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結(jié)語
通過前面所有的探索，我們不難歸納出合理、妥當(dāng)研究《周易》的方法，即：符號＋文字＋關(guān)聯(lián)。
符號演繹：爻勢 → 位勢 → 景勢
文字語法：爻辭 → 用辭 → 卦辭 → 卦名（用辭即乾坤的用九用六）
關(guān)聯(lián)對比：爻理 → 景理
關(guān)于符號演繹：
爻勢：指陰陽爻在數(shù)量上的比例
位勢：每個爻位在主導(dǎo)全局方面的優(yōu)劣性
景勢：相同的爻象群與相異的爻象群之間在整體形態(tài)上的優(yōu)劣性
關(guān)于文字語法：
文字本義 → 詞性用法 → 結(jié)合爻理
句式結(jié)構(gòu) → 標(biāo)點斷句 → 結(jié)合卦理
關(guān)于關(guān)聯(lián)對比：
同一卦內(nèi)相似爻辭之間的關(guān)聯(lián)與不同；
相逆兩卦在相同爻位上的關(guān)聯(lián)與不同。
另外，我們可以從六景演繹法中發(fā)現(xiàn)一個細(xì)節(jié)，那就是爻位實際上并不存在所謂數(shù)字的奇偶屬性，即傳統(tǒng)所講的當(dāng)位與不當(dāng)位，當(dāng)不當(dāng)位只是一種說法，不能作為判定該爻及其爻辭的吉兇依據(jù)，而爻勢與卦勢才是其吉兇的決定性因素。
接下來我們不得不簡單談?wù)劇兑讉鳌分胸孕虻膯栴}。正如本人在“鑰匙分享會紀(jì)要”中所言，傳統(tǒng)上人們對倒卦（覆卦）的定義存在著致命的邏輯謬誤。而世傳卦序在卦符上的排序規(guī)律就是“非錯即覆”，而且覆卦搭配成組這種模式在世傳卦序中占據(jù)了大多數(shù)，這就非常吊詭。
因此，對于世傳卦序，本人的觀點是：
要么承認(rèn)它是合理的、正確的，但必須按“卦名”所展現(xiàn)出的文義倫理的角度去解釋，即“乾坤象征天地，萬物從天地生，萬物誕生后面臨的是生存艱難的問題，于是乾坤后緊跟屯卦。萬物在摸索生存模式期間必定是懵懂迷茫的，于是屯卦之后有蒙卦 ……”，諸如此類。
要么就必須承認(rèn)與接受它是漏洞百出、嚴(yán)重違反“周易之法”的“偽劣”產(chǎn)品。因為如果不從卦名的文義角度解釋，而非要從卦符的邏輯上找答案，那么只能有一個結(jié)果，那就是這個卦序已經(jīng)在古代早就被人“調(diào)包”，它已經(jīng)不是文王當(dāng)初排出來的卦序，因為世傳卦序與六景演繹法一點關(guān)系都扯不上，除了八組相錯的卦組。
網(wǎng)上有非常多聲稱已經(jīng)破解或者將要破解世傳卦序的朋友，但其破解的成果永遠(yuǎn)只有兩句話：1 我已經(jīng)成功破解卦序，但不可以說破，你們繼續(xù)努力！2 羅列出一堆數(shù)學(xué)、幾何、多階幻方等數(shù)學(xué)模型硬生生嘗試將世傳卦序與先天六十四卦方圓圖建立聯(lián)系，而其中每一步的推理更像是為了說明這個聯(lián)系是存在的，所以必須“不擇手段”地找到它們之間的轉(zhuǎn)換方法，不管這種轉(zhuǎn)換過程有多么牽強(qiáng)和強(qiáng)詞奪理，以至于其中的演繹步驟有多么繁雜與龐大，但卻永遠(yuǎn)說不清道不明，每一步的演繹，其背后根源與邏輯、原因到底是基于什么而作出？如果沒有足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉?，就算做再多的嘗試，終將是海市蜃樓、空中樓閣，如果那樣的結(jié)論都能叫破解，那么世傳卦序在歷史上早已被破解了數(shù)千次。
從符號與經(jīng)文之間的關(guān)系上看，六景演繹法是文王撰寫經(jīng)文的依據(jù)，因此他必須先將八卦進(jìn)行兩兩重疊（三易之法中六十四卦方圓圖的六爻結(jié)構(gòu)并非將八卦兩兩重疊），然后通過從下往上、一爻一變的演進(jìn)模式將相逆的兩個卦象進(jìn)行分組，然后再排出一個全新的卦序。以至于讓人們能迅速了解符號的卦勢與爻勢，最終成為大家所熟悉的經(jīng)典。
文王是怎么意識到并發(fā)現(xiàn)六景演繹法的呢？本人認(rèn)為極有可能是基于先天八卦的運(yùn)作原理而得到啟發(fā)。正如本人在前段時間公開分享的“鑰匙分享會紀(jì)要”中所言，先天八卦的運(yùn)作原理就是用四爻符號作為模型依據(jù)，按照從下往上一爻一變的演進(jìn)法則，以順時針圓周變化的方向布卦。在先天八卦中：
從坤卦到乾卦的演變過程，包含了 坤 → 震 → 離 → 兌 → 乾 的順序。
從乾卦到坤卦的演變過程，包含了 乾 → 巽 → 坎 → 艮 → 坤 的順序。
其中，坤卦是乾卦的始發(fā)卦，在四爻演繹法看來，坤卦就是乾卦的背景卦。
其中，乾卦是坤卦的始發(fā)卦，在四爻演繹法看來，乾卦就是坤卦的背景卦。
文王從先天八卦中乾坤兩卦的四爻演繹法則獲得靈感，推廣至六爻結(jié)構(gòu)上，先發(fā)現(xiàn)乾坤之間互變的六景演繹法則，再推廣至其余31組卦組、共62卦上，最終排列出基于六景演繹法的六十四卦卦序。
因此本人有理由懷疑，文王當(dāng)年編排的卦序已被刻意改動過，最終演變?yōu)椤兑讉鳌分杏涊d的世傳卦序。
