（記者 楊藝）中國(guó)草書是漢字五體書法中的一種字體。特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫連綿。形成于漢代，成熟于晉唐，發(fā)展于當(dāng)代。
草書始于漢代。最早的草書謂章草。是為了書寫簡(jiǎn)便在隸書基礎(chǔ)上演變出來(lái)的，創(chuàng)始人是西漢史游。到了東漢末期，漢桓帝、靈帝時(shí)期著名書法家劉德升創(chuàng)立行書后，漢獻(xiàn)帝時(shí)期的張芝變章草為今草，創(chuàng)立了中國(guó)草書第二體—今草（亦稱小草）。東晉王羲之是今草的完善者、集大成者。唐代張旭、懷素在今草基礎(chǔ)上創(chuàng)立了史無(wú)前例的草書第三體--狂草（亦稱大草）書體。時(shí)隔1200年，當(dāng)代黃其錦，字一冰在今草、狂草基礎(chǔ)上融入中國(guó)道教的陰陽(yáng)五行和佛教心經(jīng)的空無(wú)理念、兵圣孫武十三篇的形勢(shì)理念創(chuàng)立了中國(guó)草書第四體--大狂草。
中國(guó)草書分為四體：章草、今草、狂草、大狂草
（一）章草
章草，是中國(guó)草書中的傳統(tǒng)書體之一，是早期的草書，始于秦漢年間，由隸書演變而成。創(chuàng)始人是西漢史游。
章草是“今草”的前身，今草產(chǎn)生于東漢末，是從章草和劉德升行書中變化而來(lái)的。章草與“今草”的區(qū)別主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨(dú)立而基本不連寫。
章草，是篆書演進(jìn)到隸書階段相應(yīng)派生出來(lái)的一種書體。它屬于草書由胚胎時(shí)期逐漸走向規(guī)范化過(guò)程中的一種體段。
唐張懷瓘《書斷》說(shuō)：“章草者，漢黃門令史游所作也”；“王愔云：‘漢元帝時(shí)史游作《急就章》，解散隸體粗書之，漢俗簡(jiǎn)惰，漸以行之是也。此乃存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書’”；“建初中，杜度善草，見(jiàn)稱于章帝，上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉廣通草書上事。蓋因章奏，后世謂之章草”；又說(shuō)：“章草之書，字字區(qū)別；張芝變?yōu)榻癫荩缌魉?，拔茅邊茹，上下?tīng)窟B”，“呼史游草為章，因張伯英草而謂也”；“章草即隸書之捷，草亦章草之捷也?！睆垜循彽倪@些話，基本勾勒出了章草書體的來(lái)龍去脈。
章草由隸書草化而來(lái)，使之省易簡(jiǎn)便，故其用筆仍然多沿襲隸書，其特點(diǎn)多體現(xiàn)在橫畫之末，依然上挑，純留隸法，它雖字字獨(dú)立，但每字筆畫之間，卻加進(jìn)了飛絲縈帶，圓轉(zhuǎn)
如圜，索連的筆法，形成了章草獨(dú)特的“筆有方圓、法兼使轉(zhuǎn)、橫畫有波折、且簡(jiǎn)率連筆”的筆法和“字字有區(qū)別、字字不相連，字體有則、省便有源，草體而楷寫”的總體特征。
章草的創(chuàng)始人是西漢史游，成熟于東漢杜度、崔瑗和三國(guó)皇象。
章草代表人物
1、 章草創(chuàng)始人史游
史游，漢元帝（公元前48～前33）時(shí)官黃門令。生卒年和生平事跡不詳，精字學(xué)，善書法。曾解散隸體粗書之，存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，作《急就章》，后人稱其書體為章草。
史游《急就章》局部
2、 杜度
杜度，生卒年不詳，東漢京兆杜陵人，字伯度，東漢大臣。一說(shuō)原名操，魏晉人因避魏武帝名諱，改稱杜度。御史大夫杜延年曾孫，漢章帝時(shí)為齊相。雖史游始草書，傳不紀(jì)其能，又絕其跡，創(chuàng)其神妙者，其唯杜公也。
杜度是漢章帝時(shí)的人，做過(guò)齊相。號(hào)稱“草圣”的張芝，曾經(jīng)說(shuō)自己的書法“上比崔、杜不足”。這里說(shuō)的杜就是杜度。崔，是東漢另一位章草書法名家崔瑗，而崔瑗是杜度的學(xué)生。
杜度的書跡今天是看不到了，但據(jù)看過(guò)他書跡的三國(guó)時(shí)魏人韋誕說(shuō)，是“杰有骨力而字畫稍瘦，若霜林無(wú)葉，瀑水飛迸”（張懷瓘《書斷》引）。晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》說(shuō)：“齊相杜度號(hào)善草書，殺字甚安而書體微瘦?！绷簳r(shí)庾肩吾《書品》列其書品為上之中，唐張懷瓘《書斷》列其章草為神品，草書大家懷素稱他的章草“天然第一”。
