“建構型人格的個體對待問題困境的方式是研究它、認識它、超越它，傾向于在事物與現(xiàn)象的背后構建底層的邏輯與原型，并靜觀我們念頭和情緒的起落，不再聽欲望和恐懼的指揮，不再是思想與情緒的囚犯，放下對自我的執(zhí)著，活出更真實的內(nèi)在，享受自在喜樂！”
蘇軾是北宋中期文壇領袖，“全才式的藝術巨匠”：蘇詩獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；散文與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。書法風格自然“不踐古人”，為“宋四家”之一；繪畫提倡“詩畫本一律，天工與清新”，開創(chuàng)“士人畫”一脈；美食則一道“東坡肉”流傳千年至今；等等。
蘇軾能成為一代藝術巨匠，固然靠他的天賦，二十歲時就以文章名動京城，歐陽修稱贊“他日文章必獨步天下。”但他真正成就的取得卻是在43歲遭遇“烏臺詩案”、被貶黃州經(jīng)歷心靈的渡劫之后。
“烏臺詩案”是蘇軾人生的生死大劫，但帶給他的不是生命的結束，而是心靈覺醒的開啟。
黃州則是他的心靈渡劫之地，完成了心靈的蛻變、升華、成熟。深刻的人生思考使蘇軾實現(xiàn)了對苦難的傲視，對痛苦的超越，對沉浮榮辱持有冷靜曠達的態(tài)度。
因所謂的“烏臺詩案”，蘇軾被貶為黃州團練副使，自元豐三年（1080年）二月至黃州。在黃州定慧院廢棄的小屋暫住時，蘇軾對人生產(chǎn)生了極強的幻滅感：“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”（《西江月》元豐三年1080年）
建功的理想變得如此遙不可及，內(nèi)心的孤傲變成了無盡的落寞，在徹骨悲涼中，他寫下一首《卜算子》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
蘇軾借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，折射了貶謫黃州時期的孤寂處境，表達了他孤高自許、蔑視流俗、不愿隨波逐流的心境。
面對人生灰暗，每個人都想知道，未來茫茫的日子里，當如何自處？
在晨鐘暮鼓中，蘇軾選擇自省人生，一點一點用平靜驅散內(nèi)心的積郁，力圖坦然面對眼前的一切。
為蘇軾找到了城東的一塊無名荒地。蘇軾將這塊地叫“東坡”，自稱“東坡居士”。
當時“東坡”二字，是非常俗的號。他不憚市鄰的譏笑，扛起鋤頭來就像個農(nóng)夫。所以，他經(jīng)常與野老村夫為友，活得就像一個黃州的土著，融入百姓的生活。放得下，才拿得起。
公元1081年，蘇軾脫下文人長衫，穿上農(nóng)夫的短打，帶領全家躬耕農(nóng)事。以前，看著田園風光，覺得是美景，如今親自下地勞動，才知其中辛苦。但最終，他欣然接受命運的安排。在日出而耕、日落而息的生活中，在與農(nóng)夫們討教耕種秘訣，共話桑麻的日子里，蘇東坡很快發(fā)現(xiàn)了人生新的樂趣。
瀟灑和聰明的人，絕不會困于煩惱，他會在人間煙火里，以靈光照亮生活，于貧瘠的土壤上掘鑿出甘甜的泉水。
身處逆境，蘇東坡并不自頹，他去集市、田間、水畔和山野，追著農(nóng)民、漁夫、樵夫談天說笑，給他們講各種有趣的故事。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒?！?/span>
在他看來，路上處處有趣可拾。
東坡居士的誕生標志著蘇軾的人生蛻變。他先是反思人生，不只是牢獄之災啊，而是此前全部人生歲月的格局、視野、喜好與得失。他在靈魂的深處直面過往的自我，覺往日之非，也找到對理想、信仰的堅持。就在這種反思和尋找之中，曾經(jīng)的蘇軾，現(xiàn)在的東坡居士，放下了那些自以為是的浮華，找回自己的本心，和自己、和世界達成了真正的和解。
余光中曾對朋友說：“如果要出去旅行的話，不跟李白，因為他不夠現(xiàn)實。不跟杜甫，因為他太過嚴肅。只有蘇東坡，是個有趣的人。”