回顧本文結(jié)合六景演繹法重新詮釋乾坤兩卦的過程，各位會不會認(rèn)為通篇《周易》如果都用這種方式理解，給人的感覺就是，《周易》說得難聽點就是一套專搞陰謀詭計的新年大禮包？說得好聽點就是一套關(guān)于玩弄權(quán)謀的使用說明書？好像是？說不是的都是刻意為文化糟粕洗白？乾卦就是陽勢在搞陰謀、不敢光明正大、謊話連篇，突然蹦出來把別人陰勢給干掉的偽君子？坤卦就是陰勢進(jìn)入到陽勢中，吃人家的、拿人家的、用人家的，最后吃飽了撐著，還要一腳踢開主人，不懂得感恩，還將主人趕出門口的卑鄙小人？
本人的回應(yīng)的是，說什么都好，隨它去吧。有緣者多聚，無緣者離去。畢竟這個問題，每個人站在不同的角度都會看到不同的東西，但每個人也會因為所站的位置性質(zhì)而反映其內(nèi)心的素養(yǎng)、素質(zhì)與心態(tài)。慧心看到的自然是智慧，正心看到的是德行，仁心看到的自然是濟(jì)世天下，歪心看到的自然是謀私秘籍，黑心看到的不是糟粕又能是什么呢？
其他人的角度本人沒法代言之，如果僅問本人的角度，本人會問心無愧地否定這是陰謀詭計。真正確切的說法應(yīng)該是，《周易》的符號演繹與經(jīng)文，提供了一種思維模型（不是思維模式，思維不可以有所謂模式）。
在這種思維模型下，從符號的演繹邏輯看，所有的可能性都已經(jīng)存在（八八六十四），這意味著把宇宙間所有的時空信息形勢模型都毫無遺漏地模擬了一遍，針對不同的形勢，分析出不同時空條件之間呈現(xiàn)出的優(yōu)劣性，從而制定不同的對策，作出不同形式的改變，進(jìn)而衍生不同的結(jié)果，也就意味著獲得了不同的增益與損耗。簡單講就是：
認(rèn)清形勢 → 定策選擇 → 呈現(xiàn)結(jié)果
生活、生命、自然、宇宙萬物諸事，哪一時、哪一位、哪一件、哪一人、哪一物、哪一變所必須面對的事件進(jìn)程和規(guī)律不是如此？糟粕在哪？迷信在哪？占卜在哪？術(shù)數(shù)在哪？陰謀在哪？詭計在哪？
為什么古代有些將軍讀《周易》可以讀出一套兵法來？因為他們正確客觀看待了這套經(jīng)典，將這套思維模型與其自身的專業(yè)領(lǐng)域作深度的對應(yīng)與轉(zhuǎn)譯，自然就能獲得他想要、他該得的智慧成果。往后建功立業(yè)，為民族國家盡其股肱之力，胸有成竹，心中有數(shù)，有用不完的謀略，難道不是自然之理？
為了保持這種思維模型的純正性與統(tǒng)合性，大家都可以發(fā)現(xiàn)在諸篇文章中本人都用了大量類似于“陽性勢力、陰性勢力、陽性信息、陰性信息”這樣的詞組來描述陰爻和陽爻及其之間的關(guān)系與形勢。這樣表達(dá)的好處是，始終能讓大家不至于把卦中陰陽符號理解成為現(xiàn)實中哪一個具體的矛盾雙方或現(xiàn)實對象，不會認(rèn)為它們代表人物，或動物，或事物等等。因為有些廣義的概念一旦“定”義，就無法再代表其他的事物對象，也無法再模擬其他不同范疇的事物。
陰性勢力 V.S 陽性勢力，陰性信息 V.S 陽性信息，這樣表述可以讓大家始終專注在卦象的情景演繹中，而不是跑題想象成具體的什么事物。當(dāng)我們需要將模型中的符號角色轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)實中的具體事物，我們才需要將它們“對號入座”。
如果我們面對的是戰(zhàn)爭，陰勢與陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為敵我雙方或多方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正面聯(lián)盟與負(fù)面聯(lián)盟或多極聯(lián)盟，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為主動方與從動方（或被動方），可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為優(yōu)勢方與劣勢方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為后勤補(bǔ)給與投用實效，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為策略與硬件，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為防控與反攻，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為應(yīng)急與統(tǒng)籌，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為戰(zhàn)力與戰(zhàn)意，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為攻勢與守勢等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景爻辭看階段性的戰(zhàn)術(shù)和細(xì)節(jié)，從卦景分析整體性的戰(zhàn)略和方向。