开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

王陽明心學(xué)

第二講

“心即理”——王陽明心學(xué)的邏輯思維

今天講王陽明最基礎(chǔ)最重要的一個(gè)觀點(diǎn)，就是所謂的“心即理”。在王陽明整個(gè)心學(xué)結(jié)構(gòu)中“心即理”這個(gè)命題或者說這個(gè)觀點(diǎn)，是王陽明心學(xué)全部思想得意建立的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上講，“心即理”之說就是陽明學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！靶募蠢怼钡氖讋?chuàng)者不是王陽明，是宋朝的陸九淵，象山先生，陸象山。理學(xué)大致是怎么回事？簡(jiǎn)單說下，理學(xué)首先是一次中國(guó)歷史上歷史悠久、規(guī)模也最為巨大，而思想成果也最為豐富的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)應(yīng)該是在唐代的韓愈，因?yàn)轫n愈提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)、問題，就是道統(tǒng)問題，韓愈為什么會(huì)提出這個(gè)問題？簡(jiǎn)單講，佛教在唐代，在韓愈那個(gè)時(shí)代過度繁榮，佛教的過度繁榮，統(tǒng)治階級(jí)在講佛教，士大夫階級(jí)在講佛教，讀書人也在講佛教，使韓愈感到了一種我們中國(guó)本土文化的憂慮。所以他提出道統(tǒng)問題。就是說我們中國(guó)的文化，我們是有一個(gè)獨(dú)特的圣人傳統(tǒng)，我們是原有自身傳統(tǒng)的，堯舜禹、湯文武周公、孔子、孟子這是我們自身的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)在你上上下下都一窩蜂去談?wù)摲鸾?，我們自身的文化傳統(tǒng)要不要？所以韓愈提出道統(tǒng)問題，表達(dá)了他對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的一種深沉的憂慮。韓愈盡管堅(jiān)定地反佛。但他并沒有真正改變當(dāng)時(shí)在唐代那個(gè)時(shí)候的整個(gè)思想格局，到了宋朝時(shí)候，佛教的繁榮依舊，北宋這些思想家，通常講北宋五子，周濂溪、邵雍、二程，張載這些人，同樣面對(duì)佛教巨大的挑戰(zhàn)。感覺到了一種深沉的文化憂慮。但北宋五子這些思想家他們對(duì)于佛教的態(tài)度，從本質(zhì)上和韓愈是一致的，試圖使儒家思想突出佛家的重圍，使它獲得新生。他們采取的辦法和韓愈是完全不同。韓愈當(dāng)年對(duì)佛教的態(tài)度提出了三大政策是什么？焚其書，廬其居，人其人，堅(jiān)決予以排斥，但北宋的這些思想家他們做法不同，五子他們沒有一個(gè)不是耗費(fèi)了大量時(shí)間，去研究佛教的，你讀他們的傳記，幾乎基本上都會(huì)讀到一句話，“出入于老釋者數(shù)十年”，他們對(duì)佛教的深刻地領(lǐng)會(huì)、精深的研究，北宋這些思想家這一點(diǎn)做得極好。他們真正深刻的去研究佛教，去領(lǐng)會(huì)佛教，基于反佛的、對(duì)于佛教思想的據(jù)斥，又基于對(duì)佛教的深入研究，北宋的思想家們開始重新追溯先秦儒家的文本，對(duì)先秦儒家文本給予重新的解釋。對(duì)于他們的思想給予重新建構(gòu)，所以在這個(gè)意義上面來說，所謂理學(xué)，同時(shí)也是儒家思想的一種重建。所以你會(huì)看到很有意思，有很多觀點(diǎn)，儒家思想原本包含著的，但并不是那么顯明的一些觀點(diǎn)，在理學(xué)時(shí)代，在宋明理學(xué)家那里，很多觀點(diǎn)就變的非常突出。比如一個(gè)性的問題，人性的問題，但是像宋代理學(xué)家那樣子，如此這般的去談?wù)撔?，是完全超越了先秦儒家本身的。所以在個(gè)意義上面來說，我們?cè)鯓涌傮w來看這個(gè)理學(xué)呢？