3、 崔瑗
崔瑗，字子玉，公元77年-公元142年。 東漢著名書法
家、文學(xué)家、學(xué)者。書法尤善草書。師法杜度，時(shí)稱“崔杜”。 中國(guó)草書第一種書體章草的創(chuàng)始人是西漢史游（公元前48~前33），可惜他沒(méi)有給我們留下書法經(jīng)典。真正留下經(jīng)典，教導(dǎo)我們應(yīng)該如何書寫草書的第一位祖師爺，是東漢大書法家崔瑗。
崔瑗是中國(guó)書史上第一位撰寫草書經(jīng)典《草書勢(shì)》的祖師。沒(méi)有他，就不可能產(chǎn)生之后的張芝、王羲之、張旭、懷素這四位書法圣人。他的《草書勢(shì)》，文見(jiàn)《晉書》卷三十六《衛(wèi)恒傳》。他的草書，后世評(píng)價(jià)很高。
漢末張芝取法崔、杜，其書方得大進(jìn)，成為漢代草書之集大成者，成為中國(guó)草書第二種書體---今草的創(chuàng)始人，被譽(yù)為史上第一位“草圣”。
“座右銘”這種國(guó)人常用來(lái)自我激勵(lì)的文體，始自崔瑗。
中國(guó)歷史上第一篇座右銘是崔瑗所作。全文如下：
無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)已之長(zhǎng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所藏。在涅貴不淄，暖暖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
淳化閣帖編入崔瑗《賢女帖》
4、皇象
皇象，字休明，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)廣陵江都(今江蘇揚(yáng)州)人，官至侍中、青州刺史。善八分，小篆，尤善章草。其章草妙入神品，時(shí)有書圣之稱。
皇象《急就章》局部
(二)今草
今草亦稱“小草”，是中國(guó)草書的第二種書體。始于漢末，是對(duì)章草的革新。據(jù)史書記載，今草為東漢張芝所創(chuàng)，世稱張芝為"草圣"。至東晉王羲之，博采眾長(zhǎng)，以《十七帖》最為著名，是歷代草書之絕品。
今草創(chuàng)始人是東漢張芝，在書法史上稱為第一個(gè)草圣。集大成者是東晉王羲之，被稱為中國(guó)書圣。
1、張芝
張芝，（?~約192）生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年（約公元192年），字伯英。漢族，瓜州縣（今屬甘肅酒泉市）人。東漢書法家。涼州三明之一大司農(nóng)張奐之子。出身官宦家庭。
張芝擅長(zhǎng)草書中的章草，將古代當(dāng)時(shí)字字區(qū)別、筆畫分離的草法，改為上下?tīng)窟B富于變化的新寫法，富有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)影響很大，有“草圣”之稱。北京大學(xué)教授、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià)：“張芝創(chuàng)造了草書問(wèn)世以來(lái)的第一座高峰，精熟神妙，兼善章今”。書跡今無(wú)墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《知汝帖》《終年貼》《冠軍帖》《八月帖》等刻帖。
張芝與鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之并稱“書中四賢”。
張芝《知汝貼》《終年貼》
2、王羲之
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，因其有“書圣”之稱?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。
王羲之歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。與張芝、鐘繇和王獻(xiàn)之并稱“書中四賢”。
王羲之行書代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，草書《十七帖》和淳化閣帖法帖第六第七第八即王羲之草書一、二、三，是中國(guó)草書今草之集大成者。因此，王羲之被稱為書圣。
王羲之今草法帖、
王羲之今草法帖
王羲之今草法帖
