之所以稱(chēng)之“命門(mén)”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)腎氣及腎陰腎陽(yáng)在生命活動(dòng)中的重要性，“命門(mén)”亦即“生命之門(mén)”。正如孫一奎在《醫(yī)旨緒余·命門(mén)圖說(shuō)》中所說(shuō)：“追越人兩呼命門(mén)為精神之舍，元?dú)庵?，男子藏精，女子系胞者，豈漫語(yǔ)哉！是極歸重于腎為言，謂腎間原氣，人之生命，故不可不重也。”
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