我的大致想法是：它實(shí)際上是當(dāng)中國(guó)的本土文化或者以儒家為典范的中國(guó)本土文化面臨佛教思想的巨大沖擊，巨大壓力這么個(gè)前提下，它開始實(shí)現(xiàn)的一種自我更新。所以在這個(gè)意思上面說，理學(xué)思想、理學(xué)作為一個(gè)思想形態(tài)，實(shí)際上是對(duì)儒家思想的重新建構(gòu)。但請(qǐng)注意，在這個(gè)建構(gòu)的過程中它是汲取佛教，包括道教很多思想精髓的。汲取佛教包括道教的一些理論內(nèi)核的。剛開始甚至在形式上都是借鑒。比的如說靜坐，北宋理學(xué)家、思想家，幾乎沒有不教學(xué)生靜坐的，但有毫無疑問，靜坐盡管我們先秦的儒家文本當(dāng)中，比如《大學(xué)》靜定安慮之說，但并沒有教人靜坐，但理學(xué)家開始教人靜坐，至少在形式上我覺得那是對(duì)佛教、道教的一種借鑒。我們可以很明顯的看到這種借鑒情況，但的的確確更為重要的一點(diǎn)，理學(xué)它也經(jīng)過了一個(gè)發(fā)展的過程，特別是到了朱熹時(shí)代，也就是南宋前期，通常講乾道淳熙之間，乾淳之際，也就是十二世紀(jì)中葉，理學(xué)它作為一個(gè)思想形態(tài)，已經(jīng)開始完成。我們?nèi)绻匪堇韺W(xué)的過程，把它作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)來說，既然是運(yùn)動(dòng)，加入的人很多，運(yùn)動(dòng)的方向可以大致一致的，但最終的結(jié)果不一定一致。

    我們把理學(xué)到了南宋乾淳之際這個(gè)時(shí)候，我們把它看做是一個(gè)理學(xué)運(yùn)動(dòng)基本的完成的話，那么它就形成了不同的思想形態(tài)。理學(xué)只是一個(gè)通盤的說法，一個(gè)籠統(tǒng)的說法。理學(xué)的本身或者說它的內(nèi)部還有不同的思想形態(tài)。哪幾種形態(tài)？我這個(gè)說法有點(diǎn)特別，大致歸納三種，一是以朱熹為典范的一派思想，我們暫且把它叫做理學(xué)，這個(gè)在朱熹那里它是基本上循沿著二程，主要的小程程頤的思想。大致講，認(rèn)為理作為是他們的最高范疇，理是朱熹思想的最高、最核心的范疇。既有一本治理，也有分殊之理。所以我們要成為圣人，如果我們要試圖通過學(xué)習(xí)而成為圣人，最本質(zhì)的東西，最根本的問題就是要對(duì)于理那個(gè)一本治理有終極體認(rèn)。這樣我們才能優(yōu)入圣域。第二種就是江西陸象山，陸九淵，他覺得理沒錯(cuò)，理就是最高范疇，理就是道，但是理不在那里，理在哪？理在我心里！他提出一個(gè)命題，就是心即理。而且明確提出一句話：圣人之學(xué)心學(xué)也。這句話王陽明也在重復(fù)講，不論理學(xué)，還是朱熹，還是陸九淵，當(dāng)時(shí)朱熹和陸九淵不斷的有過激烈爭(zhēng)吵，但我們可以看到，他們觀點(diǎn)很不一樣。打個(gè)比方，朱熹和陸九淵的區(qū)別究竟在哪里？朱熹大致告訴我們，理在哪里？在那里？我們可以向著它不斷的前進(jìn)，最后可以擁抱它，和它融為一體。陸象山的意思是什么，理在哪里？在不在？在哪？在心。所以你只要反觀內(nèi)省，明白自己的心，就是最高實(shí)在本身就可以了。所有朱熹說的那么復(fù)雜的一系列的格物致知等等，都不顯得那么過分重要了，我們可以看到朱熹和陸九淵之間的差別，用現(xiàn)在的說法來說，實(shí)際上是關(guān)于最高實(shí)在本身存在性的終極預(yù)設(shè)發(fā)生了歧異。由于這一個(gè)預(yù)設(shè)的差別，所以在邏輯形成上有差別，除此兩家之外，我還說一個(gè)特別的，那就是所謂的浙東學(xué)派，典范的人物是呂祖謙，當(dāng)朱熹在理論上去追尋那個(gè)理的時(shí)候，當(dāng)陸象山在心本身去追尋那個(gè)理的時(shí)候，浙東學(xué)派的這些學(xué)者以呂祖謙為典范的浙東學(xué)派，認(rèn)為道在哪里，理在哪里？在人類的生活中，我們的日常生活中，請(qǐng)注意，我們的日常生活不是一個(gè)片段的東西，它是什么的？它是有自己的過程的，我們的日常過程那就是我們的社會(huì)史，生活史，我們的歷史。