三星堆玉器中的伏羲女媧

星堆玉器中的伏羲女媧

(2013-03-08 19:58:22)

2013-03-08

作者：朱帆攝影：楚軍來源：中藏網(wǎng)專稿

核心提示：民間收藏的三星堆玉石蛇群表明，古蜀人對(duì)蛇的崇拜，已經(jīng)有四五千年的歷史，披露了古蜀國巫政結(jié)合的時(shí)代特征，傳遞出古蜀國的統(tǒng)治體系及其機(jī)制，證明了 “巴蜀文化獨(dú)立發(fā)展說”，古蜀文化“自成一系說”的可信度。

一.有關(guān)伏羲、女媧的傳說記載

蛇是無足的爬行動(dòng)物的總稱，屬于有鱗目。所有蛇類都是肉食性動(dòng)物。蛇在中國古代被稱為小龍。在我國神話傳說中，伏羲、女媧同為人身蛇尾?！秱瘟凶印S帝篇》稱：“庖慷氏、女嫡氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”后來人們還把伏羲和女媧連在一起，說成是人類的始祖?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是謂燭龍?！闭f明燭龍氏族的圖騰是赤色的人面蛇身。女媧是個(gè)全能的大神，她既是人類繁衍的始祖神，又在補(bǔ)天、置神禖和制笙簧等方面作出了巨大貢獻(xiàn)。

蛇的最早記載見于《史紀(jì)·三皇本紀(jì)》，書中說伏羲和女媧這二位中華民族的人文始祖都是“蛇身人首”。王充在《論衡》里說：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍?！编嵭ⅰ渡袝髠鳌吩疲骸褒?，蟲(蛇)之生于淵，行于無形，游于天者也。屬天。蛇，龍之類也，或曰：龍無角者曰蛇?！蓖跹訅墼凇遏旍`光殿賦》中說：“女媧蛇軀，伏羲鱗身”。

民間有種說法，龍未升天時(shí)，它的習(xí)性與蛇相同，也是蟄伏在泥土中，即所謂“龍蛇之蟄”（《易·系詞下》）、“龍蛇泥蟠”（《后漢書·張衡列傳》），而蛇得了神性也可“騰云駕霧”（《韓非子·難勢(shì)》）。

二千多年前的詩人屈原在《楚辭.天問》中問道：“女媧有體，熟制匠之？” 詩人》中屈原“異齒蛇”有很近的親緣關(guān)系，唐代詩人李白也相信女媧用黃土和泥造人的傳說，其《上云樂》中稱，“女媧戲黃土，團(tuán)作愚下人。散在六合間，濛濛若沙塵。”源于中國古代男左女右的禮俗，漢代一些文物畫面上伏羲在左，女媧在右。伏羲的右手抱住女媧，女媧以左手抱住伏羲，兩人四目相交，下身均為蛇形且相纏繞。伏羲左手舉著“矩”即拐尺，女媧右手舉著“規(guī)”即圓規(guī)，象征著天圓地方。

在現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)中也伏羲、女媧蛇的文物出現(xiàn)。1983年，我國新疆吐魯番出土一幅伏羲、女媧圖,成為聯(lián)合國教科文組織雜志《國際社會(huì)科學(xué)》試刊號(hào)的首頁插圖。在安陽殷墟侯家莊大墓中，曾出土一件頭部殘損的一頭兩身蛇形木器，右邊留一橫繪大眼睛，蛇身相交；雙尾勾曲，同后來的伏羲、女媧交尾圖相似，被推定是商代的伏羲、女媧交尾圖。