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善楷、行、草各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪?lái)贊美王羲之的書法之美。傳說(shuō)王羲之小的時(shí)候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語(yǔ)有入木三分、東床快婿等，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽(yáng)詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服，因而他享有“書圣”美譽(yù)。
王羲之自幼愛(ài)習(xí)書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長(zhǎng)書畫，王僧虔《論書》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶。當(dāng)代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆：“好字唯之（之，王羲之）”。
王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門?！短迫藭u(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō)：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！保ā抖醴〞芨Q》）
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他已置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書；又之許下，見(jiàn)鐘爵、梁鵠書； 又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳?！旄谋編?，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！睆倪@段話可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工?！蓖豸酥畬?duì)張芝草書“剖析”、“折衷”，對(duì)鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
（三）狂草
狂草，是中國(guó)草書的第三種書體。系最放縱的一種書體，筆勢(shì)相連而圓轉(zhuǎn)，字形狂放而多變，在今草的基礎(chǔ)上將點(diǎn)畫連綿書寫，形成"一筆書"，在章法上與今草一脈相承。當(dāng)代草圣于右任先生在他編著的《標(biāo)準(zhǔn)草書》自序中說(shuō)：“唐太宗尤愛(ài)蘭亭序，樂(lè)毅論，故右軍行楷之妙，范圍有唐一代；十七帖之宏逸卓絕，反不能與狂草爭(zhēng)一席之地，雖有孫過(guò)庭之大聲疾呼，而激流所至，莫之能止！”又說(shuō)“狂草，草書之美術(shù)品也。其為法：重詞聯(lián)，師自然，以詭異鳴高，以博變?yōu)槟?。張顛素狂，振奇千載．．．．其貢獻(xiàn)之大，唐以后作家，遠(yuǎn)不逮也！”因此，狂草是書法中的最高境界。一千多年來(lái)，令無(wú)數(shù)書法家夢(mèng)寐以求。
狂草創(chuàng)始人是唐代張旭、懷素。被稱為狂草雙圣。
1、張旭
張旭(675年-約750年)，字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳縣(今江蘇蘇州)人，開(kāi)元、天寶時(shí)在世，曾任常熟縣尉，金吾長(zhǎng)史。
以草書著名，與李白詩(shī)歌，裴旻劍舞，稱為唐代"三絕" 。詩(shī)亦別具一格，以七絕見(jiàn)長(zhǎng)，與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。與賀知章、張若虛、包融號(hào)稱"吳中四士"。書法與懷素齊名。
性好酒，據(jù)《舊唐書》的記載，每醉后號(hào)呼狂走，索筆揮灑，時(shí)稱張顛。實(shí)也說(shuō)明他對(duì)藝術(shù)愛(ài)好熱狂度，被后世尊稱為"草圣"。
張旭為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入"飲中八仙"。是一位極有個(gè)性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發(fā)蘸墨書寫，故又有"張顛"的雅稱。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書得名，并稱"顛張醉素"。