浙東學(xué)派也追尋理，也追尋道，但他們追法是通過歷史學(xué)的研究來追尋，他開始把對(duì)于道的追尋貫徹到人類生活的過程之中。不論是永嘉，還是金華這邊，浙東學(xué)派作為一個(gè)整體，沒有不重視歷史的。但他們重視的方向不同，金華這邊重人物，因?yàn)闅v史活動(dòng)的主體是人，人的活動(dòng)決定歷史事件的實(shí)際樣態(tài)，并且在決定著歷史前進(jìn)的實(shí)際方向，所以人物很重要。永嘉這邊學(xué)者認(rèn)為制度很重要，因?yàn)橹贫仁菍?duì)人群生活的基本規(guī)范。制度搞清楚了，我們才可以真正把這個(gè)道理追尋清楚。所以他們看重制度史的研究。到了十二世紀(jì)中葉，也就是到了南宋，理學(xué)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)在這里結(jié)出碩果，形成了思想的三大枝。理學(xué)的，心學(xué)的，歷史學(xué)的。

心即理這一說法，從陸象山提出來之后，在當(dāng)時(shí)就和朱熹發(fā)生了理論上的沖突，朱熹的思想由于各種緣故，元朝以后再科舉的考試中，占據(jù)了一個(gè)特別重要的地位。所以朱熹的思想由此而風(fēng)靡讀書界，這是歷史的基本情況。陸象山的思想，他的后代有傳承，但是影響不如朱熹那么大。講到這我們就會(huì)問，王陽明講心即理和陸象山講心即理有沒有不同？很坦率的講，沒有。在心即理本身這個(gè)意思來講，沒有不同。那么王陽明和陸象山究竟有什么區(qū)別？用王陽明自己的話來講比較好，學(xué)生問王陽明，陸象山講的怎么樣？王陽明答：大段也是，只是粗了。什么意思？基本上就是對(duì)的，正確的，就是比較粗糙。為什么王陽明說陸象山比較粗糙，大概是因?yàn)樵陉懴笊侥抢镏v心即理，講我這個(gè)心放之四海而皆準(zhǔn)，無論是古是今，東西南北有圣人出。都是同此心，同此理。講到這個(gè)地方為止，并沒有就心即理這個(gè)觀點(diǎn)本身開展很細(xì)致的論述。更沒有展開一個(gè)關(guān)于心即理的實(shí)踐系統(tǒng)。用后來理學(xué)家本身的話來說，就是這個(gè)功夫論方面，功夫論系統(tǒng)是相對(duì)缺乏的。而恰好不同的是在王陽明那里這個(gè)功夫系統(tǒng)非常完整。并且他也不僅僅只是停留在心即理這一個(gè)論述。后來把它發(fā)展成為良知學(xué)說，良知致良知。那比陸象山的確完善的多，細(xì)致的多，系統(tǒng)的多。順便說一下，任何一種思想，哪怕是在歷史上來說，它是具有創(chuàng)造性的，創(chuàng)新性的思想。實(shí)際上它也是有來源的，只有在繼承的過程當(dāng)中，才有可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，沒有繼承的創(chuàng)新基本上是不可能的。像王陽明這樣實(shí)際上他的思想也有繼承。他不僅繼承了陸象山的東西，也有朱熹的東西。順便提一句，我們現(xiàn)在看到的各種不同的思想形態(tài)，他們這些思想家之間可能觀點(diǎn)都是不一樣的，千萬注意，我經(jīng)常講這個(gè)意思，絕不是說，比如我贊同王陽明的觀點(diǎn)，就絕不是說朱熹錯(cuò)了，沒這回事。這個(gè)只是一個(gè)不同的視域，一個(gè)不同的視域它所顯現(xiàn)給我們的視野是不同的。對(duì)不對(duì)，在這個(gè)獨(dú)特的視野當(dāng)中，我們所能看到的景象是不一樣的，只不過是視域不同，所呈現(xiàn)出來的視域當(dāng)中，視野當(dāng)中實(shí)際的景象有不同而已。并不意味著是錯(cuò)的，那王陽明講心即理是怎么回事？我們一定要提到幾件事情，一件事情就是我們上一節(jié)課也剛剛提到就是他16歲格竹子這件事，實(shí)際是對(duì)王陽明思想產(chǎn)生了重要影響的一件事。因?yàn)樵谥祆涞乃枷氲慕虒?dǎo)之下，他當(dāng)時(shí)是遍讀朱熹的作品，他讀了那么多關(guān)于朱熹的作品，他怎么會(huì)不受影響？但他覺得朱熹告訴他的一件事就是天下萬物各有各的理，所以我們要格物，今天格清楚一件事，明天格一物，終究有一天我們把天下事物之理都能夠窮盡，到一定的時(shí)候，就能夠豁然貫通。