目錄
內(nèi)篇………………………………………………………………01
外篇………………………………………………………………25
雜篇………………………………………………………………41
內(nèi)篇
△葬者乘生氣也。
生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。
天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載，故磅礴乎大化，貫通
乎品匯，無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。陶侃曰：先天地而長(zhǎng)存，后
天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，
惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯
骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
△五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽(yáng)，
析而為五行，雖運(yùn)于天，實(shí)出于地。行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川
融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。
△人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，
由本而連枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也，地美
則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反
是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴
骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類(lèi)相感
有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而
后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)亦異所生，其何
能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，
義絕則蔭亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物
則蔞藪螟蛉之類(lèi)是也，尚何疑焉。
△經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在
有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，
則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂
水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于
其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，
由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致
福于將來(lái)也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合
山川之靈，故降神孕秀以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽
夭、賢愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，
故嵩岳生由尼丘孕孔，豈偶然哉？嗚呼！非葬骨也，乃葬人之
心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火
而無(wú)禍福者，蓋心與之離故也。
△是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。
漢末央宮一日無(wú)故鐘自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應(yīng)。”
未幾，西蜀果奏銅山崩。以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問(wèn)
朔何以知之，對(duì)曰：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母
也。”帝嘆曰：“物尚爾，況于人乎？昔曾子養(yǎng)母至孝，子出
母欲其歸，則嚙指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則
亦心痛，特常人孝心薄而不自覺(jué)耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。
”
△木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華而家藏之栗
亦芽，實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感
而應(yīng)，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于
天地間，無(wú)端倪無(wú)終窮，萬(wàn)物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物
者亦不自知也。
△蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入
骨以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，
復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉
消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，
外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散
之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無(wú)為有，借偽顯真，事
通陰陽(yáng)，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
△丘垅之骨，岡阜之支氣之所隨。
丘垅為陰，岡阜為陽(yáng)，丘言其高，骨乃山之帶石者。垅高
不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者，跡也，土山為阜，
言支之有毛，脊者垅之有骨，氣隨而行則易見(jiàn)，支無(wú)石，故必
觀其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隱，支而
隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。
△經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。
謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。
及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后從能藏風(fēng)而不
致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂裹避風(fēng)如避賊?？?
不慎哉！
△古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露最怕風(fēng)寒，易為蕩散，
如人深居密室，稍有罅隙，通氣適當(dāng)肩背，便能成疾，故當(dāng)求
其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽(yáng)自下而升，生氣
沉潛，不畏風(fēng)吹，（缺）出在曠野，雖八面無(wú)蔽，已自不覺(jué)。
或遇穴晴日朗其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之
有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此。
△風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔
截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。
倘金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，
雖若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
△經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣
形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。
△何以言之？氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而
其深者猶有聚。
高垅之地落勢(shì)雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一
地可盡其力量也，而好龍多從腰落分布枝蔓于數(shù)十里之間，或
為城郭朝樂(lè)官曜禽鬼捍門(mén)華表羅星之類(lèi)，皆本身自帶不可為。
彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平
支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，其為城郭亦不過(guò)高逾數(shù)尺而
已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)
蔽為嫌，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也。但得橫
水?dāng)r截，使之有止耳。此言支垅之氣盛者如此。
△故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
上句言垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)強(qiáng)剛
而沉下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽(yáng)之象也，氣在外弱柔
而浮上，故言坦夷當(dāng)淺葬。
△經(jīng)曰：淺深得乘風(fēng)水自成。
高垅之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也。平支之葬，露而
弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。
淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也，不若只依金銀爐底求
之為得。
△夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地
中而為生氣。
陰陽(yáng)之氣，即地中之生氣，故噫為風(fēng)，升而為云，降而為
雨，凡所以位天地育萬(wàn)物者，何莫非此氣邪？斯蓋因曰葬乘生
氣故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也，葬得其法，
則為生氣，失其道則為殺氣，如所謂加減饒借吞吐浮沉之類(lèi)，
并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。
△夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無(wú)體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假
氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉
？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣，乾藏
坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾
金之氣也，世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾，故遂以水為天地
之始，蓋通而未精者也。
△經(jīng)曰：土形氣形物因以生。
生氣附形而有，依土而行，萬(wàn)物亦莫非（缺）也。此引經(jīng)
結(jié)上文有土斯有氣之意。
△夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。
氣行地中，人不可見(jiàn)其始也，則因地之勢(shì)而知其行，其次
也，又因勢(shì)之止而知其聚也。
△葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以觀勢(shì)，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山
川融結(jié)奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也。片玉髓云草上露華偏在
尾花中香味總居心，其止之謂與?；蛑^粘穴乘其脈之盡處為止，
然則蓋倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不識(shí)止處，故立為
四法以乘之，夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，
唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎。
△地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?