張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說(shuō)他粗魯，給他取了個(gè)張癲的雅號(hào)。其實(shí)他很細(xì)心，他認(rèn)為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發(fā)寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當(dāng)時(shí)人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲珍藏。
張旭的書法，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。
他自己以繼承"二王"傳統(tǒng)為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創(chuàng)造出瀟灑磊落，變幻莫測(cè)的狂草來(lái)，其狀驚世駭俗。相傳他見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹而得筆法之意;在河南鄴縣時(shí)愛(ài)看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請(qǐng)教筆法。張旭是一位純粹的藝術(shù)家，他把滿腔情感傾注在點(diǎn)畫之間，旁若無(wú)人，如醉如癡，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之:"喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲魚、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。"熊秉明《中國(guó)書法理論體系》說(shuō):"張旭是中國(guó)書法史上一個(gè)極重要的人物。他創(chuàng)造的狂草向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個(gè)極限，若更自由，文字將不可辨讀，書法也就成了抽象點(diǎn)潑的繪畫了。"
張旭死后，大家都很懷念他。如杜甫入蜀后，見(jiàn)張旭的遺墨，萬(wàn)分傷感，寫了一首《殿中楊監(jiān)見(jiàn)示張旭草書圖》，詩(shī)中曰:斯人已云亡，草圣秘難得。及茲煩見(jiàn)示，滿目一凄惻。李頎在《贈(zèng)張旭》一詩(shī)中說(shuō):露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。可見(jiàn)大家對(duì)張旭的敬愛(ài)之深。常熟人民為了紀(jì)念張旭，直到今天，城內(nèi)東門方塔附近還保留著一條"醉尉街"。舊時(shí)，城內(nèi)還曾建有"草圣祠"，祠內(nèi)的一副楹聯(lián):"書道入神明，落紙?jiān)茻煟窆鸥?jìng)傳八法;酒狂稱草圣，滿堂風(fēng)雨，歲時(shí)宜奠三杯"，表達(dá)了邑人對(duì)這位草書之圣的深深崇敬。張旭洗筆硯的池塘也曾長(zhǎng)期保留，稱為"洗硯池"。蘇州將興建唐代張旭草圣祠。位于唐寅墓西側(cè)，全部采用古建筑材料興建，將草圣祠建成類似浙江紹興蘭亭的建筑，陳列展示張旭書法藝術(shù)成就，并成為國(guó)內(nèi)外文人雅士筆會(huì)場(chǎng)所。蘇州百姓以書法家張旭引為自豪。草圣張旭也是中華民族的驕傲與光榮。
張旭狂草書《心經(jīng)》局部
張旭狂草書《肚疼帖》
張旭狂草書《李青蓮序》局部
2、懷素
懷素（725-785）唐時(shí)人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵（湖南零陵）人，幼年好佛，出家為僧。他是書法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。
懷素十歲時(shí)“忽發(fā)出家之意”，父母無(wú)法阻止。進(jìn)入
佛門后，改字藏真，史稱“零陵僧”或“釋長(zhǎng)沙”。家貧，買不起紙張，只好在寺院的墻壁上、衣服上、器皿上，芭蕉葉上，練習(xí)書法；為了練字，還制作了一塊漆盤。
懷素年輕時(shí)，書法在于“不師古”。按照中國(guó)的筆法傳承，他還“不得法”，還處于正統(tǒng)書法的門外。
乾元二年（759），懷素正值弱冠之年，慕名前往李白處求詩(shī)。兩個(gè)人性情相近，李白愛(ài)其才，還為他寫下《草書歌行》。
唐寶應(yīng)元年（762年），懷素他由零陵出發(fā)，作萬(wàn)里之行，求師訪友，經(jīng)衡陽(yáng)、客潭州。
