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在詩人李白的筆下，古代蜀國'爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙'，讓古代四川一直給人留下了閉塞印象。
隨著近年不斷的考古發(fā)掘，無數(shù)出土文物已經(jīng)證明-—遙遠(yuǎn)的古蜀人，在幾千年前就與華夏大地、甚至亞洲其它地區(qū)進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交流。
2001年，金沙遺址出土了一件十節(jié)玉琮。它帶有典型的良渚文化烙印，制作于良渚晚期，但是卻在它被打造出來之后的一千多年里，輾轉(zhuǎn)流離，來到了遙遠(yuǎn)的金沙。正如這件玉琮相通的中孔象征著溝通天地一樣，玉琮從長江下游來到長江上游，同樣證明早在3000多年以前，古蜀人與外界交流之緊密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今人想象。
玉，溫潤柔美，在中國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。
在古代社會，玉既是財富、權(quán)力、地位的象征，又是溝通神靈、祖先的媒介和法物。在古蜀地區(qū)，人們也用玉來進(jìn)行祭祀、朝貢等，金沙遺址目前已出土了2000余件玉器，是迄今為止我國出土玉器最多的遺址之一。而這件十節(jié)玉琮無論造型還是玉質(zhì)，都體現(xiàn)出與金沙兩千多件玉器卓然不同的特征。
金沙遺址博物館副館長王方介紹，琮，從遠(yuǎn)古產(chǎn)生時起，就是祭天禮地的法器。關(guān)于玉琮的用途，在記載商周祭祀活動的《周禮·春官·大宗伯》一書中寫道：'以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地……'玉琮最早在約5000年前流行于浙江、江蘇等環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化中出現(xiàn)。
專家們發(fā)現(xiàn)，良渚的玉琮主要出土于祭祀場所和高等級的墓葬，其造型外方內(nèi)圓，象征天圓地方；在轉(zhuǎn)角還微雕了細(xì)如發(fā)絲的紋飾。
這些紋飾經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)是一個繁復(fù)的神面形象，代表了良渚人的神。這個神青面獠牙、有旋轉(zhuǎn)的眼睛和各種裝飾……這種符號，在距今約5000年到4200年間一直盛行。
在距今4200年左右，良渚文化消失了。不過，中國的很多地方出現(xiàn)了與良渚文化相似的器物。金沙出土的十節(jié)玉琮，造型、花紋、材料等特征，同樣也讓專家直接想到了良渚的玉琮。
這件出現(xiàn)在金沙的玉琮共有十節(jié)，高22.2厘米。
玉琮呈翠綠色，質(zhì)地晶瑩剔透，表面打磨平滑光潤，器物制作十分規(guī)整，整器內(nèi)外拋光。在博物館展廳燈光下，散發(fā)出溫潤的光澤。
湊近了看，玉琮每一節(jié)的轉(zhuǎn)彎處，可以看到神面紋的裝飾，與良渚出土的玉琮裝飾一模一樣。
最珍貴的是，這件玉琮其中一個轉(zhuǎn)角的正中，還雕刻了一個人形符號：人是獸首、戴著長長的冠飾。雙手平舉、長袖飄逸、袖上還有羽毛形裝飾。雙腳叉開，仿佛正在舞蹈。專家表示，這可能就是當(dāng)時祭祀場面的再現(xiàn)，而這個人的身份或者是氏族的祖先神，或者是帶領(lǐng)氏族成員祈?；蝌?qū)邪的大巫師。
王方說，這個符號，過去在良渚文化的其它器物中也有相似的圖案，然而在古蜀出土的玉器中，卻是首次發(fā)現(xiàn)。把這件玉琮和金沙出土的所有玉器放在一起，發(fā)現(xiàn)它加工的紋飾、造型的特點和玉質(zhì)，都不是金沙自身的。
成都地鐵7號線的金沙元素，玉琮柱子
王方說，金沙出土的玉器主要材質(zhì)應(yīng)該來自汶川的龍溪玉，內(nèi)部多為白、灰、淺黃色。但這件玉琮比金沙的玉器密度和硬度都高，而且顏色也和上海、蘇州等地區(qū)出土的良渚玉器一樣，呈現(xiàn)青綠色。
'從種種跡象來看，這件十節(jié)玉琮不是金沙的作品。'王方說，在良渚文化早期，它的玉琮較矮，并不分節(jié)；在晚期的時候，玉琮才出現(xiàn)了分節(jié)，最高的可以達(dá)到40多節(jié)，'所以，這件玉琮，應(yīng)該是良渚文化中距今4500年前后的作品。'此后，可能是因為戰(zhàn)爭，也可能是因為人群和遷徙，或者是通過婚姻等原因來到了蜀地。
在跨越1000多年的時空，這件玉琮的紋飾已經(jīng)磨得比較模糊，并且能看到油浸等污穢的痕跡。在距今3000年左右，玉琮到了古蜀王手上，也成了他的寶貝。在一次盛大的祭祀中，玉琮被埋在了地下，獻(xiàn)給了神靈。直到三千年后，世人才再一次目睹到了它令人眩目的美麗。
來源：川報觀察記者 吳曉鈴