黃州的蘇東坡想的不是沉湎于痛苦，而是選擇竭力融入平凡生活。和農(nóng)夫在田野喝酒，把病牛宰掉殺了吃，喝到城門關閉，他就醉醺醺地翻墻回去。做出了傳世的“東坡餅”，另辟蹊徑研究出了“東坡肉”，為此，他還特意寫了一篇《豬肉頌》。
逆風之境，現(xiàn)實的巨大重壓下，他并沒有退縮和自怨自艾，而是選擇自造快樂。
開解自己：“我現(xiàn)在不就是個平凡人嘛！”
他發(fā)現(xiàn)，一切困苦皆可笑著面對，自己能平和地接受眼前的生活。
不再是高高在上，但那又如何？即便不為人知，也能樂得逍遙，遠離憂憤，多一份寬容和溫暖，就會有笑納一切的達觀。
【心靈升華---豁達超越苦難“一蓑煙雨任平生”】
標志著這種改變的升華，就是元豐五年的三月，蘇軾和朋友到黃州東南三十里的沙湖去買田，途中突然遇雨，東坡居士“吟嘯徐行”，“煙雨平生”。人到中年，回看向來的蕭瑟，已然“也無風雨也無晴”。這是一種怎么樣的人生境界呀！
為了解決一家人的溫飽，他決定去沙湖購買一塊土地。在半路上，暴雨突然從天而降，同行的人急著躲避，唯獨他不在意。雨停之后，面對大自然的陰晴不定，蘇東坡悠然地吟出那首《定風波》：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。
在幾乎致死的政治動蕩后，在磨損心志的窘迫環(huán)境里，蘇東坡最終用豁達，超越了苦難。
一個人，面對人生的起伏無常，必須努力做到這樣的達觀與從容，才能體悟到生活的樂趣與真諦，去創(chuàng)造一個又一個小確幸。
在克服了物質(zhì)和精神上的困頓后，在讀書、寫作中，蘇軾慢慢收斂桀驁，越發(fā)端莊穩(wěn)健，有了虛懷若谷的大氣。
一個人怎樣才能領悟到這一步呢？很簡單，那就是活在這世上，不要把自己太那么當一回事。
你越是把自己當一回事，把自己跟普普通通的人區(qū)分開，就越是無法體味到平淡的快樂，體會不到生活的意義是什么。尤其當你跌入到人生低谷的時候，也就越是無法開解自己的心。
當蘇軾以平常心觀照自己，把自己當一個普通人去看待，種地、寫詩、做飯，也就快樂了。
詞的上片寫雨中即景。穿林之聲，表明風大，打葉之聲，表明雨大雨急。那又怎么樣呢，我還是要腳踏芒鞋，手持竹杖，在雨中放聲吟嘯，慢步徐行。“莫聽”，“何妨”，極富情調(diào)，寫出不在乎惡劣的自然環(huán)境，敢于挑戰(zhàn)風雨的意味。一蓑煙雨任平生，由眼前之景，擴展到自己的整個人生，表達了不受外物所累的灑脫，從容的胸襟。
下片寫雨后情景。春風仍料峭，酒醒之后，感到陣陣寒意。好在，日光斜照，心頭掠過一絲溫暖。分明淋了雨，其他人都狼狽不堪，分明太陽出來了，為什么詞人說，也無風雨也無晴。原來，詞人深諳佛理，已經(jīng)無所住而生其心了。
壇經(jīng)上說，何名為無相？于相而離相。外離一切相，是無相。蘇軾與同行人不同，已經(jīng)不受外界風雨的干擾了。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”這兩句表明詞人已達到無相的境界。
何為無念，于一切境上不染，名為無念。“誰怕，一蓑煙雨任平生”，我有自己的個性和尊嚴，我要保持本色不茍且，不管自然風雨，政治風雨能奈我何？
好一個“也無風雨也無情”，該來的挫折還會來，但它們馬上會離開我，這就是無所住的境界，身心皆空的境界。
蘇軾到了黃州，開始了自己的農(nóng)民生活，他剛到黃州時，住在寺廟里，所以對佛學也有了很深的了解。開荒，種地，讀書，參禪，已經(jīng)成了他生活的常態(tài)。
這首《定風波》處處寫景，也處處在寫自己的人生，身世。經(jīng)過磨練，他已經(jīng)達到了禪宗上“無相、無念、無所住”的境界。
正如他文章里寫到：“每日深自省察，則物我相忘，身心皆空，無所附麗，私竊樂之。”
這就是那個無可救藥的樂天派，在逆境中仍從容、瀟灑，不受世俗沾染的人生寫照。
【人生高潮---與清風明月共游同樂“一尊還酹江月”】
有了這種人生境界的東坡居士，在這一年的秋冬，和朋友兩次去游黃州赤壁郊游，寫下了兩篇光照千秋的前、后《赤壁賦》，和那首名作《念奴嬌·赤壁懷古》。而這三篇作品，代表了蘇東坡在哲學和文學上所達到的嶄新的高度。