王明陽想既然是一草一木皆含至理，那我這個(gè)院子的那一叢竹子，是不是也含至理??？看看它包含著什么天理，所以他就格竹子，最后格出毛病，格出問題來了。然后他大為感慨，他說圣人看起來是做不好的，不能做的。我格一件情都格的如此困難，把我要把天下的事物都格盡，那格到什么時(shí)候？太困難了。毫無疑問，我們可以說少年時(shí)代的王陽明誤會(huì)了朱熹格物致知之說，誤會(huì)了這個(gè)意思，他的做法是錯(cuò)誤的，我們可以這樣批評(píng)王陽明，但對(duì)王陽明自己來說他有沒有意識(shí)到自己的說法錯(cuò)誤，不會(huì)有意識(shí)。他所產(chǎn)生的一種觀點(diǎn)反而是朱熹的格物致知有問題，他首先得到是這個(gè)。最重要的事情，那就是他在龍場(chǎng)，我們剛剛也提到過這個(gè)事情，他在龍場(chǎng)時(shí)，實(shí)際上就是因?yàn)樯媾R這死亡的巨大威脅。生活處于極度的艱難困苦之中，而且他眼前就看到實(shí)實(shí)在在的死亡之例。所以他一天到晚都在琢磨著，他當(dāng)時(shí)給自己的一個(gè)想法，人處于那個(gè)情況當(dāng)中，一切功名富貴、榮辱等，所有這些都可以淡然而去，不再掛懷了。但是只是什么？只是生命一念還橫亙?cè)谛闹校荒芑?。你想這個(gè)生死問題到了一個(gè)什么程度？正因?yàn)樘幵谶@樣一個(gè)艱難困苦之中。他不是12歲就開始要做圣人嗎？所以他不斷的給自己提問，圣人處此更有何道？那是什么意思？就是說，如果說一個(gè)真正的圣人他處在今日和我王守仁一樣的境況之中，圣人會(huì)怎么做。請(qǐng)注意這一個(gè)提問是很重要的、很重要的，重要性在哪里？因?yàn)樗@么提到時(shí)候，實(shí)際上就已經(jīng)在轉(zhuǎn)換了他自己的心態(tài)，他已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)著一種心靈境界的轉(zhuǎn)換。他已經(jīng)在把自己當(dāng)做是圣人，他一天到晚琢磨這件事，圣人怎么做？正是對(duì)這個(gè)問題的不斷的追索，使他產(chǎn)生了思想的飛躍。他突然意識(shí)到，圣人之道吾性自足，圣人不是說有了一個(gè)楷模在那個(gè)地方，然后我們要做成那個(gè)樣子。而是什么？我們每個(gè)人的心當(dāng)中，原本就是具備圣人的品質(zhì)，每個(gè)人都具備，只不過你愿不愿意而已，問題僅僅在于你是否愿意而已。王陽明當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)是圣人之道吾性自足。所以在所謂的居于這樣的獨(dú)特的困難之中，我的心靈境界的升華。就意味著我的世界的改變。人是在這一個(gè)世界當(dāng)中生活的，但是人的行為是受我們的思想和觀念的主導(dǎo)，而思想觀念的主導(dǎo)，我們的行為是直接決定著我們對(duì)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)的。這就是我們的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)改變了，很可能你的感覺也就改變了，這個(gè)就是所謂的龍城悟道。龍城悟道最重要的一點(diǎn)就是關(guān)于心即理的體悟。那這里有一個(gè)問題，什么叫做心？按照王陽明后來他在給學(xué)生講課時(shí)不斷提到這個(gè)字，他通常把它叫做本心。毫無疑問這個(gè)心既然把它叫做本心，就不是一個(gè)心臟，心臟是一團(tuán)血肉，所以王陽明很明確地跟學(xué)生講，他說我說的心，不是那團(tuán)血肉，如果是那團(tuán)血肉，那如今已死的人，那團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？我所說的心是那能使你視聽言動(dòng)的，那是什么？那是我們的精神，是我們的意識(shí)，不是這個(gè)東西，不是心臟。所以他經(jīng)常把那個(gè)叫做本心。本心就是所謂的心之本體。像這些概念我們會(huì)不斷出現(xiàn)。心是我們身體的主宰，是主宰著我們身體的視聽言動(dòng)的。眼睛如何看，耳朵如何聽，身體如何動(dòng)？是憑著我們這個(gè)心靈去主宰的。