我們知道，作為醫(yī)學(xué)的標(biāo)志“蛇徽”發(fā)源于希臘。阿斯克雷波是古希臘偉大的醫(yī)生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。后世出于對(duì)神醫(yī)和靈蛇的崇敬，便以“蛇繞拐杖”作為醫(yī)學(xué)標(biāo)志。到了近代，美國、英國、加拿大、德國以及聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織都用“蛇徽”作為醫(yī)學(xué)標(biāo)志。上世紀(jì)50年代前期，中國中華醫(yī)學(xué)會(huì)的會(huì)徽上也有“蛇徽”。據(jù)報(bào)道，早在1953年，科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，生物的一種基本遺傳物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是雙螺旋線的結(jié)構(gòu)形式，竟然與伏羲、女媧尾部相纏繞的造型非常相似。20世紀(jì)末，關(guān)于生命科學(xué)的研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，人類的基本遺傳基因也是雙螺旋結(jié)構(gòu)。

二、古蜀先民喜蛇、崇蛇

《說文解字》說：“巴，蟲也，或曰食象它（蛇）?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“巴蛇食象，三歲而出其骨?！蹦芡滔蟮纳?，可見非常之大?！笆瘛弊值募坠俏囊彩巧咝?。據(jù)考證，“蜀”字的含義是“人首蛇身”，意即蛇圖騰氏族蟠踞之地。

1986年，四川廣漢三星堆兩個(gè)祭祀坑的發(fā)掘，被譽(yù)為是“二十世紀(jì)最激動(dòng)人心的考古發(fā)現(xiàn)之一”。之后的考古發(fā)掘表明，在北達(dá)漢水流域，東至荊江地區(qū)，西南迄大渡河，金沙江及今貴州北部一帶，分布著許多古蜀文化的遺址和遺跡。三星堆遺址位于古蜀文化圈的中心區(qū)域，是四五千年前是古蜀文化的中心。經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘的三星堆文物中，就有青銅蛇，表明古蜀人對(duì)蛇的崇拜，已經(jīng)有四五千年的歷史。

然而，民間收藏的蔚為壯觀的三星堆玉石蛇群，把人們的眼光吸引到神秘的古蜀先民愛蛇、敬蛇的深處。民間收藏的三星堆玉石蛇中，長(zhǎng)的蛇1米多，短的有20余厘米。蛇的造有直蛇，卷蛇、閉口蛇，也有張口吞鼠的蛇，吐信的蛇。更令人雙眼一亮的是，竟然有造型生動(dòng)形象的雙蛇戲珠圖案。當(dāng)然也有以蛇頭作裝飾的器物，有以蛇體作柄的玉璋。至于大量以鳥獸人物為題材的玉石器上，都飾有糾纏蟠曲的長(zhǎng)蛇。一些表現(xiàn)祭祀、祈年等場(chǎng)景的貯容器蓋上，也少不了蛇的身影。特別是在一套十二生肖的玉器中，高踞上方蟠曲的蛇，已經(jīng)成為高貴的身份和權(quán)威的象征。

《易經(jīng)》曰：“尺蠖之屈，以求信（神）也，龍蛇之蟄，以存身也?！睂?duì)古蜀先民來說，蛇是一種令人敬畏的神秘符咒。古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》、《周易》、《尚書》、《左傳》、《楚辭》、《史記》中，都有關(guān)于蛇的記述。根據(jù)《山海經(jīng)》的描繪：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨師妾手中耍蛇，神于兒身纏兩蛇，洞庭怪神頭上頂蛇等等。這些描寫，在民間收藏的三星堆玉器中都有生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。

一位哲人說，每一件古代藝術(shù)作品都會(huì)生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，對(duì)后人研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、生產(chǎn)生活、衣食住行具有不可忽視的借鑒作用。三星堆玉器中有大量的人首蛇身圓雕，它們同中有異。從頭頂看，有的戴冠，有的盤發(fā)，有的光頭，有的平頂。從頸部看，多呈尖角下垂，也有平邊。從耳部看，多數(shù)有紋飾，實(shí)心，耳垂部有孔。從面頰部看，多從鼻翼部向兩側(cè)延伸出弧線，用夸張的手法表現(xiàn)深凹的眼眶和眼睛。嘴部均表現(xiàn)為兩條平直的線段，強(qiáng)化了神靈的威嚴(yán)。特別引人注目的是，圓雕的古蜀人的脖子猶如蠶身，身軀頎長(zhǎng)，穿著對(duì)襟鑲邊的花上衣，至腰際兩體相連，穿一件酷似現(xiàn)代流行的超短裙。裙裾之下，是一道粗碩豐滿、彎曲的蛇身。

