幾時歸去
擺
爛
做個閑人
莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。
杜甫《絕句漫興九首·其四》
杜甫經(jīng)歷了安史之亂，寓居成都，生活相對安定。
在草堂的田居生活中，他的身心得到了一定的休憩，但他的濟(jì)世救民的理想也快被現(xiàn)實消磨殆盡了。
人生苦短，面對“身外無窮事”的煩憂，無奈之下，他選擇“擺爛”。
就像他的好朋友李白一樣：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯?！?/span>
喝他個天翻地覆，喝他個一醉方休。
可是杜甫不行啊，強(qiáng)烈的家園情感在任何時候都沒有被他拋卻，他只能勸慰自己“莫思”。
“莫思”二字，是他對無法改變之事的釋懷，是對內(nèi)心安寧的追求，正如陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”，在田園生活中尋得一份自得其樂的寧靜。
“且盡生前有限杯”，是把握當(dāng)下、享受生活的寫照。
向杯酒中尋求一次恣意的放縱，以減輕心中的痛苦，畢竟這杯酒的沉醉也是一天少過一天了啊！
通過飲酒、賦詩、游歷山水，與摯友相聚，將有限的生命投入到無限的情趣與美好之中，以此來對抗人生的無常與苦短。
即便在逆境中也要豪情滿懷，盡情享受生命賜予的每一刻。
這種“擺爛”，是一種高級的生活藝術(shù)，是對現(xiàn)實壓力的優(yōu)雅抵抗。
他在生活中找尋到了自我，學(xué)會了在紛擾世事中保持一顆平常心，以淡泊明志的態(tài)度，活出了自己的風(fēng)骨與氣節(jié)。
林清玄所說：“人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情?！?/span>
這種生活哲學(xué)，依舊能給予我們啟示，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中學(xué)會適時放慢腳步，以從容優(yōu)雅之姿，擁抱世界，細(xì)品生活，摯愛此生。
世事浮云何足問，不如高臥且加餐。
王維《酌酒與裴迪》
王維早年仕途順暢，官至尚書右丞，然而隨著安史之亂的爆發(fā)，他經(jīng)歷了從繁華到落寞的劇烈轉(zhuǎn)折。
這場變故深刻地影響了王維，使他開始對世事無常有了更深切的體會。
認(rèn)識到世事如浮云般變幻莫測、難以捉摸，因此不再執(zhí)著于塵世功名，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心的平和與自然的和諧。
于是他選擇退隱在輞川的山水間，以詩畫自娛，寄情于自然。
晚年的他更加注重身心的滋養(yǎng)，通過簡樸而充實的生活，尋找到了心靈的歸宿。
明代洪應(yīng)明《菜根譚》有這樣一句話：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！?/span>
這與王維的“世事浮云何足問”有著異曲同工之妙。
王維通過他的詩歌和生活實踐，向我們展示了一種超越時代的精神“擺爛”，
選擇以更加豁達(dá)和智慧的方式去面對人生的風(fēng)雨與陽光，從而達(dá)到一種物我兩忘，心靜如水的境界。
而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。
辛棄疾《西江月·示兒曹以家事付之》
辛棄疾一生以恢復(fù)中原為志，屢次上書請纓抗金，卻因朝廷主和派的阻撓，壯志難酬，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。
他不是真的消極遁世，而是一種無奈的自我安慰與精神寄托。
“宜醉”、“宜游”、“宜睡”，表面看似悠然自得，實際上卻透露出詞人內(nèi)心深處的苦悶與失望。
飲酒以消愁，游歷以遣懷，睡眠以忘憂，這些“適宜”的行為背后，隱藏的是他對國家命運的憂慮和個人抱負(fù)無法施展的痛苦。