平夷多土，□斗瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，垅之行
則求石脊以為骨，其行度之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本與定
式，大略與丘垅之骨，岡阜之支略同。
△千尺為勢(shì)，百尺為形。
千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也；百尺言其近，指一穴地
之成形也。
△勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水翕合，
是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字最
謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫
千里來(lái)龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功?？v奇峰聳拔，秀
水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三、辨
黑白。人或見(jiàn)其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有
一定不易之法尺寸不可遷改者，指南云立穴，若還裁不正，縱
饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。
△宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言，或順或逆，即委蛇東西，或?yàn)槟?
北之意也。回環(huán)重復(fù)，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之
義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。
△若踞而候也，
如人之踞然不動(dòng)而有所待然。
△若攬而有也，
如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有余。
△欲進(jìn)而卻，欲止而深，
上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼沖突而不遜
也。下句言潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其斗瀉反背而無(wú)
情也。
△來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰，
來(lái)山凝結(jié)其氣，積而不散；止水融會(huì)其情，聚而不流，斯
乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水中和也。
△土高水深，郁草茂林，
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地
之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
△易貴若千乘，富如萬(wàn)金。
氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬(wàn)金之富。
△經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚
而乘之，則可以福見(jiàn)在昌后裔，如萬(wàn)物由此氣而成化育之功，
故為上地。
△地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，
平緩恬軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得垅之情性
者，直如擲搶?zhuān)比缈嚲€，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也，法
當(dāng)避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽(yáng)
者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺緩其急性，茍執(zhí)
支法扦之則兇，此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨蓋言
此也。
△支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止則氣脈
因之而鐘，觀勢(shì)察脈則可以知其氣之融結(jié)矣。
△觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無(wú)也；隆隆，無(wú)中之有也。其體段若盞中之
酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱
伏而難見(jiàn)，然其吉?jiǎng)t無(wú)以加矣。
△經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢(shì)
順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如
浮漚，如星如珠，方者如箱如印，長(zhǎng)者如玉尺如蘆鞭，曲者如
幾如帶，方圓大小不等者如龜魚(yú)蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科?，?
土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡
而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支
氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)?
不反逆，局形活動(dòng)而多盤(pán)旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無(wú)蔽，
始終有情，依法自可扦穴。
△山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。
山言垅也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚
融會(huì)處而葬之則善矣。蓋高垅之地，來(lái)勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)
勢(shì)亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，卻有一等以隴為體而得
支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地變?yōu)橹w，謂之下山水，
此陰中含陽(yáng)也，若不識(shí)粘葬山麓莫不以前拖平地為ブ褥，豈知
其勢(shì)未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始
盡。天寶經(jīng)曰：“凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇，歇時(shí)須
有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可
泄，若還鑿腦而鑿胸湊急傷龍匪融結(jié)。”此定穴之密語(yǔ)也。故
當(dāng)求其砂水會(huì)處枕球而葬，陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，
要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩則入
檐而湊球是也。茍執(zhí)垅法、扦之則主敗絕。此又高隴之至難體
認(rèn)者。
△乘其所來(lái)，
言生氣之所從來(lái)，因其來(lái)而知其止，故葬者得以乘之，不
使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，
法當(dāng)就化生腦上循脈看下，詳認(rèn)雞跡蝦眼三文名字交牙滴斷，
或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配。及夫強(qiáng)弱、順逆、
急緩、生死、浮沉、虛實(shí)以定加減饒借，內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣，
內(nèi)外符合，前后無(wú)蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣。此乘
生氣之要訣也，下言乘金穴土義同。
△審其所廢，
謂入首廢壞真?zhèn)文妫什坏貌辉敿訉彶煲?。夫天真末?
則定穴易為力，但乘其來(lái)即知其止。卻有一等，不幸為牛羊踐
踏，上破下崩，歲久年深，或種作開(kāi)墾，或前人謬其旁圍墻
拜壇，不無(wú)晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土鋤掘戕
賊而大八字與金魚(yú)不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，
當(dāng)取前后左右四應(yīng)證之心目，相度酌量開(kāi)井無(wú)不得矣。蓋夫一
氣化生，支垅隨К而成形質(zhì)，今既廢壞，莫辨，故必于廢中審
之，則凡所謂陰陽(yáng)、剛?cè)帷⒓本?、生死、浮沉、虛?shí)之理，無(wú)
不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
△擇其所相，
謂審擇其所相輔于我者，法當(dāng)于小八字下看兩肩，暗翊肩
高肩低以分陰陽(yáng)作用，次視三分三合崎急平緩以別順逆饒減，
盡觀蟬翊之砂蝦須之水以定葬口界限，是皆左右之所相，茍失
其道，則有破腮翻斗傷龍傷穴傷淺傷深之患，故不得不詳加審
擇也。下篇言相水印木義同。
△避其所害，
謂避去死氣以求生氣也。蓋穴中之氣有刑有德，裁剪得法
則為生氣，一失其道則為死氣，故不得不審而避之。何以言之
？避死挨生是也。如陽(yáng)脈落穴，以陰為生，陽(yáng)為死；陰脈落穴，
赤生，以陽(yáng)為生陰為死。脈來(lái)邊厚邊還薄，以薄為生，厚為死。
雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死；一大一小，以小為生，大
為死；以秀嫩光凈圓厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又
或砂水之間反<喬亢>斜飛，直撞刺射，皆為形煞橫過(guò)之山，如
槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以
眼前之所見(jiàn)者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所
當(dāng)避也。
△是以君子奪神功，改天命，
上文所謂乘審擇避，全憑眼力之功，工力之具。趨全避缺，
增高益下，微妙在智觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化，及夫穴
場(chǎng)一應(yīng)作用裁剪放送之法皆是也。陳希夷先生曰：“圣人執(zhí)其
樞機(jī)，秘其妙用，運(yùn)于己心，行之于世，天命可移，神功可奪，
歷數(shù)可變也。道不虛行，存乎人耳。”
△禍福不旋日，經(jīng)曰：“葬山之法，若呼吸中。”言應(yīng)速
也。
禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，
否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先務(wù)，有純陰純陽(yáng)，邊陰
邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，上陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，
老陽(yáng)嫩陰，各有作法。陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作?；蛉腴芏?
