——荀子和韓非子的思想傳承
一、韓非子的權術和法制（任術而嚴法）以荀子的禮法制度為基礎。荀子作的是理想國，韓非子作的是賽博朋克。無論是禮制還是法術，在當時都是希望通過制度去平衡欲望（權力）和經(jīng)濟（生產(chǎn)）的關系。荀子隆禮是以合理的組織原則與方法，把社會構成一套整齊的有機體，以達到“朝無幸位，民無幸生”的理想人群生活。即通過禮法制度，按照德、能、技、材的分類標準，使每一人都能靠自己的能力獲得或者提升自己的社會地位（名）和薪資水平。也就是按統(tǒng)一標準，通過對德、能、技、材的績效考核，使每一人都能各盡其職、各得其所。職位的高低，薪資的多少在此秩序內(nèi)都是相對的，是可以通過績效轉(zhuǎn)換的，這對于荀子就是公平，或者說是在此禮法秩序內(nèi)的公平。
荀子的禮法制度分內(nèi)、外兩部分：禮制相當于朝廷法，以設置爵、官、賞、罰為手段，統(tǒng)一社會精英的思想，安定社會秩序；法數(shù)相當于社會普遍法，通過規(guī)范各行各業(yè)互相交往、互通有無的行為，以促進經(jīng)濟發(fā)展，并懲戒擾亂社會既定秩序的行為。士以上的天子、三公、諸侯、卿相、百官、百吏是參政議政，制定制度和執(zhí)行制度的人；士以下以農(nóng)、工、商為主的眾庶百姓是在制度下逐漸改善生活，受到教化的人。這就是《富國》篇講的：
由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。
無論是朝廷法還是社會普遍法，都統(tǒng)一在禮法制度之中。共同遵守德、能、技、材的分配和轉(zhuǎn)換標準，以達到各盡其責，各取所值的理想狀態(tài)。 從禮到法，一義貫之。這個“義”字的本意是通往理性之路，借用齊柏林飛艇的歌名來表達就是通往天堂的階梯。對于個人，是在學、思、行的過程中不斷積累的知識與經(jīng)驗，不斷體會人所以為人的道理與價值；對于政治，是啟發(fā)和促進人與人之間的和睦關系，以人民的權利為基礎所建立的社會秩序。但是在荀子“人心之?！钡乃枷胫校傲x”即處在危險狀態(tài)下的人心必須仰仗的客觀標準。此客觀標準就是禮制，也即政治制度。
通往理性之路的源頭不是內(nèi)化于宇宙萬事萬物的物理根基， 甚至不是《大學》“明明德，在新民，在止于至善”的修己治人，而是以政治制度去統(tǒng)一思想，其學術流弊盡從此出。荀子在《儒效》中說：
言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王……是君子之所以騁志意于壇宇、宮廷也。
君子的意志以宮廷為界限，即君子只有政治生活，只有權力意志。換句話說，即人是權力的動物。人的價值以他在政治生活中的功績和所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益為標準。所以荀子談禮法制度不談“敬”、不談“信”，不談精神世界，只從茹毛飲血，爭于氣力的野蠻時代直接向權力和欲望尋求公平和秩序的依據(jù)。即直接寄希望于可操作性方案，以種類分殊，等級劃分，職稱排位等入手，通過“正名”的工作，明確社會各人群，各名分、各職位的責任與義務，建立賞罰標準將人與事統(tǒng)一起來 。由分殊而歸類，由歸類而統(tǒng)一，最終將社會組織化，單純化，統(tǒng)一化。其弊病，由簡單化和統(tǒng)一化也易走向粗暴化，這無需贅言了。
二、“名”這個字一向與“實”與“形”相對相成，所謂名實相副、形名參同即是如此。在歷史中，名從約定俗成的事物名稱，到象征著社會地位的身份，其背后的權力和利益與日激增。到了春秋戰(zhàn)國，名甚至就是社會秩序本身。所謂禮壞樂崩，也正因為名一直都是爭和亂的源頭。所以正名的當務之急就是確定人和事所對應的權利和義務，這即是《論語》所說的：
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
身份或生存價值（名）由正名產(chǎn)生，認知和教育活動（言和事）由正名產(chǎn)生，政治和禮教制度（禮樂）由正名產(chǎn)生，法律和賞罰制度（刑罰）由正名產(chǎn)生。權利，是體現(xiàn)各人群生來即有的社會價值；義務，是約定各人群應盡的社會責任；權利和義務的對等關系是用來規(guī)范社會秩序的。從法制精神上說，正名并非是維系統(tǒng)治的工具，反而是對身份秩序的重新制定。
但是，到戰(zhàn)國末期荀子談正名時，正名所涵蓋的精神內(nèi)容已逐漸消退，只能算物化的知識論，僅由分類和統(tǒng)一來規(guī)范政治秩序中的責任（并非權利）和義務。雖然，在韓非子任術而嚴法的法制體系中，看似特別重視“正名”。他在《揚權》篇說：
用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之;因而予之，彼將自舉之;正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復修其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。
既然正名僅是政治活動中以區(qū)別社會各人群責任與義務的工作，那么由正名而統(tǒng)一思想的過程即是楊權（宣示主權）。到韓非子，正名的內(nèi)容連責任感都被剝?nèi)ィ皇Ｏ路暮土x務。故“形名參同”的審核監(jiān)督全在無形權威的籠罩之下。
韓非受韓王子身份的約束，日常生活只局限于宮廷。他的思想也只能局限于政治生活。所謂正名，在韓非更多指的是由上至下的命令。而法這個字對于執(zhí)行者來說，僅指依照法律文書所進行的上傳下達的工作。正名是由權力意志（即韓非所倡導的“術”）落實到法規(guī)執(zhí)行的過渡階段。從思想源頭上說，這都是繼承的荀子“不求知天”，不求知“物之所以生”的實用功利思想。即不求問題產(chǎn)生的原理，而直接求解決問題的可操作性方案。其本質(zhì)仍是一種迷信思維。韓非將龍和逆鱗的上古神話搬出來自然不消說，即便是邏輯嚴密的荀子，也會在文字的端倪之處露出馬腳。比如以公平為理想的荀子，在比喻公平時，就用到了探籌和投鉤。在《君道》篇他說：
探籌、投鉤者，所以為公也
探籌和投鉤是什么意思？探籌是抽簽；投鉤是抓鬮。以抽簽和抓鬮為公平，實則是以不可抗拒的命運（運氣）為公平，如此，依賴力量和絕對權力就是必然。荀子不信天只是表象，思維模式才是決定迷信與否的關鍵。古人說文如其人，說君子慎其獨，當然是真的。如果只從行為和結(jié)果來判斷，不免陷入 “執(zhí)指為月” 的陷阱。所以李小龍要說：你最好訓練你全身的每一個部分，就像這支指向月亮的手指，如果不集中精神，你看到的就只能是手指；如果你只專注在手指上，你就會錯過所有精神的靈光。