他深知，在那個風(fēng)雨飄搖的時代，個人的力量顯得微不足道，于是選擇了在逆境中尋覓片刻的寧靜與美好。
這種態(tài)度，與莊子“順其自然，無為而治”的思想相呼應(yīng)。
正如莊子所說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”
辛棄疾在一定程度上也是在順應(yīng)時勢，尋求心靈的自由與解脫。
辛棄疾的“擺爛”，是英雄末路時的自我救贖，是在理想破滅后的自我療愈。
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
程顥《秋日偶成》
程顥身處的北宋中期，社會矛盾日益加劇，科舉仕途成為文人士大夫?qū)崿F(xiàn)人生價值的主要途徑。
然而，作為理學(xué)大家，程顥追求的是內(nèi)心的平和與道德的自我完善，而非外在的功名利祿。
于日常生活中保持一種平和從容的心態(tài)，即便是在看似平凡無奇的日子里，也能找到生活的樂趣與心靈的滿足。
這種從容，是對生命本質(zhì)的深刻體悟，是“心遠(yuǎn)地自偏”的精神境界。
一覺醒來，發(fā)現(xiàn)天已大亮，陽光已經(jīng)照進(jìn)東窗。
這不僅反映了程顥隨性自然的生活節(jié)奏，也寓意著他內(nèi)心世界的光明與溫暖。
在這里，“擺爛”是一種對繁雜俗務(wù)的淡然處之，是放下塵世紛擾，回歸內(nèi)心平靜的選擇，
是道家“無為而治”，同時也與儒家“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”的修身理念相契合。
孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
程顥的生活態(tài)度，正是對這種超脫物質(zhì)追求、注重內(nèi)在修養(yǎng)價值觀的實踐。
他通過“閑來”的從容與“東窗日紅”的自然景象，傳遞了一種生活哲學(xué)：
真正的幸福不在于外界給予，而在于內(nèi)心的充實與和諧。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》
李白一生仕途坎坷，雖才華橫溢，卻未能在政治上得到重用，多次被排擠出長安，理想與現(xiàn)實的落差使他深感不稱意。
“人生在世不稱意”是他對現(xiàn)實境遇的不滿與無奈。
然而，李白并未就此沉淪，“明朝散發(fā)弄扁舟”，則以一種近乎豪放的姿態(tài)，宣布了對這種不稱意生活的決裂。
不如擺脫禮法約束，歸隱江湖，乘一葉扁舟，游于天地之間。
這不僅是對現(xiàn)實壓力的逃避，更是對個人精神世界無拘無束的向往，是李白式“擺爛”。
即在不順?biāo)斓娜松袑ふ业綄儆谧约旱脑娨馀c遠(yuǎn)方。
這種“擺爛”，實際上是李白對理想與現(xiàn)實沖突的深刻反思后，做出的個性化的回應(yīng)。
它蘊(yùn)含著對自由、對純真本性的堅持，以及對官場束縛的蔑視。
這是一種超然的人生態(tài)度，即在不稱意的人生旅途中，仍要保持內(nèi)心的曠達(dá)與高潔，追求靈魂的絕對自由。
李白的“擺爛”，是他對傳統(tǒng)仕途的反叛，對個人精神自由的捍衛(wèi)，是一種高傲而不屈的靈魂獨白，
也是他留給后世的寶貴精神遺產(chǎn)，激勵著人們即使在逆境中也要追求心靈的自由與高遠(yuǎn)。
幾時歸去，做個閑人，
對一張琴，一壺酒，一溪云。
——蘇軾《行香子·述懷》
蘇軾，其豁達(dá)的人生觀和深邃的藝術(shù)造詣影響了中國文學(xué)史數(shù)百年。
蘇軾的一生是波折不斷的。
他在官場上屢遭貶謫，從繁華的京城到偏遠(yuǎn)的黃州、惠州、儋州，每一次貶謫都是對他身心的巨大考驗。
然而，正是這些磨難，鑄就了他那不屈不撓而又淡然處世的精神風(fēng)貌。
詞中，“幾時歸去”透露出他對仕途的厭倦和對歸隱生活的期盼，是他對另一種生活方式的主動選擇。
“做個閑人”，這里的“閑人”并非無所事事之人，而是指心靈自由、超然物外的智者。