球，或避球而湊檐。又有陽(yáng)噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取
順，情有蓋粘則正球順作，情在倚撞則架折逆受。假若陰脈，
落穴放棺饒過(guò)陰邊，借陽(yáng)氣一噓其氣方生；陽(yáng)脈落穴放棺饒過(guò)
陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽(yáng)一噓而萬(wàn)物生，陰一吸
而萬(wàn)物成是也。茍不識(shí)裁剪放送之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，
宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺，不知其訣，不能避
殺挨生，則生變?yōu)闅ⅶ?，縱使高下無(wú)差，左右適宜，淺深合度，
猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎。古歌曰：若還差一指，如隔
萬(wàn)重山。良有以也。
△山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山角頑，土脈枯
槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤(rùn)，
光如卵殼，草木不可立根，自然不產(chǎn)，開(kāi)井而得五色土穴者，
是又不可以童而棄之也。
△氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不
相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：“一息不來(lái)身是殼。”
亦是此意。然與自然跌斷者，則又不相侔矣。
△氣因土行，而石山不可葬也。
高垅之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也。石山行
度有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦
而頑，麻燥而蘇或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，
為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理溫潤(rùn)，顏色鮮明，
則無(wú)不吉矣。又有奇形怪穴，隱于石間者，四畔皆石，于其中
有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開(kāi)而下有土穴，皆
可入選，是未可以石為嫌也。
△氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。
此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過(guò)撓棹
而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形
未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落正龍腰落，及夫斬關(guān)為
穴者，不同也。
△氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，
眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻
又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，
兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，
外陽(yáng)遠(yuǎn)接在乎縹緲之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤
露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
△經(jīng)曰：童斷石過(guò)，獨(dú)生新兇而消己福。
此復(fù)證五兇之不可用也。凡此是無(wú)所（缺）適足以腐骨爛
棺而已，主退敗少兇勞疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
△上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫
卸。夫大地千百里行龍，其何可窮乎？故遠(yuǎn)若自天而來(lái)也。
△若水之波，
此言隱伏于平洋大坂之間，一望渺無(wú)涯際，層層級(jí)，級(jí)若
江面之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水，微妙玄通，
吉在其中矣。
△若馬之馳，
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
△其來(lái)若奔，
其來(lái)也，奔馳迅速，如使者之告捷。
△其止若尸，
其止也，若尸居不動(dòng)，無(wú)復(fù)有去意。
△若懷萬(wàn)寶而燕息，
眾山朝揖，萬(wàn)水翕聚，如貴人燕安休息，珍（缺）富如萬(wàn)
金，若攬而有也。
△若具萬(wàn)善而潔齋，
明堂寬綽，池湖繚繞，左右前后，眼界不空，若貴人坐定，
珍饌畢陳，食前方丈也。
△若橐之鼓
橐乃無(wú)底囊，今煅者引風(fēng)之具，即其類(lèi)也。才經(jīng)鼓動(dòng)，其
氣即盛，言納氣之滿(mǎn)也。
△若器之貯，
如器之盛物，滿(mǎn)而不溢，言氣之止聚也。
△若龍若鸞，或騰或盤(pán)，
若龍之盤(pán)旋，鸞之飛騰，言其活動(dòng)有蜿蜒翔舞之體段，無(wú)
破碎死蠢之形狀。
△禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。
來(lái)勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯；止勢(shì)如
雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿
密，若萬(wàn)乘之尊也。
△天光發(fā)新，
眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神悉皆收攝，而
納諸壙中。然而至理微妙，未易窺測(cè)，要令目系道存，心領(lǐng)意
會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也。中庸曰：人莫不飲食，鮮
能知味也。
△朝海拱辰，
如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護(hù)花，朵廊廡之副廳
堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。易云：水
流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹，其斯之謂
歟。
△龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，
凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也，未
有吉穴而無(wú)吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。
△四勢(shì)朝明，五害不親，
四勢(shì)即龍虎主客也，貴乎趨揖朝拱端嚴(yán)而不欹側(cè)，明凈而
不模糊，情勢(shì)如此，烏有不吉。更欲不親五害，五害者，童斷
石獨(dú)過(guò)也。
△十一不具，是謂其次。
此特指上地而言，十中有一（缺）泥以為說(shuō)，則世間無(wú)全
地矣，非概論也。
海眼曰篇中形勢(shì)二字，義已了然，可見(jiàn)勢(shì)在龍而形在局，
非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至錮蔽，
以訛傳訛，以盲誘盲，無(wú)益反害，莫此為甚?？傊览碓瓕?gòu)V
大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠
利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用
心先不及古人之存心矣，奈何。
外篇
△夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇其特。
圣人之于民類(lèi)，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，亦類(lèi)也。
重風(fēng)并出群阜，攢頭須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異于眾者為
正也。
△大則特小，小則特大。
眾山俱小取其大，眾山俱大取其小。
△參形雜勢(shì)，主客同情所不葬也。
參形雜勢(shì)，言真?zhèn)沃环?；主客同情，言汝我之莫辨?
△夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隱伏，峙者隆峙，此言支垅行度體段之不同。
△支垅之止，平夷如掌。
支垅葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌之平，倒杖口訣曰
：斷續(xù)續(xù)斷氣受于坦，起伏伏起氣受于平。李淳風(fēng)曰：來(lái)不來(lái)
坦中裁，住不住平中取。亦曰：來(lái)來(lái)來(lái)，堆堆堆，慢中取，坦
中裁。皆如掌之義也。
△故支葬其巔，垅葬其麓。
支葬其巔，緩而急之也，垅葬其麓，急而緩之也。金牛云
：緩處何妨安絕頂，急時(shí)不怕葬深泥。
△卜支如首，卜垅如足。
所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如首如足也。
△形氣不經(jīng)，氣脫如逐。
支垅之葬隨其形勢(shì)，莫不各有常度，不經(jīng)則不合常度，或
葬垅于巔首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
△夫人之葬，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心；禍福之差，
侯虜有間。
支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支，支來(lái)而垅止，
垅來(lái)而支止?；蜊庾?yōu)橹Ф鴱?fù)為垅，支變?yōu)檑舛鴱?fù)為支，或以
支為壇垛而行垅于上，以垅為壇垛而行支于上，復(fù)有垅內(nèi)而支
外，支內(nèi)而垅外者，又有強(qiáng)支弱垅，急支緩垅，欹支平垅，隆
支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫
非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師
耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支垅互用，首足倒施，
其禍立至。今之葬者，支垅不能別，可無(wú)誤乎？
△乘金相水穴土印木。
此言穴中證應(yīng)之玄微也。金亦生氣之異名言，即其尖圓之
所止也。相水者，言金魚(yú)界合相輔于左右也。穴土者，土即中
央之義，謂穴于至中取中和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬
翊之砂夾主蝦須之水以界穴也。神寶經(jīng)曰：三合三分見(jiàn)穴土乘
金之義，兩片兩翊察相水印木之情。蓋亦神明其義耳。又有所
謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗球，長(zhǎng)短
翊，長(zhǎng)短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻
口鳥(niǎo)跡，生龜死鱉，眠干就濕，割腳淋頭，明陽(yáng)暗陰，陽(yáng)落陰
出，羅紋土宿，十字天心撲面水底，浮大口出小口，水過(guò)山不
過(guò)橋，流水不流兩片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，
齒罅可扦休近骨，虛檐兩過(guò)聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮。其名類(lèi)
不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，
卒難通曉。
△外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。
四維四正，完密而無(wú)空缺，既無(wú)風(fēng)路，則五行之生氣自然
秘于其內(nèi)而凝結(jié)矣。
△天光下臨，地德上載。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，
則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
△陰陽(yáng)沖和，五上四備。
物無(wú)陰陽(yáng)，違天背原，孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，二五感化乃
能沖和，沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取
于黑，又曰沖和之處，陰氣寒至此而溫，陽(yáng)氣熱至此而涼，溫
涼之氣是為沖和。
△目力之巧，工力之具趨全避闕，增高益下，微妙在智觸
類(lèi)而長(zhǎng)玄通，陰陽(yáng)功奪造化。
目力之巧，則能趨全避闕，工力之具，則能增高益下。大
凡作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無(wú)定方，全在人之心目
靈巧，以類(lèi)度類(lèi)觸而長(zhǎng)之，則玄功可以盜天地之機(jī)，通陰陽(yáng)之
理，奪造化之權(quán)。
△勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下。
星嵐插漢ㄢ天而下若萬(wàn)馬奔馳而來(lái)也。
△形如負(fù)□，有垅中峙法葬其止。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，故凡背后不可無(wú)屏障以蔽之，如人之肩
背最畏賊風(fēng)，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受幕結(jié)成形局，
玄武中峙，依倚屏障以固背氣，此立穴之大概也，然又當(dāng)求其
止聚處而葬之，則無(wú)不吉矣。
△經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。