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們面對的是政治，陰勢與陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為斗爭雙方或多方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為利益雙方或多方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為執(zhí)政與民眾，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為中央與地方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為不同職能部門機(jī)構(gòu)雙方或多方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為相同職能部門機(jī)構(gòu)總部與各分部，等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景爻辭看階段性的具體性工作和細(xì)節(jié)，從卦景分析整體性布局與統(tǒng)籌。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>商業(yè)和經(jīng)濟(jì)，陰勢與陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為競爭雙方或多方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為利益關(guān)聯(lián)雙方或多方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為市場與機(jī)制，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為政策與市場趨勢，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為總部與分部，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為管理層與基層，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為市場需求與產(chǎn)品供應(yīng)，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為國際性全國性經(jīng)營與地方性經(jīng)營，等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景和爻辭看階段性、細(xì)節(jié)性、地方性、局部性的情勢，從卦景分析總體性、趨勢性的形勢。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們面對的是自然災(zāi)害或人禍，陰勢與陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為破壞程度與應(yīng)對力度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為財產(chǎn)的損耗程度與轉(zhuǎn)移程度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為嚴(yán)峻程度與自救速度。其余的參數(shù)對號入座，從爻景和爻辭看階段性、細(xì)節(jié)性、地方性、局部性的情勢，從卦景分析總體性、趨勢性的形勢。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>人倫關(guān)系，陰勢與陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為喜歡的程度與反感的程度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為婚戀中成功因素與阻礙因素，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為信任程度與猜忌程度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為斗爭程度與合作程度，等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景和爻辭看細(xì)節(jié)性的言行交流情況，從卦景分析整體利益關(guān)系上的情況。