王陽明的這個(gè)心，他講的這個(gè)意思實(shí)際是在指出這一點(diǎn)，我們?nèi)说娜粘Ｉ?，我們的行為方式，是憑借著我們的心靈在主宰著的。所以如何使心靈回歸到他主宰的本位，這才是問題。因?yàn)榘赐蹶柮鞯挠^點(diǎn)，我們的日常生活恰恰是領(lǐng)會(huì)不到這一點(diǎn)的。我們的日常生活實(shí)際上是處在一種心靈缺位的狀態(tài)。只要能夠使心靈回歸它自身的主宰地位，那么我們的本心，就會(huì)如它自己原本那個(gè)樣子呈現(xiàn)出來。我們的生活，我們的行動(dòng)，就會(huì)按照心靈本身所呈現(xiàn)的那個(gè)樣子去行動(dòng)。而這樣我們的境界自然高尚。我們?cè)旧频?，因?yàn)楸拘氖侵辽频模闹倔w原本就是至善的。這樣我們的生活也有可能轉(zhuǎn)進(jìn)于至善的境界。至于講那個(gè)理是什么？理就是道，即是二程以來朱熹等等他們所講的宇宙的最高原理把它叫做理也就是道。那么講心即理是什么意思？我們可以把這兩個(gè)東西放到一起來那實(shí)際的意思就是說，宇宙的最高真理，最高原理，最高的天道，原本和我們?nèi)吮旧淼谋举|(zhì)是怎么樣的？純?nèi)灰恢隆Ｔ揪褪峭粋€(gè)東西，所以我們的本心是什么？是最高者宇宙的最高之道，在人本身的實(shí)在狀態(tài)，所以人不要把自己看小了，如果把自己看小了，我們就把它看做僅僅看做是一個(gè)會(huì)視聽言動(dòng)的物質(zhì)軀體，太小了。所以人要怎么樣？要大其心。張載最早開始講大心之說，我們要大其心，唯有明白了自身的本質(zhì)和天道原本是一致的，人的本質(zhì)原本就是天道在人這個(gè)層面的實(shí)在狀態(tài)，這叫本質(zhì)上的天人合一。在這個(gè)意義上面講天人合一，我們才可能真正實(shí)現(xiàn)我們一種本質(zhì)的轉(zhuǎn)進(jìn)，所以在王陽明看要成為圣人最重要的是開顯本心，使我們?cè)竞妥罡咧硐喾系南嘁恢碌谋拘?。以它自己原本的樣子顯現(xiàn)出來而一但要達(dá)到那個(gè)境界，毫無疑問，那就不僅僅是人道價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也是天道的最高實(shí)現(xiàn)，天道在人這里的實(shí)現(xiàn)，所以他經(jīng)常講，最重要的一件事。我們要去私欲，把私欲去掉，我們的心就不斷的會(huì)明起來，心明的同時(shí)便是理明。心明即是理明，即是道明。這完全是同一回事。而當(dāng)我們的心真正能夠回歸到它自己原本那個(gè)狀態(tài)，那就應(yīng)該像鏡子一般，里頭什么都沒有，但是它什么都照，他本是什么都沒有，但它能如實(shí)的一絲一毫都不差的反映事物；如實(shí)的去從事一個(gè)事情；如實(shí)地去處理我們?nèi)粘Ｉ钍聞?wù)。按本心的自身要求那樣子去做。那就是圣人事業(yè)的現(xiàn)實(shí)開拓。所以在王陽明那里，心即理這是一個(gè)很重要的，那么心即理的理論意義實(shí)際上我們剛才提到過，在王陽明的整個(gè)思想當(dāng)中，它首先從它本質(zhì)上，在本質(zhì)的意義上，肯定了人的本質(zhì)和天道本質(zhì)是同一的。這一個(gè)人的本質(zhì)和天的本質(zhì)同一性的確認(rèn)和肯定就為人道，人的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)進(jìn)于圣人的境界，造成理論前提，同時(shí)它也為人通過不斷的學(xué)習(xí)這種方式，學(xué)習(xí)圣人之道，而轉(zhuǎn)進(jìn)于實(shí)際的圣人的境界，造就了理論前提，所以在整個(gè)意思上面來說，王陽明的的心即理是他整個(gè)思想結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。

——圣人之道就是以公天下之心，行公天下之事，以天下萬物為一體。

——當(dāng)今青年，要立足中國(guó)，放眼全球，放眼世界。更加需要有一種世界的眼光，有一種世界的觀點(diǎn)，更加需要一種大心。大其心拓展我們的心胸，不要局限在某一狹隘的領(lǐng)域，大心的前提，腳踏實(shí)地，知行合一。