公元1082年，蘇東坡在黃州西北長江之畔的赤壁下，寫下了著名的《念奴嬌·赤壁懷古》：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
在這首詞中，那些名震一時的人物，那些令人仰望、建立雄偉功業(yè)的古人，無論是貌美的小喬，還是俊逸的周瑜，最終都被時光帶走，唯獨留下大江、江月、赤壁亂石。
建功立業(yè)，成為被后世稱頌的千古人物，自然是一個有志者最為高遠的追求?？稍诟袊@功名未成、“早生華發(fā)”同時，蘇軾卻又豁達地告訴自己：
人生短暫，何必讓愁悶縈繞于心呢？還不如放眼大江，舉酒賞月呢！
放在今日來看，人有理想，固然可喜，但如果理想遲遲無法實現(xiàn)，也不要愁悶，眼下還有人生中細微的樂趣可以汲取，千萬別錯過隨手可及的快樂。
“人生如夢，一尊還酹江月。”
蘇軾黃州之后開始精研佛法，前后與佛印、道潛等多名僧侶交往。他又精讀《南華經(jīng)》等道教經(jīng)典，與莊子夢游神交。“人生如夢”，在禪宗看來人生無常如夢幻泡影，需要尋求背后的實相。就像莊子一樣齊是非、齊大小、齊生死、齊物我，最后站在萬物齊同的境界，以達觀的心態(tài)和眼光看待一切。正是在這個層面上，蘇軾的心理在歷史與現(xiàn)狀、理想與實際的尖銳沖突中實現(xiàn)了超越，“一尊還酹江月”，他與江月實現(xiàn)了齊同，與江水明月共飲。
這層心思在同時創(chuàng)作的《赤壁賦》中得到了更加具體的描述，蘇軾化身后世明代楊慎《臨江仙》中“江渚上”的“白發(fā)漁樵”（“況吾與子漁樵于江渚之上”），“慣看秋月春風”：
“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！……惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！?/span>
蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的。我們不必羨慕江水、明月和天地，自然也就不必“哀吾生之須臾”了，這體現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，灑脫地對待生活。江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們可以徘徊其間，與清風明月把酒言歡、談論古今、共游同樂。
雪莉?魯斯曼說：“當我們讓自己去體會真正快樂的時候，身心的自在和喜樂就很自然的成為我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗了。”
【山海歸隱VS.紅塵堅守---苦難中修行/“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”】
一個深秋的夜里，蘇東坡與朋友暢飲，醉后復醒，回到家門敲了半天，無人應答。
蘇東坡卻一點也不懊惱，來到江邊，醞釀出一首《臨江仙》：
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
在詞中，蘇軾表達出退隱的向往。可是寫完后，他選擇的是回屋、睡覺，繼續(xù)過第二天的生活，并直面人生。
蘇軾這一生，偶有隱退的念頭，想著遠離世事的一切紛雜。可最終，他還是選擇了駐足紅塵，努力去實踐自己內(nèi)心的理想。
一個人一生中會有三次長大：第一次，是發(fā)現(xiàn)世界不以自己為中心；第二次，是發(fā)現(xiàn)有些事自己無能為力；第三次，是明知道無能為力還會去做。知難而懂得堅持，就是最可貴的成熟。
影響一個人生活態(tài)度的最根本的東西是他的人生價值觀，影響一個人文學創(chuàng)作的最根本的東西則是他的審美價值觀。從蘇軾一生看，他基本上是“儒”于中而“道”于外，儒家思想是其內(nèi)在的靈魂和血肉，道家思想則是其外在表現(xiàn)形式。所以他那最為冷漠超脫甚至是詼諧滑稽的外表，常常包裹著最為熾熱執(zhí)著而又嚴肅認真的情感。這些東西表現(xiàn)到文學創(chuàng)作上便是既執(zhí)著又曠放。他執(zhí)著的是理想，是美的境界，是“絕去筆墨畦徑間”的無與倫比的創(chuàng)新；他曠放的又是不粘、不滯無所拘束，“如行云流水，初無定止，但常行于所當行，常止于所不可不止”(蘇軾 《答謝民師書》)。這些才是蘇詞“超曠”的本質(zhì)內(nèi)涵。