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>投資與金融，陰勢與陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為風(fēng)險與保底，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為對沖與專注，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為預(yù)見與變數(shù)，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為策略與不可控力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為獲益與損失，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為資產(chǎn)與資金，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為流動與不動，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為動產(chǎn)與不動產(chǎn)，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)業(yè)與結(jié)構(gòu)，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為供應(yīng)與需求，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為質(zhì)量與口碑，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為政策與市場，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為波動與穩(wěn)定，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為上調(diào)與下調(diào)，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為放寬與收緊，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為熱錢與產(chǎn)權(quán)，等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景和爻辭看具體的微觀情勢，從卦景分析整體的宏觀形勢。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們談?wù)摰氖?/span>物理學(xué)中各種自然現(xiàn)象，陰勢與陽勢的概念可以在宏觀上對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為引力與電磁力，在微觀上可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為弱核力與強(qiáng)核力，在超弦理論中可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為開放弦和閉環(huán)弦，在電子領(lǐng)域可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正電荷和負(fù)電荷，在粒子自旋方面可以轉(zhuǎn)譯為左旋與右旋，在磁場中可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正極強(qiáng)度與負(fù)極強(qiáng)度，在經(jīng)典力學(xué)中可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為作用力與反作用力，在運(yùn)動與平衡現(xiàn)象中可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為物體之間或系統(tǒng)之間的束縛力與掙脫力，等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景和爻辭看具體的變化運(yùn)動關(guān)系，從卦景分析整體的博弈、平衡形勢。觀測對象作出應(yīng)激行為及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
如果我們面對的是疾病治療，陰勢與陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為健康因素與致病因素雙方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為藥物與病灶雙方，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療力度與病重程度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為恢復(fù)程度與惡化程度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療手段與病理機(jī)制，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為活性與滯性，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為變異與固化，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為發(fā)散傳播與密集聚合，等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景和爻辭看階段性、細(xì)節(jié)性、步驟性的情勢，從卦景分析總體性、發(fā)展性、趨勢性的情況。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
