古埃及文學(xué)之二：神話故事1
無(wú)疑，在文字產(chǎn)生以前，古埃及的神話故事便以口頭形式在民間流傳。文字發(fā)明后，神話便多了一種文字記載的形式，其內(nèi)容也不斷豐富。由于神話受宗教和思想觀念變化的影響較大，埃及神話呈現(xiàn)一種變異的趨勢(shì)，即神話的故事情節(jié)經(jīng)常根據(jù)需要而發(fā)生變化。
總的說(shuō)來(lái)，埃及神話主要包括創(chuàng)世、神的產(chǎn)生、人類(lèi)的起源及眾神的活動(dòng)等內(nèi)容。限于篇幅和材料，我們只簡(jiǎn)單地介紹幾種主要的神話故事，而不能進(jìn)行全面、詳細(xì)的分析。
1.眾神的起源
古埃及神話的最重要的特征之一便是，一個(gè)主題往往擁有多種說(shuō)法或情節(jié)。
關(guān)于眾神起源的一種說(shuō)法認(rèn)為，泰姆或阿圖姆是最古老的神，他被稱為" 天神" 、" 自造者" 、" 造神者" 和造人者。當(dāng)他存世時(shí)，天和地都不存在，也沒(méi)有人和眾神。關(guān)于他的存在形式無(wú)人知曉，他為自己創(chuàng)造了一個(gè)居所，即一大片天水，埃及人稱為" 努"。由于生活孤寂，阿圖姆便思索著創(chuàng)造天和天體、眾神、天地萬(wàn)物和人類(lèi)，這些思想被托斯（即泰姆的才智和智慧）轉(zhuǎn)變成詞語(yǔ)，當(dāng)他說(shuō)出這些詞時(shí)，一切就出現(xiàn)了。" 努" 位于天上，它形成宇宙、神和人的創(chuàng)造者偉大的泰姆神或阿圖姆的一部分。人們相信這片水域深不可測(cè)，浩瀚無(wú)邊，它包含著各種生命，因此" 努" 被尊為神，并被稱為" 眾神之父" 和" 眾多天神的創(chuàng)造者"。不僅如此，從" 努" 中流出了尼羅河，從" 努" 中升起了太陽(yáng)，太陽(yáng)是阿圖姆最早創(chuàng)造的。埃及的一個(gè)極為古老的傳說(shuō)認(rèn)為，" 努" 是由四個(gè)男神和四個(gè)女神組成的一個(gè)神圣集體的首領(lǐng)，這八位神分別為努、赫胡、克庫(kù)伊、克思、努特、赫胡特、克庫(kù)伊特和克赫特。
另一個(gè)關(guān)于眾神起源的傳說(shuō)認(rèn)為，最初既沒(méi)有天也沒(méi)有地，只有無(wú)邊無(wú)際的汪洋大海，除此之外，一切都不存在。海洋中一片黑暗，但它包含著未來(lái)世界中萬(wàn)物的本源。太古的圣靈是太古物質(zhì)的一個(gè)本質(zhì)部分，他著手準(zhǔn)備創(chuàng)世工作。他的第一個(gè)舉措是從太古的海洋中創(chuàng)造一個(gè)蛋，太陽(yáng)神拉從蛋中出現(xiàn)，從而出現(xiàn)了地上萬(wàn)物。全能的圣靈則表現(xiàn)為旭日的最光輝形象。在托斯的影響下，四位男神和四位女神便從具有陰陽(yáng)特性的太古的" 努" 中出現(xiàn)了。這八位元素被稱為努和努特、赫赫和赫赫特、凱克和凱克特以及楠和楠埃特，他們被認(rèn)為是太古時(shí)的父母?jìng)儭?/p>
2.有關(guān)奧西里斯的神話
奧西里斯神是古埃及神話中最著名者，它不僅在埃及家喻戶曉，在歐洲也久為人知。他不僅是影響全埃及，而且是具有全人類(lèi)意義的大神。他集水神、土地神和繁殖豐收之神于一身，還掌管冥府。
根據(jù)金字塔銘文的記載，奧西里斯有一弟弟賽特，他是南風(fēng)神，是惡神的化身。賽特嫉妒其兄長(zhǎng)奧西里斯的才華，曾多次設(shè)計(jì)企圖謀害他。賽特的陰謀終于得逞，有一次他將奧西里斯誘入金柜，并投入尼羅河中。奧西里斯之妹伊西斯和奈芙蒂斯沿河尋找?jiàn)W西里斯的尸體，終于在奈迪特尋得，將其埋葬。但賽特并未就此罷休，他掘墳毀墓，將其兄長(zhǎng)的尸體砍成十四塊，拋散在各地。伊西斯費(fèi)盡周折找回了其中的十三塊，只有連著生殖器的那塊沒(méi)有找回。伊西斯為使其兄兼丈夫奧西里斯復(fù)活，求助于諸神，但眾神決定奧西里斯在冥府為王，不能復(fù)生。伊西斯伏尸慟哭，與丈夫的靈魂相交受孕，并生子荷魯斯。伊西斯把荷魯斯撫養(yǎng)成人，并為其行了" 系腰帶禮"。荷魯斯長(zhǎng)大后立志為父報(bào)仇，他與賽特展開(kāi)了斗爭(zhēng)，兩者數(shù)度交鋒，難分勝負(fù)，最后只好訴諸于諸神法庭。眾神在希利奧波里斯舉行了會(huì)審，由格卜主持。
塞特矢口否認(rèn)曾殺害過(guò)奧西里斯，并在法庭指摘荷魯斯是私生子，不是奧西里斯名正言順的繼承人。伊西斯出庭作證，并讓荷魯斯吮其乳。諸神亦明確了伊西斯的貞節(jié)。法庭判決的結(jié)果有兩種說(shuō)法：其一說(shuō)諸神判定賽特有罪，由荷魯斯繼承其父奧西里斯之位，在人間為王；其二說(shuō)諸神判決國(guó)土由賽特和荷魯斯叔侄二人分而治之。
根據(jù)西方學(xué)者的研究成果，奧西里斯神話的起源和最終確立與王者的喪葬儀典有關(guān)。關(guān)于奧西里斯的神話當(dāng)時(shí)即已被視為往昔的真實(shí)，當(dāng)金字塔文第一次銘刻于石時(shí)，這一神話已歷時(shí)約600 年之久。有關(guān)奧西里斯的神話之所以為人們所關(guān)注，其中的一個(gè)重要因素是荷魯斯與賽特之爭(zhēng)具有濃厚的政治色彩。賽特被視為埃及疆域外的荒漠地區(qū)的主宰，顯然與埃及本土為敵。
公元前1700年前后征服并長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)治埃及的喜克索斯人對(duì)賽特的敬奉較之任何其他埃及神尤甚。
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