《列子·黃帝篇》稱，女媧“蛇身人面”；東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》道，女媧“蛇身人首”；三國曹植《女媧畫贊》稱女媧“人首蛇形”。這樣的描述，早在四五千年前，古蜀國的能工巧匠們，以高超的技藝、極大的耐心和毅力，已經(jīng)將它們雕琢為成組、成套精美絕倫的蛇身人面玉石器了。它說明古蜀國已經(jīng)擁有一定規(guī)模的玉石器加工作坊，玉石器廣泛用于祭神祇、拜天地。更揭示了三星堆的玉石器蛇身人面，是具有濃厚宗教祭祀色彩的禮儀用品，是祭祀中奉獻(xiàn)給神靈的禮器。三星堆蛇型玉石禮器工藝精湛，種類繁多，足以證明三星堆古蜀先民喜蛇、崇蛇。出于對(duì)蛇的尊敬，古蜀先民把蛇視為祖先靈魂和住家守護(hù)者的化身，蛇也被古蜀先民視為豐收或子孫繁衍的象征之物，祭拜蛇神是古蜀先民的一種宗教儀式，并且已經(jīng)形成把蛇作為祭祀物的制度。

三、蛇與古蜀先民的不解之緣

在世界各國很多氏族部落，以蛇作為圖騰。據(jù)摩爾根《古代社會(huì)》中的記載，在美洲印第安人里面，就有9個(gè)部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的華倫姆格人，要定期舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料涂抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動(dòng)姿態(tài)扭動(dòng)身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。

在中國古代傳說中，蛇通常是靈異魔力的象征。蛇圖騰崇拜在我國原始社會(huì)中也同樣存在?！渡胶＝?jīng)》里有“共工氏蛇身朱發(fā)”之說。在《山海經(jīng)》諸多蛇的記錄當(dāng)中，較為常見的有三種模式：手操雙蛇之人，群蛇衍生之地，招致水旱之怪。

作為一種同水有著密切關(guān)系的生物，蛇往往會(huì)逐水而居。甚至有著能夠感知地下水位變化的能力，《山海經(jīng)》中所載的蛇的出現(xiàn)同水旱的關(guān)系，或許正是人們對(duì)于日常生活的一種觀測(cè)。在個(gè)別地方，蛇本身就是掌管水的神祗。在洪水泛濫的古蜀國時(shí)代，人們深患洪水之災(zāi)，蛇則稱為洪水、雨水的象征，進(jìn)而成為所謂的神。

同時(shí)，我們也可以從另外一個(gè)角度來看待蛇之所以受到古蜀先民崇拜的原因。研究認(rèn)為，“蛇象征色情，性欲，及性姿”等。據(jù)說人體的健康及兩性的自然相吸引，都是蛇的作用所致。創(chuàng)世紀(jì)的“蛇”字，本義為“舌的主宰”，意即意識(shí)里的“色心”，及色心的表現(xiàn)。盤蛇所圍成的圓圈，代表女性生殖器，恰如圓環(huán)或橢圓之象征玄牝，同時(shí)也象征兩性媾精。據(jù)《路史·后紀(jì)一》注引《寶櫝記》：“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕，十三年成庖犧?！倍喈a(chǎn)的蛇，也是上古人類出于繁殖的需要而膜拜向往的。

