【對(duì)話】
光明日?qǐng)?bào)記者 王慶環(huán)
社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下，農(nóng)村勞動(dòng)力大量地向城市轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致農(nóng)村留守家庭與隔代教養(yǎng)現(xiàn)象普遍存在。怎么理性看待這個(gè)現(xiàn)象，事關(guān)國(guó)家和鄉(xiāng)村振興發(fā)展人力資源儲(chǔ)備質(zhì)量，事關(guān)我們?cè)趺从行У刈龊昧羰貎和慕逃囵B(yǎng)工作。辯證地看待留守兒童現(xiàn)象，首先要厘清的是，父母缺場(chǎng)、親子分離必然帶來(lái)父母養(yǎng)育缺位、親子關(guān)系斷裂嗎？學(xué)者吳重涵等自2014年以來(lái)在兩個(gè)國(guó)家社科基金的支持下，從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，以農(nóng)村留守兒童為主題進(jìn)行調(diào)研和田野工作，發(fā)現(xiàn)他們的處境并不全然像人們印象中的是負(fù)面“受害者”，留守兒童在社會(huì)文化的熏陶、親子關(guān)系的感知、學(xué)校與社區(qū)重要他人的替代中，形成了基于自身視角的親代在位（指父母在孩子心里的位置）的認(rèn)知圖式，成為支持他們積極向上成長(zhǎng)的力量。這一結(jié)論，對(duì)學(xué)校做好同留守兒童家庭的溝通與合作，理性選擇留守兒童家庭教育的方法，具有啟示意義，為此記者對(duì)江西師范大學(xué)教授吳重涵進(jìn)行了采訪。
1.留守兒童，并不全然是負(fù)面“受害者”
記者：在人們的印象中，留守兒童常年生活在不完整的家庭結(jié)構(gòu)中，處于學(xué)習(xí)上缺人輔導(dǎo)、生活上缺人照應(yīng)、親情上缺少溫暖、心理上缺少幫助、道德上缺少引導(dǎo)、行為上缺少自控、安全上缺少保障的狀態(tài)。對(duì)此，你們?cè)趺纯矗?/strong>
吳重涵：中國(guó)農(nóng)村留守家庭的顯著特征是，家庭成員分散居住生活于城市與農(nóng)村多地。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕型社會(huì)來(lái)說(shuō)，是亙古未有的新事物。但從世界范圍來(lái)看，家庭成員在生活上彼此分離（包括留守兒童家庭）是作為社會(huì)轉(zhuǎn)型中一定歷史時(shí)期的伴生物而出現(xiàn)的，是一種被吉登斯稱為現(xiàn)代“家庭時(shí)空延伸”的社會(huì)現(xiàn)象。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)留守兒童成長(zhǎng)處境的擔(dān)憂，以及認(rèn)定這些不良問(wèn)題之所以出現(xiàn)，是由父母的外出而導(dǎo)致的親子關(guān)系割裂所致。這樣一種認(rèn)識(shí)，一定意義上的確是對(duì)中國(guó)留守兒童的真實(shí)寫(xiě)照，也有助于社會(huì)加深對(duì)留守兒童的關(guān)注并激發(fā)關(guān)愛(ài)關(guān)懷。
然而，過(guò)多地關(guān)注負(fù)面，也容易給兒童及其家庭帶來(lái)歧視知覺(jué)，無(wú)助于兒童與家庭的自立自強(qiáng)。有研究認(rèn)為，留守兒童更加獨(dú)立自主、意志堅(jiān)韌，并從積極心理學(xué)的視角出發(fā)關(guān)注留守兒童的心理彈性，認(rèn)為有留守經(jīng)歷的大學(xué)生身上散發(fā)出“留守的力量”。2014年5月，中國(guó)青少年研究中心組織實(shí)施“全國(guó)農(nóng)村留守兒童狀況調(diào)查”，發(fā)現(xiàn)留守兒童總體上形成了比較積極的價(jià)值觀，對(duì)未來(lái)充滿希望，向往城市生活，家庭關(guān)系良好，82.4%的留守兒童對(duì)未來(lái)充滿希望，77.7%的留守兒童希望以后在城市生活，90.2%的留守兒童與母親關(guān)系很好，89.4%的留守兒童與父親關(guān)系很好，大多數(shù)留守兒童仍將母親視為最重要的支持來(lái)源。