唐寶應(yīng)元年（763年），懷素又開(kāi)始北上岳州（今湖南岳陽(yáng)）。
唐大歷元年（766年），懷素寫《秋興八首》。懷素此帖的書風(fēng)，到這時(shí)還未發(fā)育成熟，而他的內(nèi)心也處于彷徨階段。無(wú)論是起筆、行筆、收筆，遠(yuǎn)還沒(méi)有邁進(jìn)晉人的門檻。
唐大歷二年（767年），懷素南下到廣州向徐浩學(xué)筆法。時(shí)徐浩去廣州任刺史，此行目的并沒(méi)有達(dá)到。同年冬或三年春，張謂奉詔回京任太子左庶子，于是懷素隨同張謂一同進(jìn)京。有幸見(jiàn)到王羲之、王獻(xiàn)之作品，也鑒賞到《曹娥碑》。 在長(zhǎng)安，懷素前后大約滯留了5年的時(shí)間。
唐大歷三年（768年）春，懷素“遂擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代名公”，在衡陽(yáng)與同舟北上的王邕等共游山水。當(dāng)時(shí)，恰逢貶來(lái)潭州（長(zhǎng)沙）任刺史的張謂回朝復(fù)職，懷素便與之同伴入秦。入京后拜會(huì)張旭的弟子鄔彤，并引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書神鬼莫測(cè)，以及王獻(xiàn)之的書法，都一一講解給了懷素；離別之時(shí)，鄔彤又將作字之法，一個(gè)“悟”字教給懷素。
唐大歷六年，懷素母病甚重，遂于臘月初回鄉(xiāng)探視，以待湯藥。懷素覲親以后，即重返京師。
唐大歷七年（772年），九月左右，懷素返回故鄉(xiāng)，繞道東都洛陽(yáng)南下，拜會(huì)顏真卿。顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，并告訴懷素，他二十多歲時(shí)，曾游長(zhǎng)安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩(wěn)。顏真卿并為懷素作《懷素上人草書歌序》。
唐大歷十一年（777年）八月六日，創(chuàng)作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事跡，在《自敘帖》中，懷素對(duì)給予自己藝術(shù)有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。
唐貞元三年（787年），懷素與陸羽相識(shí)并相交。陸羽寫下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第一手資料。
唐貞元十五（779年），懷素又回到了零陵，寫《小草千字文》。
晚年在四川成都寶園寺度過(guò)，唐貞元十五年（799年），患風(fēng)痹病，圓寂。
傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《圣母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。
懷素《自敘帖》局部
懷素《圣母帖》局部
懷素《醉僧貼》
（四）大狂草
大狂草是在唐楷、王羲之行草、張旭、懷素狂草基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)第四種草書體。
創(chuàng)始人黃其錦，1957年生，福建省上杭縣人。廈門大學(xué)政管專業(yè)畢業(yè)。1976年至2000年期間先后擔(dān)任福建省上杭縣城關(guān)人民公社共青團(tuán)委負(fù)責(zé)人、上杭縣人民檢察院助理檢察員、龍巖地區(qū)漢劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、文化局、審計(jì)局人秘教育科科長(zhǎng)、福建省閩西書畫院副院長(zhǎng)。
創(chuàng)始人書法歷時(shí)50個(gè)春秋，經(jīng)歷了先楷后行再草（今草）到狂，最后大狂的過(guò)程。前35年，即1964年-2000年，初臨唐楷顏柳之體，漸習(xí)晉代羲之行草，廣涉古人碑帖，書法從唐入晉，經(jīng)常披星戴月習(xí)貼不輟、通宵達(dá)旦廣涉各家，廢寢忘食苦思真諦，苦練楷、行書體之功性；后15年，即2000年-2015年。書法由晉返唐，矢志草書。于南京、北京書齋專心研習(xí)唐代草圣張旭、懷素之狂草墨跡；研習(xí)秦漢晉唐李斯、蕭何、崔瑗、蔡邕、鐘繇、索靖、衛(wèi)鑠、王羲之、梁武帝、孫過(guò)庭、張旭、顏真卿、懷素等人之筆法經(jīng)典；同時(shí)游覽名山大川，感悟自然。在吸取晉代書圣王羲之、唐代草圣張旭、懷素筆法之精髓的同時(shí)，潛心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、佛教《般若波羅蜜多心經(jīng)》、道教《道德經(jīng)》《清凈經(jīng)》和《武經(jīng)七書》，于2015年10月創(chuàng)立了繼中國(guó)草書章、今、狂三體之后的第四種草書體—大狂草。