我們可以進(jìn)一步貼近時事進(jìn)行思考，就近期新型冠狀病毒及肺炎疫情的事例，陰勢和陽勢的概念可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為病毒細(xì)胞群與正常細(xì)胞群（或免疫細(xì)胞群），可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療力度與感染程度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為病毒破壞力與免疫抵抗力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為政府的管控力度與恐慌程度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為正言輿論與流言輿論，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為疫情隔離情勢與安全保障情勢，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為中央決心力度與地方落實力度，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為感染人群與健康人群，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為病毒破壞勢力與白細(xì)胞等保護(hù)免疫勢力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為治療手段治療能力與病毒抵抗力病毒生存能力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為疫情的正面影響力和負(fù)面影響力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為疫情對經(jīng)濟(jì)的遲滯影響力和國家對經(jīng)濟(jì)的保護(hù)管控力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為人心蠱惑力和民族凝聚力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為自私破壞力和合作建設(shè)力，可以對應(yīng)轉(zhuǎn)譯為生物生化戰(zhàn)的發(fā)動方與應(yīng)戰(zhàn)化解方，等等。其余的參數(shù)對號入座，從爻景和爻辭看階段性、具體性的情勢，從卦景分析整體性、得失性的情況。對策及其會衍生出的各種可能性結(jié)果，文王已經(jīng)為我們分析好。
其余領(lǐng)域不計其數(shù)，大家舉一反三，最終必能一理通百理明。
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，六景演繹法的符號演繹，可以描述萬物信息形勢，而文王所撰寫的經(jīng)文，則是聚焦于人倫社會，讓人們可以更方便地利用這種思維模型幫助人類解決自身的問題，它包括了政治、軍事、權(quán)謀、經(jīng)濟(jì)、文化、祭祀、生活、歷史、相處、禮儀、種植、旅行、出行、解難、創(chuàng)業(yè)、守業(yè)、醫(yī)術(shù)等人類活動所有的范疇。這，就是文王的杰出與偉大之處。
自文王演繹六景法并附上經(jīng)文，至今已歷3100多年?！吨芤住烦蔀橹T經(jīng)之首，當(dāng)之無愧。作為中華子孫的一員，作為一個中國人，作為炎黃子孫的一員，要不要正視之，要不要傳承之，要不要發(fā)展之，要不要珍惜之，人各有志。
吾僅一言謂之曰：數(shù)典忘祖，自取其辱。
自述及后話
本人目前在修復(fù)的易學(xué)項目主要有兩個，一個是重組三易之法，另一個是重組與重釋三《易》經(jīng)典。這是兩個不同的系統(tǒng)。三易之法為《周禮》所提及，三《易》經(jīng)典為《新論》所談及。欲了解更多關(guān)于兩個系統(tǒng)的不同之處，請回顧“三易重組商業(yè)文稿”相關(guān)內(nèi)容。
關(guān)于三易之法，其基本模型便是大家所熟悉的三天八卦與三天六十四卦，及先后天五百一十二卦（中天九爻省略不用）。輔助理解的工具包括先天太極圖及其附屬雛形圖、后天太極圖及其附屬雛形圖、中天太極圖?；灸Ｐ蜑槁鍟蜕瞎藕訄D。具體的圖例和卦符模型已在“三易圖式（2.0版 2019年12月6日修正）”中分享，詳情請回顧相關(guān)文章。