勢(shì)欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之，水后有樂(lè)托之山，形
局既就，則真龍藏蓄于此矣。
△鼻顙吉昌角目滅亡耳，致侯王唇死兵傷。
此以龍首為喻，而取穴非謂真有鼻顙角目也。但鼻頭以喻
中正，故吉，角目偏斜而又角硬孤露不受穴，故兇。耳言深
曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。
△宛而中蓄謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋，
朝穴暮哭。
宛，宛之中若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有
不吉。若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷肋則乾操
如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刮肉。朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速
也，可不慎哉。
△夫外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。
外氣者，橫過(guò)之水，內(nèi)氣者，來(lái)龍之氣，此即外氣橫形內(nèi)
氣止生之謂也。
△千尺之勢(shì)宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)氣，散于地中，經(jīng)曰：
不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言來(lái)勢(shì)之遠(yuǎn)也，宛委者宛轉(zhuǎn)委曲而馴順，頓息者頓挫
止息而融結(jié)也。若陰陽(yáng)不交，界合不明，后無(wú)橫水以攔截，則
土中之生氣散漫而無(wú)收拾矣，葬之適足以腐骨。
△夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴疊疊中阜，左空右缺，
前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。
天地之氣，噫則為風(fēng)，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛(wèi)
護(hù)區(qū)穴，而后能融結(jié)也。若堂局雖有入首，疊疊之阜卻緣左空
右缺，前曠后凹，地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚，
垅之浮氣升騰于上，支之沉氣陋泄于下矣。葬之無(wú)益于存亡，
適足以腐敗棺槨而已。
△夫土欲細(xì)而堅(jiān)潤(rùn)而不澤，裁肪切玉備具五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，細(xì)膩豐腴，堅(jiān)實(shí)潤(rùn)滋，文
理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤
晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白木氣凝，則
青火赤土黃皆吉，唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色
為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見(jiàn)，
以近于黑色也。枝垅千變?nèi)f化，高低深淺結(jié)作各異，唯穴中生
氣聚結(jié)，孕育奇秀而為五色者，則無(wú)有不吉也。言五色者特舉
其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍眼、珊
瑚、琥珀、瑪瑙、車(chē)渠、朱砂、紫粉花、細(xì)石膏、水晶、云母、
禹余種石、中黃、紫石英之類(lèi)，及石中有鎖子文、檳榔文，或
點(diǎn)點(diǎn)雜出而具五色者，皆脫嫩溫潤(rùn)似石而非石也。石山土穴，
亦有所謂龍肝鳳髓，猩血蟹膏，散玉滴金，關(guān)紉縷翠，柳金黃
秋恭褐之類(lèi)，及有異文層沓如花樣者，或異色鮮明如錦繡者，
皆堅(jiān)實(shí)光潤(rùn)似土而非土也，即為得生氣矣，否則非真穴也。至
若活物神異，固嘗聞之，然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜，
有高明者宜以鑒之。
△夫干如聚粟，
土無(wú)氣脈，上緊下虛，焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，
鋤之如聚粟也。
△濕如□肉，
淤濕軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。
△水泉砂礫，
地氣虛浮，腠理不密，如濾篾，如灰囊，內(nèi)藏氣濕之水，
外滲天雨之水也。
△皆為兇宅，
已上皆?xún)丛嶂瑒t存亡無(wú)益，適足以腐骨敗?。ㄈ保┒选?
△夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。
此言前后左右之四獸，皆自立穴處言之。
△玄武垂頭，
垂頭言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆
水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，
即為斗瀉之地。精華髓云人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，
亦其義也。
△朱雀翔舞，
前山聲扳端特活動(dòng)，秀麗朝揖而有情也。
△青龍蜿蜒，
左山活軟寬凈，展掌而情意婉順也。若反<喬亢>崛強(qiáng)，突
兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