四五千年前的四川古蜀國境內(nèi)有很多森林、河流、沼澤，生活著各種各樣的蛇類。這些蛇類中有很多是有毒的，而那些毒蛇往往有致命的劇毒，即使在今天如果救助不及時(shí)也可能造成很多災(zāi)難和事故，甚至置人于死地。但是，危險(xiǎn)并不一定完全導(dǎo)致憎惡。當(dāng)生存成為困難，對(duì)神力的崇拜和對(duì)自然的求助，順理成章地成為一個(gè)選擇。上古社會(huì)，女性的社會(huì)地位主要來自于生育能力。蛇是卵生動(dòng)物。蛇的生存能力、適應(yīng)能力以及繁殖能力，得到了古蜀先民的重視和崇拜，被看作守護(hù)神、保佑豐收的神、母性神、幫助新生和繁殖的神、冥界的神，以及像征權(quán)力的神。這些神的職能貫穿了古蜀先民的繁衍、生存、安全和死亡的全過程。而女媧的蛇身就有了這方面的聯(lián)想和寄托。在三星堆的玉石蛇群中，女媧與伏羲沒有什么聯(lián)系，仿佛女媧造人、煉五彩石補(bǔ)天、化生人類、制笙簧的等貢獻(xiàn)，都是她一個(gè)人完成的，并沒有伏羲的參與。

為什么三星堆玉石伏羲、女媧是人首蛇身？我們知道，埃及有“獅身人面像”，底下是獅身，上面也是人首。思維、理性是人性的一種表現(xiàn)?！叭耸住睂?shí)際上代表著人的理性層面。因?yàn)槿耸怯欣碇堑?，有思維的，有頭腦的。而蛇身代表本能的層面，代表人還沒有脫離動(dòng)物性的一面。由此，三星堆玉石伏羲、女媧是人首蛇身，非常生動(dòng)有趣地表現(xiàn)了人的雙面性，人既有人性的一面，也有動(dòng)物性的一面。

因?yàn)榉耸巧窈团私缓虾笏纳袢?，所以伏羲也能緣天梯建木以登天。《山海?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記述說：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過。”這里所說的“建木”，是眾神用來登天專用的。所以“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！倍按蟀傠歼^”說的就是始祖伏羲，也能像神一樣，攀緣建木、上下往返于天地與神人之間?！?《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》還說：伏羲“坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！?有學(xué)者認(rèn)為，八卦反映了上古先民對(duì)自然界和人類社會(huì)現(xiàn)象的最初認(rèn)識(shí)，上古的文字、占卜和許多文化源流，都和八卦有一定的聯(lián)系。所以伏羲“畫八卦”，實(shí)際上是說明伏羲時(shí)的父系農(nóng)耕文化，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。我們是否可以這樣大膽推測(cè)，古蜀國的每一個(gè)統(tǒng)治者會(huì)將自己的王位和神聯(lián)系在一起，對(duì)外宣稱自己是神的化身或神的兒子，并要求庶民的崇拜和絕對(duì)的服從，因?yàn)榻y(tǒng)治者的命令就是神的旨意，具有至高無上的權(quán)威。所以，統(tǒng)治者必須尋找一種強(qiáng)大的事物來象征自己的權(quán)力，它既能威懾和殺傷敵對(duì)勢(shì)力，又能保護(hù)王位，還能給王位賦予神圣性和權(quán)威性，因而選擇蛇來扮演這一角色。

四、三星堆玉蛇群體揭示古蜀國巫政結(jié)合的時(shí)代特征

1.三星堆玉石蛇群反映了禮天、禮地的社會(huì)需求

處于巫政結(jié)合，產(chǎn)生特權(quán)階級(jí)時(shí)代的古蜀先民，對(duì)玉非常鐘愛，以玉載禮，寄玉器以人文精神。古蜀國玉石器既是祭祀器皿，同時(shí)又是精美的藝術(shù)品。因?yàn)橄让駛冋J(rèn)為，只有美的，才是可以用來通神的。祭祀玉器的這種半信仰、半藝術(shù)特征說明，用于祭祀目的的玉器，最早是祭祀儀式里的一個(gè)組成部分。因而古蜀國時(shí)代的禮儀玉器，既是宗教活動(dòng)的道具、權(quán)力和地位的標(biāo)志，又是社會(huì)觀念的載體而發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。古蜀國禮制化的要求，導(dǎo)致了在生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等領(lǐng)域制作禮儀化的玉石器，使信仰和崇拜的情感在玉石器這個(gè)載體上得以展現(xiàn)。

