六氣，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒也。風(fēng)屬木；暑、熱皆屬火，而分熱為君火，暑為相火；（此與心為君火，腎為相火之說(shuō)各別。）濕屬土；燥屬金；寒屬水，此《內(nèi)經(jīng)》之說(shuō)也。夫四時(shí)之氣，春則溫，夏則熱，秋則涼，冬則寒。然溫?zé)嵴舳鵀闈?，涼寒肅而為燥，此四氣之外，又添燥、濕二氣也。濕極于夏，燥始于秋，故系濕于長(zhǎng)夏，系燥于秋。一以終言，一以始言，乃互文以見(jiàn)意，非謂春無(wú)濕而冬無(wú)燥也。又四時(shí)皆有風(fēng)，而屬巽木，故系之春，豈夏秋冬無(wú)風(fēng)乎？不言溫涼者，以寒熱為舉隅，非謂春必當(dāng)以風(fēng)易溫，秋必當(dāng)以燥易涼也。此等最宜活看，倘若執(zhí)運(yùn)氣之說(shuō)，則于理難通矣。何則？陰陽(yáng)水火，相為對(duì)待，本無(wú)偏勝，故四序不愆。若泥分大寒、立春、雨水、驚蟄屬風(fēng)木，則混冬月之節(jié)令入于春矣。分春分、清明、谷雨、立夏屬熱火，小滿、芒種、夏至、小暑屬暑火，則春夏混亂，火令過(guò)多矣。分大暑、立秋、處暑、白露屬濕土，則秋氣反多于夏，而土為失位矣。九秋皆屬燥氣，而割三節(jié)以與相反之濕，止存秋分、寒露、霜降三節(jié)，反取立冬一節(jié)以益之，牽混破碎，節(jié)序皆愆，尚可信乎？雖云陽(yáng)有余陰不足，亦何至火二而水一。因分火為熱暑二氣，以致此盈彼縮，而四序皆愆，亦何為乎？竊謂溫涼寒熱四氣，分布四時(shí)，鐵板不易。燥濕二氣，皆屬之土，有寒濕，有熱濕，有寒燥，有熱燥，分布四季，月辰未為濕土，溫?zé)嶂粢?；戌丑為燥土，寒涼之所肅也，是為熱濕寒燥。又火在地中而土燥，坤土次于離火之后是也。水在地中而土濕，艮土次于坎水之后是也。是為熱燥寒濕。蓋土德兼該，有如是也。風(fēng)則無(wú)時(shí)不有，而秋冬更為凜烈，合之為七氣，夫何不可之有哉。昔人謂《內(nèi)經(jīng)》非岐黃書，乃后人之假托，要未必出于一手，故有醇有疵，分別觀之可耳。

六氣后論

有在天之六氣，有在人之六氣。上編所言，天之六氣也。此篇所言，人身之六氣也?！督?jīng)》曰∶人身之氣，以天地之疾風(fēng)名之，是人身之氣，可名之為風(fēng)也。各臟腑皆有氣，皆可名風(fēng)，而屬之肝者。以風(fēng)為動(dòng)物，肝主動(dòng)也?！督?jīng)》曰∶在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝。故古人于肝，或名之為木，或名之為風(fēng)。凡醫(yī)書中所言風(fēng)證，作外感風(fēng)寒看不合者，作肝氣看則合，初學(xué)之士，不可不知也。若誤作外邪治，妄行發(fā)散，則非矣。然內(nèi)風(fēng)亦有當(dāng)發(fā)散者，以肝氣郁抑于中，則與之升發(fā)，或服藥后，溫覆以取微汗，令之外發(fā)，或但服藥令之內(nèi)升，不用溫覆取汗，酌之可也。外感之風(fēng)多屬寒，雖夏月得風(fēng)亦涼，可見(jiàn)也。內(nèi)生之風(fēng)則多屬熱。何者？人身之氣，有寒有熱，氣寒則微，氣熱則盛，盛則鼓蕩飄忽而風(fēng)生焉，所謂熱極生風(fēng)。又謂風(fēng)從火斷，汗之宜也。風(fēng)既為熱氣所生，則其氣必?zé)?。而亦有寒者，以火氣暴盛者，元?dú)獗黄錄_激，煽而為風(fēng)，風(fēng)動(dòng)而生涼也。驗(yàn)之焚燎，火起則風(fēng)發(fā)，（風(fēng)即虛空之氣耳，不煽不動(dòng)，火之沖激，與用扇 之無(wú)異也。）習(xí)習(xí)生涼可見(jiàn)。故丹溪謂∶寒氣自下上沖為火。即此義也。火在天為熱氣、（《經(jīng)》以屬之春分后四氣。）暑氣，（《經(jīng)》以屬之小滿后四氣。）在地為五行之火，在人身為君相之火，已詳水火論。濕，在天為濕氣，在地為土，在人為脾胃，故古人言脾胃，往往以土名之，或以濕名之。然脾胃居中，兼該六氣，六氣皆能為之病，不獨(dú)主濕惡濕也。燥，在天為清氣，在地為金，在人為肺，故古人言肺，往往以金名之，以燥名之。而或主寒燥言，或主熱燥言，則當(dāng)細(xì)與辨別，庶不致錯(cuò)誤。

寒，在天為寒氣，在地為水，在人為腎，故古人言腎，往往以水名之，以寒名之。

《經(jīng)》曰∶冬傷于寒。寒字即腎字之替身，非言時(shí)令之寒也。人身六氣為病，有自生者，有與天之六氣相感應(yīng)而生者，故外感內(nèi)傷，大端最宜分晰也。