其實(shí)，對(duì)于大多數(shù)留守家庭來(lái)說(shuō)，其離散化狀態(tài)并不必然帶來(lái)碎片化，農(nóng)民工的離鄉(xiāng)外出，并不必然意味著與鄉(xiāng)村及家庭的疏離，他們往往通過(guò)一系列維持性行為，頑強(qiáng)維持家庭完整，使家庭功能包括養(yǎng)育子女功能得以發(fā)揮。同時(shí)，兒童的社會(huì)化也并非完全是由時(shí)空結(jié)構(gòu)決定的。家庭與兒童都是能動(dòng)者，他們?cè)诔青l(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中存在，但并非被動(dòng)地存在，同樣在歷史境況中創(chuàng)造歷史。因此，從更大的視角，我們有理由發(fā)問(wèn)：中國(guó)留守兒童的問(wèn)題，究竟是純粹的家庭結(jié)構(gòu)時(shí)空延伸問(wèn)題，還是家庭生活和知識(shí)貧困問(wèn)題？還是兩者糾纏在一起的問(wèn)題？留守兒童家庭是否仍然存在兒童成長(zhǎng)必需的積極的親子關(guān)系結(jié)構(gòu)？處于離散結(jié)構(gòu)中的家庭通過(guò)怎樣的彌合機(jī)制以避免家庭造成災(zāi)難性裂解？苦苦維系家庭的動(dòng)力及其機(jī)制又是什么？揭示這些問(wèn)題，將給留守兒童、農(nóng)民工家庭的發(fā)展帶來(lái)更多的正能量，對(duì)于國(guó)家政策的制定，也將帶來(lái)更多的適切性，不但具有重要的理論意義，更對(duì)留守兒童的成長(zhǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2.父母的努力，維護(hù)著留守兒童對(duì)完整家庭的信心
記者：通過(guò)田野調(diào)查，你們觀察到的當(dāng)前留守兒童及其家庭狀況是什么樣的？
吳重涵：我們的觀察主要聚焦在留守兒童的家長(zhǎng)與留守兒童的互動(dòng)狀況，以及農(nóng)村留守兒童如何看待和理解其父輩外出工作而將之留在家鄉(xiāng)的事實(shí)。
對(duì)于大部分農(nóng)村留守兒童來(lái)說(shuō)，父母雖然很少與他們共同地生活在一起，但在他們的意識(shí)中，“家庭的這個(gè)框架還是有的”，他們明白畢竟自己是有父母的人（不同于孤兒），而且父母也以一定的形式關(guān)心著自己的成長(zhǎng)。家長(zhǎng)在談到打工目的時(shí)，總是脫口而出“為了這個(gè)家”“為了孩子”，具體而言則是為了孩子以后的學(xué)習(xí)生活費(fèi)用、上大學(xué)或建房成家費(fèi)用等。留守兒童的父母往往通過(guò)匯款、禮物、電話、大事協(xié)商、假期往返式團(tuán)聚等路徑彌補(bǔ)著距離鴻溝，努力維系著家庭親密共同體狀態(tài)，從而保持著基本底線的親子交往。也正是父母的這種家庭維系行動(dòng)，維護(hù)著留守兒童對(duì)于完整家庭的信心。
留守家庭的電話溝通常選在每周的周末，通話內(nèi)容除日常的噓寒問(wèn)暖外，孩子的生活和學(xué)習(xí)情況是聊得最多的內(nèi)容，其次就是叮囑孩子在家聽(tīng)監(jiān)護(hù)人的話，不要頑皮，注意身體、注意安全等。保持比較密切的電話聯(lián)系和溝通就是一種情感表達(dá)，在一定程度上減弱了分離的距離感。當(dāng)周末留守兒童有不會(huì)做的作業(yè)時(shí)，會(huì)選擇求助父母，雖然這種求助常常因父母不能接電話而不成功。但只要接通了電話，父母即使不具備解答能力，也盡量想辦法。兒童也在電話中表達(dá)自己的訴求，如買學(xué)習(xí)用品、玩具等。有些兒童，尤其是女童會(huì)更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)，以不辜負(fù)外出父母的教育期望。外出父母返鄉(xiāng)時(shí)給孩子帶禮物的比例高于留守老人，這些禮物主要有學(xué)習(xí)用品、衣服、食品、書(shū)籍、玩具。生日對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是他們一年當(dāng)中最喜歡、最期待的日子，對(duì)400名留守兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在他們過(guò)生日時(shí)有55.3%的外出父母會(huì)打電話問(wèn)候。