關(guān)于三易之法的系統(tǒng)原理和應(yīng)用指引，及其所有相關(guān)的原理解密和應(yīng)用法則，將在未來發(fā)布的《周易歸藏連山三易之法重組 - 自研自學(xué)輔助課程》中無一遺漏地全部說清道明。
至于重組與重釋三《易》經(jīng)典，在過往的文章中本人鮮有談及，目前距離目標(biāo)完成還差很遠(yuǎn)。現(xiàn)時這個項目尚處于構(gòu)思階段，其最快開啟研究與課程編撰的時間，也要在三易之法重組自研自學(xué)課程完成后才能真正展開。以下將簡言幾句，以供大家初步了解。
《周易》是三《易》經(jīng)典中保存的最為完整的一部，因此不需要去作所謂的修復(fù)、重組工作，只需要結(jié)合六景演繹法重新詮釋即可，因此稱為重釋。在這其中，卦序也將被重置，以使之契合六十四卦方圓圖及六景演繹法的原理。
關(guān)于《歸藏》，目前只有王家臺15號秦墓出土的竹簡殘本，由于殘缺和重復(fù)的內(nèi)容太多，因此無法象解讀《周易》那樣分析之。退一步講，就算這個出土的《歸藏》版本內(nèi)容是完整的，本人也認(rèn)為無法象應(yīng)用《周易》那樣使用它。因為就目前竹簡殘本的內(nèi)容上看，其每一卦的經(jīng)文大多在簡述上古的歷史事件，并直接將上古人物的占卜結(jié)果直接附會于相對應(yīng)的卦文中，這樣一來，其經(jīng)文、卦理及其所謂的結(jié)果就沒有任何理性、客觀、邏輯依據(jù)可言，這一卦的吉兇描述，僅僅是因為上古古人在某個歷史階段的某件歷史事件上進(jìn)行過占卜得到此卦，是吉，那么本卦就是吉，當(dāng)時得到這個卦的結(jié)果是兇，則此卦就是兇。這樣未免太過于荒謬。因此縱使它的內(nèi)容是完整的，本人認(rèn)為也沒有什么實用之處，在合理性、邏輯性、系統(tǒng)性方面完全不能與《周易》相提并論。
至于《連山》，就更少資料了，據(jù)說最有希望是《新論》版本的水書《連山易》不僅被貴州省荔波縣檔案局收藏，人們難得一窺，而且從韋章炳教授大作《中國水書探析》中不難獲知，水書《連山易》中除了水書文字和符號，還有所謂九星八山、五星飛掌、干支星宿、五行六龔、六壬奇門、婚嫁下葬、吉兇擇日等內(nèi)容，但我們都知道，這些顯然已經(jīng)超出了“經(jīng)式易學(xué)、經(jīng)典易學(xué)”的范疇，隸屬于占卜、術(shù)數(shù)、生活百事忌宜等范疇，不僅不再是由卦理卦勢歸納出文理經(jīng)文，還連帶附加了很多玄學(xué)技術(shù)，這使得《周易》、《歸藏》殘本、水書《連山易》完全不像是同一個易學(xué)系統(tǒng)下所衍生出來的產(chǎn)物。
當(dāng)然，有朋友會認(rèn)為它們本身就不是同一個時代由同一個人編撰出的東西，不屬于同一個系統(tǒng)很正常。但請不要忘記，它們的名稱本來就來自于三者同屬一個系統(tǒng)的“三易之法”，只是從另外一個角度重新闡述“三易”而已，在應(yīng)用法則上雖然與三易之法沒有直接關(guān)系，但在原理上最起碼要保持某種程度上的聯(lián)系，否則，三部經(jīng)書就是分裂割裂的，憑什么還沿用著“周易、歸藏易、連山易”這個系列的名稱？
那怎么辦？作為炎黃子孫、中華子孫的一員，我們是繼續(xù)守舊，將殘破不堪的經(jīng)典繼續(xù)莫名其妙地傳承下去，讓更多人解釋出越來越偏離其核心原理的分離式理論并形成眾多彼此間針鋒相對的流派？或者是把殘品晾在那兒當(dāng)作古董觀賞作罷？還是勇敢地將殘破的剪刀修復(fù)好，讓其用途與外觀比修復(fù)之前的狀態(tài)更好用、更美觀、功能更多、更適合于各種復(fù)雜的物品剪切？如果伏羲、黃帝、炎帝、文王在天有靈，此時此刻正在看著我們，他們希望我們沒志氣、沒骨氣般地抱殘守缺，還是支持我們修復(fù)并擴(kuò)展成新版本？這些問題，交給每個真誠的易學(xué)研究者、學(xué)者、愛好者去思考與決定。
當(dāng)然，一定會有不少的尊古派朋友會極力反對這種所謂重組行為，因為這會導(dǎo)致原有的系統(tǒng)不再“單純、純凈”，尤其不信任現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的詮釋，那就更別說什么重組了，重組之后還算原始、傳統(tǒng)嗎？寧可殘缺，也不“破壞”老祖宗留下的寶貝，縱使抱殘守缺，至少原汁原味，一旦重組，勢必走偏，這到底是搞建設(shè)？還是搞破壞？
對于這種聲音，本人只有三句回應(yīng)：
1 傳統(tǒng) = A，重組 = A＋B，往后的中華歷史中隨時都有A和A＋B可供選擇，破壞一說，從何談起？
2 想頹廢的繼續(xù)頹廢，想固守的繼續(xù)固守，我們都應(yīng)該尊重到底。固守可以說是正確，但不代表上進(jìn)必然錯誤。
汽車還很新，但在某次事故中導(dǎo)致某零件損壞，開不動了。所以為了保證故障汽車在零件組合上的“原汁原味”，寧可將其擺在車庫里熬到殘舊不堪的那一天，到了白送都沒人要的地步，也不愿去原廠換個升級過的新版本零件，從而可以繼續(xù)馳騁大地。作為這輛汽車設(shè)計師兼維修師的老祖宗們，從他們的角度看，到底是前者的行為更尊重他們，還是后者？
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上對三易最常見的觀點，包含如下兩個層面：