例如，一玉神人拱手握蛇，面部威嚴(yán)森然，雕琢古樸簡(jiǎn)練，晶瑩可愛。用于祭祀的玉蛇，造型樸實(shí)，比例端正，雕刻有繁縟的圖案裝飾，通體磨光，晶瑩透體。最富有神秘色彩的還是玉琮上的浮雕蛇紋。其中伏羲形象最有代表性：圓眼、寬鼻、闊嘴，牙齒外露，聳著肩，雙手叉腰，尾巴飽滿圓潤(rùn)。

如同一位四川學(xué)者所說，三星堆玉石蛇群，無不出自于各類專門手工業(yè)勞動(dòng)者之手，扮演著與文明發(fā)展息息相關(guān)的禮器的角色。這些具有象征意義的器物，反映了古蜀國用玉石質(zhì)器物禮天、禮地的社會(huì)需求，凝聚了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)者對(duì)自己雕琢的藝術(shù)品所賦予的信念和情感。所以，三星堆玉石蛇群代表著先民的意識(shí)形態(tài)，象征著神、權(quán)、威、勢(shì)。

另一個(gè)四川學(xué)者角分析認(rèn)為，古蜀王國要獲得玉料，不排除主要渠道包括就地開采、貢納、貿(mào)易以及掠奪。制作玉器需要付出包括治玉設(shè)備，技術(shù)訓(xùn)練，組織管理，指揮系統(tǒng)，食物供應(yīng)，倉儲(chǔ)保管等在內(nèi)的人力、財(cái)力、物力和組織等方面的代價(jià)。能夠付出如此高昂的代價(jià)來占有并享用這些貴重物品的，除了古蜀國核心統(tǒng)治者集團(tuán)而外，沒有任何個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)能夠做到。而所有這些物質(zhì)成果連同蘊(yùn)涵其中的全部精神成果，都統(tǒng)統(tǒng)被古蜀國的上層統(tǒng)治者們攫取，占有。這充分表明，這些手工業(yè)作坊已經(jīng)成為古蜀國的顯貴們直接控制的生產(chǎn)領(lǐng)域

2,操蛇者的冠式、服飾折射古蜀國生產(chǎn)力和等級(jí)觀念

三星堆玉石蛇群在雕刻藝術(shù)上，具有連續(xù)、成組的人物和故事情節(jié)的圖案，以表達(dá)其豐富而連續(xù)的精神世界，包括哲學(xué)思想、政治觀念、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀和世界觀等。據(jù)目前掌握的實(shí)物表明，三星堆玉石操蛇者有近10種形制，各式之間存在著冠式、發(fā)式和服飾上的若干區(qū)別。

首先分析冠式、發(fā)型。三星堆玉石操蛇者臉譜基本一致，既分不清男女，也分不清老少，眼睛夸張，具有神秘和嚴(yán)肅的神情。從這一特征可知，操蛇者主要是為宗教活動(dòng)服務(wù)，能夠顯示身份、等級(jí)的，就只有發(fā)式和冠帽了。除了大立人的王冠，還有戴象冠、蛇冠、龍冠、平頂帽，編發(fā)盤，束發(fā)插筍者。

古蜀國的國王既有王者之風(fēng)，又有主神之儀，是主持祭祀的祭司。民間收藏的一幅玉版畫上，一位粗眉大眼，身著燕尾長(zhǎng)袍，手握活體蛇，赤腳站在方座之上的立人，估計(jì)是集古蜀王國的政治、宗教于一身的顯赫人物，既是一國之君，又是群巫之長(zhǎng)。他頭上的 “花狀高冠”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如同一朵盛開的鮮花一般。冠中部雕刻著一輪散發(fā)著光熱的太陽，照射著旁邊無數(shù)仿佛在天空中飛翔的翅膀。