我們還觀察到父母婚姻質(zhì)量對(duì)留守兒童親子關(guān)系的影響。對(duì)一所農(nóng)村完小的學(xué)業(yè)成績(jī)觀察發(fā)現(xiàn)，父母關(guān)系和諧的留守兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)與非留守的學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)相比并不存在顯著性差別，甚至略強(qiáng)于后者。但是，如果父母在外出期間夫妻關(guān)系破裂離異且沒(méi)有做好對(duì)子女相應(yīng)的安撫措施，則會(huì)給孩子造成“毀滅性”的打擊，他們?cè)谛睦砥胶夂蛯W(xué)業(yè)成績(jī)上都明顯下滑。
相對(duì)于不在場(chǎng)的責(zé)任父母，留守兒童更偏向在場(chǎng)的具象父母。可以觀察到一些進(jìn)入初中階段的留守少年，在青春期故意調(diào)皮搗蛋，不認(rèn)真學(xué)習(xí)以使自己的學(xué)業(yè)成績(jī)下滑，引起父母注意，好讓他們回來(lái)管管自己。如，一位14歲男生在電話中向父母訴說(shuō)：“老師說(shuō)我的學(xué)習(xí)成績(jī)又下降了，讓你們回來(lái)好好管管我?！币灿械墓室鈱W(xué)習(xí)不認(rèn)真，其主要?jiǎng)訖C(jī)是“讓父母早點(diǎn)覺(jué)得自己不是讀書(shū)的材料”，這樣就可以“早點(diǎn)出去打工”，就可以順勢(shì)達(dá)成“和父母團(tuán)聚”的愿望。留守兒童對(duì)父母共同生活片段的難忘記憶和感情依戀，構(gòu)成他們的精神家園和生活動(dòng)力。
3.留守兒童父母的缺場(chǎng)并不必然帶來(lái)親代缺位
記者：通過(guò)調(diào)查研究，你們對(duì)當(dāng)前我國(guó)留守兒童的狀況有什么新的看法？
吳重涵：拆分型家庭模式已經(jīng)在我國(guó)大規(guī)模地存在了30多年?！俺鲩T”，是農(nóng)村留守家庭的大事。要不要“出門”，“出門”是為了什么，誰(shuí)“出門”誰(shuí)“留守”，“出門”之后家庭事務(wù)如何安排，“出門”之后如何處理未成年人的成長(zhǎng)與教育，這些是大多打工家庭在做出理性決策時(shí)必須考慮的問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，父母的離家外出，并不必然意味著父輩在家庭結(jié)構(gòu)中的消失。父輩外出期間，家庭中的成人對(duì)于拆分型家庭結(jié)構(gòu)，也并非坐以待斃。
父輩外出打工后，很大一部分選擇將孩子交給祖輩照顧，流動(dòng)兒童則在學(xué)齡期被送回農(nóng)村交給祖輩。從整個(gè)家庭系統(tǒng)而言，祖輩對(duì)孫輩的隔代教養(yǎng)，其實(shí)是傳統(tǒng)家庭夫妻制的一個(gè)變種。傳統(tǒng)的家庭夫妻制中，“男主外女主內(nèi)”，而在留守家庭中，外出的父輩臨時(shí)承擔(dān)著傳統(tǒng)家庭意義上“主外”的角色，祖輩則臨時(shí)承擔(dān)起了傳統(tǒng)家庭意義上“主內(nèi)”的角色。在當(dāng)前城鄉(xiāng)移民大潮中，這種新的三代家庭結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是兒童撫育的一種合作機(jī)制，是一種家庭協(xié)力機(jī)制。祖輩的參與讓留守家庭“不在一起的共同生活”成為可能。在隔代撫養(yǎng)中，“父輩對(duì)這個(gè)家庭的貢獻(xiàn)”“爸爸媽媽小時(shí)候的表現(xiàn)與你小時(shí)候的表現(xiàn)有什么一樣和不一樣的地方”“父母在外的工作狀況”等話題，既能加深兒童對(duì)于父輩及家庭的認(rèn)知與理解，更能增強(qiáng)其心理上的親代在位，對(duì)于兒童與父母之間的親子關(guān)系、兒童立場(chǎng)的親代在位的建構(gòu)，都起著重要作用。
可以說(shuō)，父母外出這一行為改變了家庭代際結(jié)構(gòu)，讓主干家庭取代了核心家庭。但以全球化信息技術(shù)為載體，外出成員與留守成員實(shí)現(xiàn)了適時(shí)互通，經(jīng)濟(jì)與情感往來(lái)彌補(bǔ)著不在場(chǎng)交往的局限，可將對(duì)于家的思念與養(yǎng)育責(zé)任帶回家庭。留守兒童的父母缺場(chǎng)并不必然帶來(lái)親代缺位，大多數(shù)留守兒童就是在這樣一種“張開(kāi)”的家庭中生活與成長(zhǎng)?！皬堥_(kāi)”的家庭也給兒童內(nèi)心帶來(lái)親代在位的真實(shí)存在。而親代在位，作為留守兒童在心理意義上的認(rèn)知圖式，不易被外界覺(jué)察與觀測(cè)，卻是兒童社會(huì)化過(guò)程中的積極產(chǎn)物，是家庭視角給予兒童的成長(zhǎng)支持。