△白虎馴□，
馴善也，如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。ぽ者，
低頭俯伏之義，言柔順而無(wú)蹲踞之兇也。明堂經(jīng)云：龍?bào)磁P而
不驚，是為吉形；虎怒蹲視昂頭不平，胸機(jī)中藏。又曰：白虎
彎彎，光凈土山，<角昆>如臥角，圓如合環(huán)，虎具此形，乃得
其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，
兇禍災(zāi)殃。
△形勢(shì)反此法當(dāng)破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
△故虎蹲謂之銜尸，
右山勢(shì)蹲昂頭視穴，如欲銜噬，冢中之尸也。
△龍踞謂之嫉主，
左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情，世俗多言
龍昂虎伏，蓋亦傳習(xí)之誤，昂當(dāng)作降，大概龍虎俱以馴ぽ俯伏
為吉。
△玄武不垂者拒尸，
主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。
△朱雀不舞者騰去，
前山反背無(wú)情，上正下斜，順?biāo)當(dāng)[竄，不肯盤(pán)旋朝穴，若
欲飛騰而去也。
△夫以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜要如肘臂，謂之環(huán)抱。
此言平洋大地，左右無(wú)山以為龍虎，止有高田勾夾，故當(dāng)
求岡阜之來(lái)蹤、土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂
腕肉有情，明堂（缺）夷自為局垣，一龍一虎，如規(guī)之圓，言
其形如步武，旋轉(zhuǎn)自然，團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也。
△以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以
澄清瑩凈為可喜，江河溪澗則以屈曲之玄為有情，倘廉劫箭割
湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關(guān)系乎形
勢(shì)之美惡則一也。蓋有是形則有是應(yīng)，故子孫之衰旺亦隨之相
感之理也。別有一般咚咚如擂鼓聲者，得之反吉，又非湍激悲
泣之比。
△朱雀源于生氣。
氣為水母，有氣斯有水，原其所始，水之流行，實(shí)生氣之
所為也，生氣升而為云降而為雨，山川妙用，流行變化，勢(shì)若
循環(huán)，無(wú)有窮已，是故山之與水，當(dāng)相體用，不可須臾離也。
△派于未盛，朝于大旺。
派者水之分也，朝者水之合也，夫水之行，初分懸溜，始
于一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而
至于會(huì)流總潴者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)由山之止，山之始
乃水之起，能知水之大會(huì)，則知山之大盡，推其所始，究其所
終，離其所分，合其所聚，置之心目之間，胸臆之內(nèi)，總而思
之，則大小無(wú)從而逃，地理可貫而盡矣。若夫禹貢之載九州，
其大要?jiǎng)t系于隨山浴川之四字，如導(dǎo)氵允水導(dǎo)河導(dǎo)漾之類(lèi)，皆
水之未盛也，如入于江入于河入于海者，皆水之大旺也，以其
大勢(shì)言之，則山川之起于西北，自一而生萬(wàn)也；水之聚于東南，
合萬(wàn)而歸一也。禹貢舉天下之大者而言之，則始于近而終于遠(yuǎn)，
自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及。推其山之起止，
究其水之分合，是成小禹貢也。
△澤其相衰流于囚謝。
澤謂陂，澤詩(shī)彼澤之陂，注云：水所鐘聚也，水既溺蓄，
停則止水勢(shì)已煞故曰：衰流。于囚謝者，水盈科而進(jìn)則其這者
已為修波故曰謝。
△以返不絕。
山之氣運(yùn)隨水而行，凡遇吉兇形勢(shì)若遠(yuǎn)、若近，無(wú)不隨感
而應(yīng)。然水之行也，不欲斜飛，直攛反背無(wú)情，要得眾砂節(jié)節(jié)
欄截之，玄屈曲有情而成不絕之運(yùn)化也。
△法每一折潴而后瀉。
此言水之去勢(shì)，每于屈折處要有潴蓄。然亦不必盡泥。穴
前但得一水，則亦可謂之潴矣。善于作用者，穴前元辰直長(zhǎng)，
法以穴中溝頭水論潴瀉，每折中作斗既潴而后瀉去可救。初年
無(wú)患，此亦是奪神功之妙也。
△洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢(shì)悠洋眷戀，有不忍遽去之情，顧我而欲留也。
△其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。
源深流長(zhǎng)，不知其來(lái)。砂攔局密，不見(jiàn)其去。
△經(jīng)曰：“山來(lái)水回，貴壽而財(cái)。”
山來(lái)者，眾山攢集。水回者，群流環(huán)會(huì)，此富貴壽考之穴
也。
△山囚水流，虜王滅侯。
山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流元辰直溜，不縈紆也。生
旺系乎形，應(yīng)地理之法，不過(guò)山水向背為緊，向則為吉，背則
為兇。故向坐有法，當(dāng)取之于應(yīng)照。水路有法，當(dāng)求之于曲折，
他無(wú)與焉。
雜篇
△占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。
千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)言闊遠(yuǎn)，形言淺近。然有大山、
大勢(shì)、大地、大形，則當(dāng)大作規(guī)模，高抬望眼，而后可以求之