蘇軾雖處人生低谷，卻有了豁達、超脫的樂觀，能夠隨緣自適，從無常中得到解脫。
至此，面對不甚如意的人生，蘇東坡給出了自己的答案：
凡事只要看開了，以達觀悅之，就不會糾纏于無盡的苦悶和惆悵。
唯有如此，才會專注于生活每個瞬間，從那里面挖掘出真實而細膩的快樂。
多年后，歷經(jīng)復起、再度貶放、赦免的劫難后，蘇東坡離開海南，途經(jīng)金山寺，他曾總結一生：
“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！?/span>
蘇軾沒有建立政治上的偉業(yè)，回顧一生，他把生活極窘的三地，視為來到這世上的重重歷練，視為自己一生最重要的功業(yè)。
在人生最后時刻，他終于領悟到，一個人在苦難歲月里的不斷超越，遠遠比心中理想的到達更重要。當他跳脫世間功與名的束縛，不因行路之艱而失去行路之趣，這才是人生最偉大的修行。
【赤子之心----建構型人格的純粹】
如果要在古人中找一個享受人生的理想人物，那么蘇軾無疑是第一人選。懂得享受人生的人，應該是一個純粹、樂觀、熱忱的人，而蘇東坡正是這樣一個人。
蘇東坡對人赤誠熱心，心無芥蒂，從不防人，曾經(jīng)對他弟弟說，“眼前見天下無一個不好人”，又說自己“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”。
蘇東坡一生中的大部分時光都是在貶謫中度過的，艱苦的生活并不能打壓一個“無可救藥的樂天派”，他總能把生活過得悠閑如詩。貶官黃州期間，為了一家人的口糧，蘇東坡親自開荒種地，挖魚塘，筑水壩，栽橘樹，托人從四川老家捎來菜籽種下。但是他沒有一點不高興的意思，自認為遠離紛爭，安于世界一隅，每天睡到自然醒，逢上雨天就賴賴床……不亦快哉！
樂觀、曠達、圓融、超脫，可這些品性的源頭又在哪呢？我以為只是四個字，叫“赤子之心”，或者說“純粹”。就像“性本愛丘山”的陶淵明，身處蠻夷之地而“龍場悟道”的王陽明，還有自沉昆明湖的王國維。
每個人初來人世間，都有一顆赤子之心。可是在成長的過程中，欲望、情緒、習性以及生活中各種各樣的誘惑，都使我們漸漸丟失了初心，當然這也是成長所不得不付出的代價。
但當世人大多都在紅塵中迷失了初心的時候，還有極少數(shù)的人，他們還能保有最初的真實與純粹。
建構型人格的人在這方面更有優(yōu)勢。他們心里分別心很淡，心底里不怎么看重世俗身份等級差別。他們對待問題困境的方式是研究它、認識它、超越它，傾向于在事物與現(xiàn)象的背后構建底層的邏輯與原型，并靜觀我們念頭和情緒的起落，不再聽欲望和恐懼的指揮，不再是思想與情緒的囚犯，放下對自我的執(zhí)著，活出更真實的內(nèi)在。“追求真理的人，真理會讓他得到自由?！币虼?，他們比較容易保持那份赤子之心，并喜歡繼續(xù)追尋心靈的那份純粹。
南唐后主李煜與納蘭容若是一類，因亡國喪妻之痛，把一顆赤子之心引向自身的傷感與癡情，故尤所以他們的詩詞哀婉真切，動人心弦。
明代心學大師王陽明身陷詔獄，大難不死之后被放逐邊遠窮荒，在貴州的龍場悟道，終于成就五百年來第一完人。
蘇軾與王陽明類似，因人生的大坎坷，把一顆赤子心引向超越，最終升華出更卓絕的自我，從而光照文明的千秋。蘇軾因為“烏臺詩案”身陷囹圄，大難不死，之后被遠逐黃州。在僻遠之地痛定思痛，終于成就了千古一人的東坡居士。
苦難是人生最寶貴的財富，由東坡居士，由陽明先生而觀之，誠然如是啊！當然苦難只是契機，能否最后掙脫、超越、升華，那還要看每一個人的天賦、素養(yǎng)、心性和積累。
愿我們每個人都能如東坡先生一般，坦坦蕩蕩地面對升沉榮辱，踏踏實實地走過煙雨紅塵，開開心心地品嘗人生百味，從而我們的人生也將沒有什么遺憾！