1 把三易之法與三《易》經(jīng)典混為一談；
2 把周易、歸藏、連山，與先天、后天、中天，看成是不同的易學(xué)系統(tǒng)，彼此獨立，以至于常常出現(xiàn)類似“先天周易、先天歸藏、先天連山、后天周易、后天歸藏、后天連山”這樣的描述。
廢話不再多說，以下是本人根據(jù)三易之法原理而重組的三《易》卦序：
《周易》重組卦序
《歸藏》重組卦序
《連山》重組卦序
其中：
《周易》重組卦序由六景演繹法和先天六十四卦方圓圖結(jié)合而成。
《歸藏》重組卦序由五行演繹法和后天六十四卦方圓圖結(jié)合而成。
《連山》重組卦序由平衡演繹法和中天六十四卦方圓圖結(jié)合而成。（此處平衡演繹法可以理解或比喻為“波形”演繹法，波形指的是函數(shù)圖形）
《周易》重組卦序本質(zhì)是演繹陰陽極化之間的階段性進(jìn)階漸變原理，嚴(yán)格遵從先天八卦的“圓周變化”原理。
《歸藏》重組卦序本質(zhì)是演繹陰陽強(qiáng)弱之間的狀態(tài)性轉(zhuǎn)化態(tài)變原理，嚴(yán)格遵從后天八卦的“歸中藏象”原理。
《連山》重組卦序本質(zhì)是演繹陰陽極化之間的平衡性波形函變原理，嚴(yán)格遵從中天八卦的“連卦似山”原理。
此重組之三序，本人完全沒有參考過現(xiàn)存殘存的三《易》卦序，而是根據(jù)三天八卦和三天六十四卦方圓圖的原理得出，其必須也只能有唯一一種排序。在此過程中本人發(fā)現(xiàn)，三序之開頭的確須要象傳統(tǒng)所言那樣，分別以“乾、艮、坤”三卦開頭，這與八卦和六十四卦的運(yùn)轉(zhuǎn)法則緊密關(guān)聯(lián)，不允許存在任何抄襲傳統(tǒng)、自我意淫或根據(jù)個人喜好排序的余地。只不過與傳統(tǒng)稍微不同的是：
世傳《周易》卦序以乾坤開頭，《周易》重組卦序也是乾坤兩卦開頭，往后全然不同。
世傳《歸藏》卦序以坤乾開頭，《歸藏》重組卦序則以艮巽兩卦開頭，基本全然不同。
世傳《連山》卦序以艮咸開頭，《連山》重組卦序則以坤乾兩卦開頭，基本全然不同。
三《易》重組的工作計劃分三步走。
第一步，結(jié)合六景演繹法重釋《周易》及其經(jīng)文。
第二步，結(jié)合五行演繹法參照《周易》及其經(jīng)文，為《歸藏》重新編撰以文言為主、帶有《周易》經(jīng)文句式語法風(fēng)格的新經(jīng)文。
第三步，結(jié)合平衡演繹法參照《周易》及其經(jīng)文，為《連山》重新編撰以文言為主、帶有《周易》經(jīng)文句式語法風(fēng)格的新經(jīng)文。
自2017年始至今，本人發(fā)布過的易學(xué)學(xué)術(shù)探討性文章共四篇。它們分別為：
1 原始易學(xué)綱目
2 三易之法重組商業(yè)文稿
3 “鑰匙”分享會紀(jì)要
4 《周易》重釋：六景演繹法之乾與坤
這次的文章發(fā)布完后，到有償性收費(fèi)課程正式發(fā)布前，本人或許不會再撰寫新文章，因為需要將更多的時間與精力投入到課程的編撰工作中。
就目前從諸篇文章發(fā)布后的反饋情況來看，各平臺上關(guān)注文章的朋友在緩慢增加，但真正前來咨詢或提問的朋友屈指可數(shù)。在這部分主動與本人交流的朋友中，將他們自身的研究成果分享給本人、教育批評本人、與本人閑聊或正經(jīng)聊的占百分之八九十，只有百分之一二十的朋友會真正關(guān)注課程的內(nèi)容和針對文章中某些具體的問題進(jìn)行交流，當(dāng)然還要感謝所有前來發(fā)信息致謝本人的朋友們。
當(dāng)然，本人也并不承諾有償課程能按計劃、按時完成，在此也不怕跟大家坦白，家里給予本人的時間限度只剩下一年，在過去的數(shù)年中，本人也因為自己的經(jīng)濟(jì)實力問題而錯過了兩段姻緣，至今尚未成家。但本人并不后悔，因為在決定走這條路的時候本人就已經(jīng)預(yù)見到自己將會犧牲哪些東西，雖有遺憾，但問心無愧。
如果在未來這一年內(nèi)，本人的傳承事業(yè)還是沒有什么起色，或者課程未能編撰完成，那么本人關(guān)于學(xué)術(shù)傳承這條路就必須停止甚至放棄了，本人將轉(zhuǎn)行。所有的平臺賬號將永久停止更新，屆時如果公眾號不注銷，就只會更新其他領(lǐng)域的內(nèi)容，不再涉及易學(xué)。所以最終結(jié)果如何，不僅靠本人的努力與付出，還要靠大家的關(guān)心程度和支持度。
如果大家手頭上有一些相關(guān)的行業(yè)資源或人脈，可以推薦給本人，但支持本人傳承事業(yè)最好的方式，還是將本人的文章推薦給有相關(guān)需求且有社會資源和實力的機(jī)構(gòu)或個人，以使本人有與之合作的機(jī)會，以創(chuàng)造更多可觀、有利的條件促使兩個研究項目及其課程的編撰能最終順利完成。
言盡于此，就不再耽誤大家的時間了。再次感謝從第一篇文章“原始易學(xué)綱目”就持續(xù)跟進(jìn)至今的朋友們！沒有大家的支持，本人也不會堅持到今天！
祝大家一切順利！智慧無限！最終都能找到真理，到達(dá)彼岸！
再次祝中華民族復(fù)興無往不利！我炎黃、龍傳一族，太平千代，興盛萬世，智領(lǐng)寰宇！
魁煞智
2020年2月1日