也。勢(shì)有隱顯，或去山勢(shì)從東趨形，從西結(jié)勢(shì)，由左來(lái)穴，自
右出勢(shì)。又有佯詐，穴亦有花假，此所以為最難也。其次莫如
形，有一、二里為一形，此形之大者也。有只就局內(nèi)結(jié)為蜂、
蝶、蛙、蛤之類(lèi)，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類(lèi)。形若
不真，穴何由擬？故形亦為難也。又其次莫如方，方者方位之
說(shuō)。謂某山來(lái)合坐依某方向之類(lèi)是也。
△勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。
此下言真龍降勢(shì)之大略?？煽偫ㄌ煜律綅怪卸?。若欲逐
一分類(lèi)，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
△勢(shì)如巨浪，重峰疊嶂，千乖之葬。
峰巒層踏如洪波，巨浪奔涌而來(lái)，當(dāng)出千乘之貴。
△勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。
星嵐撐漢踏術(shù)而下，如龍之降也。及至歇處，山如云擁，
水似帶蟠，烏得不貴？
△勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。
真龍降勢(shì)，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。
△勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國(guó)。
橫竄直插，行度畏縮而不條暢，死硬而不委蛇，故葬者，
家亡國(guó)滅。
△勢(shì)如矛戈，兵死形囚。
尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。
△勢(shì)如流水，生人皆鬼。
順瀉直流去，無(wú)禁止之情，此游漫之龍也。葬之者，主少
亡客死。
△形如負(fù)□，有垅中峙，法葬其止，王候崛起。
凡結(jié)穴之處，負(fù)陰抱陽(yáng)，前親后倚，此總相立穴之大情也。
負(fù)形如御屏壁立崎急不可扦，穴法當(dāng)立于平地，須龍貴朝真，
而后可不謂負(fù)，便能如是之貴也。
△形如燕窠，法葬具曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰龍虎包裹，自成形局，入穴不見(jiàn)孤露，所以
為貴。
△形如側(cè)壘，后崗遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。
穴形偃詐如圣之側(cè)，玄武來(lái)上，前朝后應(yīng)，委曲周回。法
當(dāng)就圣口扦之，主三公九卿之貴。
△形如覆斧，其峰可富。
覆斧如五星中所謂覆金也。唯挨金下水穴，今言形如覆斧，
則合葬麓，陰龍而陽(yáng)穴也。若葬于巔，乃是以陰挨陰，不幾于
獨(dú)陰不成之義乎？近來(lái)世俗正坐此病，無(wú)不葬垅于峰也，固有
照天蠟燭及貫頂法，多葬山嶺。亦須有天然成穴方可下。
△形如植冠，永昌且歡。
植冠，言其形穴之尊嚴(yán)也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡緩
中。
△形如投算，百事昏亂。
山形如算橫直亂投，故兇。
△形如亂衣，妒女淫妻。
山形剝落破碎如亂衣之不整，故淫亂。
△形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。
大抵即《內(nèi)篇》水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫
濕，雨止即干，如湯之淋灰，故兇。
△形如覆舟，女病男囚。
橫崗無(wú)脈，中央四ㄨ，無(wú)穴可扦，葬之則男女不利。
△形如橫幾，子絕孫死。
玄武縮頭入首，無(wú)脈穴何可扦。然有得幾之正形者，乃水
之所變，故出文章科第，世有盧相公祖、楊神童祖、方太監(jiān)祖，
皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。
△形如臥劍，誅夷□僭。
形狹而長(zhǎng)，首脫而瘠，純石剝落，文理枯燥，故兇。然有
劍形而出貴者。如石使相祖、曾文遄下托手穴是也。
△形如仰刀，兇禍伏逃。
形如魚(yú)之□鬣無(wú)肥厚氣象，故兇。
△牛臥馬馳，鸞舞鳳飛。
此言各得其本性而應(yīng)形真。
△□蛇委蛇，
委蛇則為活蛇，故吉。直硬為死，則兇。
△黿龜魚(yú)鱉，以水別之。
四者皆水族，故以近水而應(yīng)形真。
△牛富鳳貴。
牛出于土星，故富。鳳出于木星，故貴。
△□蛇兇危。
蛇心險(xiǎn)，有毒，故多兇。遇蛙、蛤則貪婪，而為小人。蓋
蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥(niǎo)則畏謹(jǐn)而為君子。乃欲陷于
蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以?xún)次６挥煤酰?
△形類(lèi)百動(dòng)，葬者非宜。四應(yīng)前桉，法同忌之。
形勢(shì)止伏如尸，居之不動(dòng)方可扦穴。若有不定，豈可用乎
？非惟主山，但目前所見(jiàn)飛定擺竄，于我無(wú)情者，悉當(dāng)忌之。
△夫勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)吉形兇，百（
缺）一。勢(shì)兇形吉，禍不旋日。
形、勢(shì)二者皆以止伏為順，飛走、擺竄為逆。順則吉，逆
則兇。勢(shì)吉形兇尤可希一日之福。若勢(shì)兇形吉?jiǎng)t禍不待終日，
極言應(yīng)之逮也。
△經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。寅、申、巳、亥，四勢(shì)也。
