人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地．則父母之形體不僅不腐（注：這里所說的形體指骨骸而非血肉），反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。
古人認(rèn)為，天地之萬物皆【生氣】融結(jié)而成，乃萬物之源。氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。
《葬經(jīng)》云：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣?！?/p>
因其行乎地中，其形不見，故又名內(nèi)氣。內(nèi)氣行則萬物發(fā)生，內(nèi)氣聚如山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結(jié)。《葬經(jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形，外氣止生”即指此意。
郭璞《葬經(jīng)》；“葬者，乘生氣也?！?/p>
注云：“生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物，天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也?！?/p>
《葬經(jīng)》：“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人?！?/p>
注曰：“形穴既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此?！匀诵闹`合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?”
因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。
《周易·乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！弊铀脼楦改杆?，體氣相通。父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。
生氣
氣是六合太初之清氣，生氣即太初清氣的形態(tài)之—，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。
六合
上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。李白《古風(fēng)》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉!”《海內(nèi)南經(jīng)》中有“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”。
太初
道家哲學(xué)中代表無形無質(zhì)，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態(tài)。與太易、太初、太始，太素、太極并為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個階段之一?！短侠暇_天經(jīng)》認(rèn)為，太初是道教創(chuàng)世紀(jì)中的第二個年代。）盤古開天，女媧造人，至此洪荒中有了宇宙和生命。
嵩岳生申 尼丘孕孔
嵩岳 指河南嵩山，申，指申伯，周宣王的舅舅，申國之伯，為周的賢卿士。
尼丘 即山東曲阜東南的尼山?！妒酚?孔子世家》：叔梁紇與顏氏女“禱于尼丘得孔子?！薄吧咨羡醉?，故因名曰丘云?！笨?指孔子。
《葬書》節(jié)選：
人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，為子孫之本，子孫形體，父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應(yīng)本絕。故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里，結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊樟層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之嬌丑，并皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。
漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應(yīng)。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚樂，況于人乎！昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。
木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘垅為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。
經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。
經(jīng)常有人問我一個問題，就是“先人的骨骸是如何影響后人的？火化后的骨灰還有沒有作用？”倉促之間每每答之，均覺不盡其詳。
這個問題是困擾風(fēng)水界的一個大問題，大家都承認(rèn)先人的骨骸所葬之地的優(yōu)劣可以影響后人的運勢及人生軌跡，但至今無人能說出讓大多數(shù)人都信服的觀點，很多人試圖用科學(xué)理論解釋這一現(xiàn)象，但卻無法用科學(xué)來證明。所以，按目前的科學(xué)發(fā)展，暫時還無法用科學(xué)理論來解釋這一現(xiàn)象。
上面是我引用【葬經(jīng)】、【易經(jīng)】中的部分觀點以及古人對天地萬物的認(rèn)識，闡述一下我對這一問題的看法。望大家給予指正。