大狂草書法特點(diǎn)有三：
一大：一線貫穿陰陽(yáng)，體現(xiàn)五行，書法自然，氣勢(shì)宏大。如《晉·陸機(jī)·文賦》所云“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”；
二狂：勢(shì)若奔蛇走虺驚天地，聲如驟雨旋風(fēng)泣鬼神。橫如大梁豎如立柱堅(jiān)固挺拔、撇如長(zhǎng)槍捺如利劍氣勢(shì)如虹，點(diǎn)如高山墜石轉(zhuǎn)如鐵劃銀鉤，大開(kāi)大合、疾速駭人、詭奇怪狀翻合宜；
三無(wú)：如天之三寶日月星無(wú)常體，地之三寶水火風(fēng)無(wú)常形，人之三寶精氣神無(wú)常態(tài)?？傮w是陰陽(yáng)平衡、剛?cè)嵯酀?jì)、正斜有態(tài)、曲直有形、詭奇怪狀、縱橫有象、氣勢(shì)雄健。具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。
大狂草部分作品：
大狂草書體將唐代草圣張旭、懷素的狂草書體升華為理性的、非酒能發(fā)的可以揣摩的大狂草；使狂草從偶然到必然，從此不再神秘。大狂草的主要奉獻(xiàn)，是將狂草從必然王國(guó)引入自由王國(guó)的領(lǐng)域。
大狂草于中國(guó)草書有四項(xiàng)創(chuàng)新：
一是大狂草書體首次將中國(guó)傳統(tǒng)文化的先天八卦、陰陽(yáng)平衡、五行生克制化的理念，將兵圣孫武十三篇關(guān)于形勢(shì)理念以及佛教《心經(jīng)》的空無(wú)理念融進(jìn)作書意境、融進(jìn)筆法、身法、步法。使書體的形、態(tài)、氣、勢(shì)、布局成了合符自然具有陰陽(yáng)雙面五行俱全的書法；
二是克服了自宋以來(lái)草書陰柔斜曲而缺陽(yáng)剛正直的單面書寫弊端，變單面只陰不陽(yáng)的書寫方式為雙面有陰有陽(yáng)的書寫方式。以陽(yáng)剛正直之氣勢(shì)為主，以陰柔斜曲之形態(tài)為輔，字里行間的氣勢(shì)和形態(tài)均顯中華民族的陽(yáng)光、正大。
三是變草圣張旭、懷素原本非理性、偶然、因酒而發(fā)、神秘而不可揣摩的狂草為理性、必然、非酒能發(fā)、能夠揣摩的不神秘的大狂草。展示了中國(guó)字的神奇、靈動(dòng)、雄偉、壯觀，展示大自然景象多姿多彩，展示書體與人世間各類詩(shī)文的精氣神意如出一轍；
四是運(yùn)用太極生兩儀、兩儀生四象的原理首創(chuàng)了一種史無(wú)前例的弓步、虛步、配合蓮花步、歇步（歇步只在壁書時(shí)配合弓步采用）進(jìn)行運(yùn)筆的《書道天人合一運(yùn)筆法》。
五十年的運(yùn)筆生涯，形成了大狂草在不同空間、不同情態(tài)、不同環(huán)境下的運(yùn)筆方式。紙置頭頂懸空大草時(shí)，采用手握筆桿兩指（母食指）夾筆的肩腕懸空齊運(yùn)法；紙置墻壁、地面或紙?jiān)诹⒚鎽铱論]毫?xí)r，運(yùn)用三指（母食中指）夾筆的肩肘腕指懸空共運(yùn)法；紙置桌面或紙?jiān)谄矫鎽铱湛癫輹r(shí)，采取傳統(tǒng)懸肘五指執(zhí)筆的指腕肘同運(yùn)法；書寫單字二米以上時(shí)，雙手持桿肩腕肘運(yùn)筆。長(zhǎng)期大筆小筆、長(zhǎng)桿短桿、大字小字執(zhí)運(yùn)筆在筆桿頂部最端處，鍛造了雄健的筆法功底，結(jié)合其獨(dú)創(chuàng)的《書道天人合一運(yùn)筆法》，使心智與靈魂融合的大狂草在書寫時(shí)既能疾速如電又能遲重兼施。勢(shì)若奔蛇走虺驚天地，聲如驟雨旋風(fēng)泣鬼神。
大狂草書體的理論基礎(chǔ)，一是黃其錦對(duì)秦漢晉唐十位書法祖師的筆法經(jīng)典進(jìn)行古文翻譯撰寫的感悟；二是黃其錦撰寫的《論中國(guó)草書溯源與發(fā)展》《論大狂草》《論中國(guó)書法的知行合一》三篇開(kāi)山書論。其書法三論及其對(duì)古之書法圣賢筆法經(jīng)典的譯文、感悟，得到中國(guó)文化、教育、書法藝術(shù)、佛道界的高度贊揚(yáng)。被譽(yù)為顛張醉素癡一冰，與唐代草圣張旭、懷素齊名。全球各大搜索引擎可見(jiàn)，眾多網(wǎng)站紛紛收藏、轉(zhuǎn)載、發(fā)布。