震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽，八方也。
若但言地有四勢(shì)，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已。氣
促八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅、申、巳、亥、
震、離、坎、乾、坤、艮、巽之說(shuō)，則當(dāng)以方位解之。四勢(shì)為
四長(zhǎng)生，如火生寅，水生申，金、木生于已、亥是也。八方為
八卦。東方震、艮，南巽、離，西方坤、兌，北乾、坎是也。
又有所謂六秀、六貴分金，三十吉龍并十六貴龍等說(shuō)，皆原于
此，是星卦之所由興也。
△是故四勢(shì)之山生八方之龍，四勢(shì)行龍，八方施生，一得
其宅吉慶榮貴。
四勢(shì)者，陳石壁所謂五行生氣之地。八方，八卦方也。八
龍不能自生，要得寅、申、巳亥五行之生氣，而后能旋生也。
其大意言八方之龍要從長(zhǎng)生位上得來(lái)則吉。假如震龍屬木，長(zhǎng)
生于亥，要必自亥位發(fā)始，即為生氣之地?；驈暮ド辖?jīng)過(guò)，亦
是。余可類(lèi)推。但此之生氣與《內(nèi)外篇》之言生氣不同。
△土圭測(cè)其方位，玉尺度其遠(yuǎn)近。
土圭所以辨方正位，其制見(jiàn)于《周禮》。玉尺所以度量遠(yuǎn)
近，其數(shù)生于黃鐘。今臺(tái)司度日影以定候，多用此制也。
△夫葬乾者，勢(shì)欲起伏而長(zhǎng)，形欲潤(rùn)厚而方。葬坤者，勢(shì)
欲運(yùn)辰而不傾，形欲廣厚而長(zhǎng)平。葬艮者，勢(shì)欲委蛇而順，形
欲高峙而峻。葬巽者，勢(shì)欲峻而秀，形欲銳而雄。葬震者，勢(shì)
欲緩而起，形欲聳而峨。葬離者，勢(shì)欲馳而窮，形欲起而崇。
葬兌者，勢(shì)欲天來(lái)而坡垂，形欲方廣而平夷。葬坎者，勢(shì)欲曲
折而長(zhǎng)，形欲秀直而昂。
此言八卦之山必欲合如是之形勢(shì)，然后為吉。夫天下山川
行度千變?nèi)f化，豈有一定之理哉！何者不欲起伏而長(zhǎng)、闊厚而
方，寧獨(dú)乾之一山如是哉！此只言其大概耳！是以形勢(shì)為上，
而方位次之，必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎？（缺）存之
以俟參考。
△蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。
天光地德前見(jiàn)。
△藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神。鬼，兇煞。朔，謂幾月、日、時(shí)。言藏神合乎
吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
△陰陽(yáng)沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，
趨全避缺，增高益下，三吉也。
解見(jiàn)前。
△陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇。
此言葬日不得方向、年月之通利。
△力小圖大為三兇。
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此
亦不可泥。
△憑福恃勢(shì)為四兇。
憑見(jiàn)在之福，恃當(dāng)今之勢(shì)，富貴之家自謂常如今日，而不
深慮，有父母之喪者不思盡力以求宜隱之地，但茍焉窀變而已，
正程子之所謂“唯欲掩其目之不見(jiàn)，反以陰陽(yáng)之理為無(wú)足。”（
缺）可勝道哉！《魏志》管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：
“松柏雖茂，無(wú)形可文。碑說(shuō)雖美，無(wú)后可守。玄武垂頭，青
龍無(wú)足。白虎銜尸，朱雀悲泣。四危已備，去當(dāng)滅族。”后果
如其言。又《左氏春秋傳》會(huì)文公十三年，邾文公卜遷于繹，
史曰：“利于民，不利于君。”公曰：“茍利于民，孤之利也。
”左右曰：“命可長(zhǎng)也，君何弗為？”公曰：“命在養(yǎng)民。民
茍利矣，遷也，吉莫如之。”遂焉。五月，公果卒。然固有數(shù)
焉，而陰陽(yáng)之理亦有所定矣。
△僭上逼下為五兇
僭上言庶人墳?zāi)共坏萌绱蠊僦贫龋毤倚袉什坏眯Ц皇已?
耀，及不得作無(wú)益華靡。亡者無(wú)益，存者招禍。逼下為儉不中
禮，怪吝鄙澀，父母墳?zāi)共豢霞磿r(shí)盡作用之法，因循茍且，致
生兇變。作用者？謂如作明堂、通水道及夫截龐去滯、增高益
下、陣水蔽風(fēng)之類(lèi)，皆是也。
△變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。
上言天時(shí)人事不能全美?；蛴屑丶ā⒅魅隋辉?，
或是非爭(zhēng)競(jìng)而害成，或貧病兼憂(yōu)而不能舉，或明師老死不復(fù)再
來(lái)，或停喪久遠(yuǎn)而兵火不測(cè)，或子孫參差而人事不齊，或官事
牢獄而不復(fù)可為，或日怠日忘、竟成棄置，或全家絕滅、同歸
暴露，是皆因葬不即舉而變見(jiàn)多端也。嗚呼！為人者，可不凜
凜然而知戒謹(jǐn)乎哉！
△《經(jīng)》曰：“穴吉葬兇，與棄尸同。”
言形勢(shì)雖吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深淺之度，皆
與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書(shū)，其大概專(zhuān)以生氣為主，
即太極為之體也。其次分為枝垅，即陰陽(yáng)為之用也。又其次曰
風(fēng)水，曰止聚，曰形勢(shì)，曰骨脈。又其次則驗(yàn)文理之秀異，明
作用之利宜。學(xué)者當(dāng)熟讀玩味，則知景純之心法矣。