蘇軾追求的是一種心靈的閑適，是在歷經(jīng)風(fēng)雨之后，依然能夠笑看云卷云舒的心境。
一張琴，一壺酒，一溪云，是理想化的生活場景，琴代表藝術(shù)修養(yǎng)，酒象征著生活的樂趣，溪云則寓意著自然與內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。
這三者共同構(gòu)成了蘇軾心中理想的生活圖景，是對精神家園的向往，是對簡單、純粹、自然生活方式的渴望。
蘇軾的“擺爛”，是一種對名利的看淡，對復(fù)雜人際關(guān)系的疏離，更是一種內(nèi)在精神世界的豐富與自足。
他以詩文書畫為伴，以自然為友，把生活中的不如意轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，從而達(dá)到心靈的凈化與升華。
在困境中，他不僅沒有沉淪，反而創(chuàng)作出了許多流傳千古的佳作，如《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等。
他的這種態(tài)度，至今仍啟發(fā)著無數(shù)人，在面對生活壓力和挑戰(zhàn)時，學(xué)會調(diào)整心態(tài)，以平和與智慧去擁抱生活，享受生命的每一刻。
老夫惟有，
醒來明月，醉后清風(fēng)。
元好問《人間圓·卜居外家東園》
元好問，被譽(yù)為“北方文雄”、“一代文宗”，他生活在金朝末年到元朝初期，這一時期國家動蕩，民族矛盾尖銳，社會變遷劇烈。
他本人也經(jīng)歷了由金入元的政權(quán)更迭，個人命運隨之起伏，仕途坎坷，曾多次被貶謫。
在經(jīng)歷了無數(shù)的政治風(fēng)波和人生遭遇后，他似乎在告訴世人，除了明月與清風(fēng)，世間的一切已不再重要。
醒來時，有明月為伴，喻示著心靈的清醒與高潔；醉后有清風(fēng)相隨，則是心靈得到釋放與慰藉的狀態(tài)。
明月與清風(fēng)，都是自然界中最純凈、最自由的元素，它們象征著元好問內(nèi)心深處對于純粹與自由的向往。
他沒有選擇沉溺于個人的不幸，也沒有在政治的漩渦中迷失自我，而是通過詩酒風(fēng)月，寄情山水，尋找精神上的寄托和慰藉。
元好問的這種生活態(tài)度，是他對個人命運的接納，對自然美的熱愛，更是對高尚人格的堅守。
他以詩人的敏感和學(xué)者的睿智，將個人的情感升華為對宇宙人生的大愛，用文字記錄下那個時代的風(fēng)云變幻，留給后世寶貴的文化遺產(chǎn)。
因此，元好問的“擺爛”不是放棄，而是一種智慧的選擇，是在亂世中保持清醒，于困境中尋求精神自由，以一種超然的態(tài)度面對生活的不易。
一葉舟中吟復(fù)醉，云水。
此時方識自由身。
李珣《定風(fēng)波·志在煙霞慕隱論》
李珣，五代時期前蜀的著名詞人，他的生平雖不如同時期的溫庭筠、韋莊等人大起大落。
但其詞作中流露出的淡泊名利、逍遙自在的情懷，正是這句詩文背后意境的生動體現(xiàn)。
他乘坐一葉扁舟，行于云水之間，時而吟詩，時而醉飲。
在舟上，他既是一位詩人，也是自然的子民，與山水云霧融為一體，感受著萬物的呼吸與節(jié)奏，從而達(dá)到了物我兩忘的境界。
李珣在這樣的生活方式中尋找到自我認(rèn)知與靈魂的解放。
在五代那個政權(quán)更迭頻繁、社會動蕩不安的時代，李珣選擇了不同于世俗功名的道路。
通過寄情于山水，他擺脫了權(quán)力斗爭的漩渦，拒絕被時代洪流所裹挾，轉(zhuǎn)而在自己的小舟里，構(gòu)建了一個精神的桃花源，享受著內(nèi)心的平靜與自由。
在李珣的詞作中，我們常能感受到他對自然美的熱愛，對平凡生活中細(xì)膩情感的捕捉，以及對人生哲理的深刻領(lǐng)悟。
這種“擺爛”式的逍遙，是他對生活的一種詩意詮釋，也是對傳統(tǒng)儒家入世觀念的一種溫和抵抗。
他通過詩詞，向后人展示了一種超脫于世俗之外，追求心靈自由與和諧共生的生活美學(xué)。
文|十點共讀