4.留守兒童親代在位，給學(xué)校教育帶來(lái)什么啟發(fā)
記者：當(dāng)前，家校合作愈發(fā)受到重視，而學(xué)校對(duì)留守兒童的影響也可謂重大。你們的研究結(jié)果對(duì)此有什么啟發(fā)？
吳重涵：學(xué)校可以從親代在位解釋模型中得出一些有意義的啟發(fā)，糾正我們?cè)谂c留守兒童家庭溝通合作實(shí)踐中的一些模糊認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教育工作的有效性。
一是學(xué)校找誰(shuí)溝通？不少的學(xué)校和老師，對(duì)于留守兒童出現(xiàn)問(wèn)題應(yīng)該找誰(shuí)溝通一直模糊不定，多數(shù)是把主要精力放在與在家照看孫輩的祖輩或者負(fù)有臨時(shí)監(jiān)管職責(zé)的親戚的溝通上。親代在位的解釋框架提示，最重要的溝通對(duì)象，不是這些在家照看孫輩的祖輩或者負(fù)有臨時(shí)監(jiān)管職責(zé)的親戚，而是與留守兒童“不在一起共同生活”的外地打工父母。父母才是留守兒童的精神家園和支柱。學(xué)校如何建立與外地打工父母的溝通聯(lián)系，是留守兒童家校協(xié)同溝通的必解難題。這樣一個(gè)溝通的思路，目前是沒(méi)有得到足夠重視的。
二是溝通什么？學(xué)校與留守兒童父母的溝通，不僅是兒童學(xué)業(yè)和成長(zhǎng)方面的溝通，更重要的是要增進(jìn)兒童與遠(yuǎn)在外地父母的情感聯(lián)系，強(qiáng)化父母的文化符號(hào)形象，激發(fā)親子之間的情感體驗(yàn)，動(dòng)態(tài)增進(jìn)親子感情。父母外出打工而養(yǎng)育“缺席”，但親子感情仍然可以成為維系留守兒童成長(zhǎng)的動(dòng)力。由于留守兒童的親代在位具有脆弱和易變的特點(diǎn)，所以學(xué)校注重搭建留守兒童親子之間的感情紐帶，對(duì)維系兒童成長(zhǎng)的心理動(dòng)力具有重要意義。在實(shí)踐中，學(xué)校這樣做是有可能的，也有這方面的一些成功實(shí)驗(yàn)案例。如江西省弋陽(yáng)縣一些學(xué)校與遠(yuǎn)在外地打工的留守兒童父母建立聯(lián)系，甚至將家長(zhǎng)會(huì)開(kāi)到留守兒童父母打工集中地義烏市，家長(zhǎng)會(huì)中不是生硬地介紹孩子的學(xué)習(xí)情況，而是事先錄制一段兒童在校生活、對(duì)爸爸媽媽表達(dá)思念和祝福的視頻，深深喚起父母深埋于心的親子感情和養(yǎng)育責(zé)任擔(dān)當(dāng)；同時(shí)將部分父母在艱苦環(huán)境下做工生活的一天拍成視頻，帶回學(xué)校給孩子播放，深深喚起子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的情緒體驗(yàn)。親代在位的感受，由此同時(shí)在留守兒童及其父母心里得到強(qiáng)化，并轉(zhuǎn)化成父母養(yǎng)育責(zé)任感和兒童積極成長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力。異地家長(zhǎng)會(huì)后，父母對(duì)子女的關(guān)心普遍明顯增強(qiáng)，回鄉(xiāng)探望子女的現(xiàn)象增多了，甚至有些父母或者放棄在外省打工，回來(lái)就近做工照顧子女，或者將子女帶在身邊外出。
三是觀察留守兒童的變化，特別是突然的消極變化，如學(xué)業(yè)的大幅退步或者消極孤僻，往往可以從外地打工父母的離異導(dǎo)致家庭解體中找到原因。
四是引導(dǎo)留守兒童的祖輩。農(nóng)村留守兒童以隔代撫養(yǎng)為主，祖輩在養(yǎng)育過(guò)程中，如何處理孫輩和其父輩的關(guān)系，變得很重要。祖輩如果正面增進(jìn)孫輩對(duì)其父母的情感體驗(yàn)，則祖輩在位和親代在位可以共同促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)；反之，祖輩的養(yǎng)育有可能事倍而功半。那些對(duì)留守兒童祖輩進(jìn)行了父輩替代性養(yǎng)育教育的江西省家校合作項(xiàng)目學(xué)校，留守兒童和祖輩、父輩的關(guān)系更為健康，整體家庭成長(zhǎng)環(huán)境更好。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年05月05日 08版）
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