另一個(gè)玉石操蛇者腦后是從左上斜向右下的飾物。編發(fā)盤繞頂?shù)挠袷偕哒撸芟翊髁艘蝗β榛畹拿惫?，耳廓比較渾圓，上面有3個(gè)穿孔，與絕大多數(shù)頭像耳垂只穿一孔者大不相同。

象冠玉石操蛇者頭發(fā)束于冠內(nèi)，整體上象征大象的頭部。帽頂中間是高聳的蜷曲象鼻，左右兩邊斜出的是聳得一般高的寬闊象耳;帽體左右側(cè)鼓出象眼，從側(cè)面看就是一副向前昂伸的象頭。

其次分析服飾。服飾作為禮節(jié)的一部分，受到古蜀先民的重視，不同等級(jí)的人有不同的服飾，依規(guī)穿戴，不得造次。文獻(xiàn)記載，春秋時(shí)期的齊景公縱酒，醉而解衣冠，晏子就批評(píng)他失禮?！蹲髠鳌芬舱f，“良夫紫衣狐裘，至，袒裘，不釋劍而食，太子使人數(shù)以三罪殺之”，可見衣冠之重要。民間收藏者有大量的三星堆玉珠以及玉手鏈、玉項(xiàng)鏈、玉手鐲。玉石操蛇者也都穿有耳孔，手腕也似佩有飾物。可見，古蜀先民蜀不僅相當(dāng)講究服飾，而且形成一套自己的服飾體系。

對(duì)照文獻(xiàn)記載，可見三星堆玉石操蛇者的服飾，與《蜀王本紀(jì)》所記載的蜀人“椎結(jié)左衽”完全一致。服飾史上，“衽”指的就是衣襟，左衽也就是說開口是朝左的。四五千年前，擔(dān)任著整個(gè)古蜀國軍政、祭祀、祈禱的神圣職責(zé)，擁有至高無上地位三星堆玉立人，穿著衣襟前后均飾異形龍紋，雍容華貴的王服，雙手前伸圍抱活體小龍。古代文獻(xiàn)記載用龍紋做衣裳的裝飾紋樣，最早見于《尚書·益稷》篇，即帝舜訓(xùn)示夏禹用日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、宗彝、黼、黻等12種象征王權(quán)和帝德的紋樣做禮服。三星堆操蛇立人像，細(xì)腰修身，頭戴皇冠，身穿四件套組成的龍紋禮衣，其服裝的整體配套和紋飾、裁制結(jié)構(gòu)，都雕塑得清清楚楚。禮衣都是用極勻稱遒勁的線條勾勒，細(xì)膩生動(dòng)而富有裝飾性。

我國古代有關(guān)蠶桑的傳說，大多與蜀地有關(guān)。“蜀”古體字像作繭之蠶，《說文》說蜀是“葵中蠶”，《釋名》和《玉篇》都說蜀是“桑中蠶”?！堵菏贰酚涊d，在南齊永明二年(公元484年)，益州刺史蕭視曾發(fā)現(xiàn)“蠶叢氏之墓”，得不少銅器玉器，并有“金蠶數(shù)萬”。以此看來，三星堆操蛇立人像的龍紋禮衣的面料，必定是絲綢。當(dāng)他出現(xiàn)在古蜀國的祭祀場(chǎng)合時(shí)，各式站人雕像，則是各族首領(lǐng)、次級(jí)群巫。不論群巫之長(zhǎng)還是群巫，在當(dāng)時(shí)都被各部族奉若神明，代表著各個(gè)部族大大小小的神靈。

三星堆玉石人首蛇身，寬眼高鼻，臉部被刻畫得十分剛陽。它們與眾不同的是有十分明顯的女性特征：豐乳纖腰，手臂圓潤(rùn)，胸部較寬，乳頭突出，全身僅穿一條剛到大腿的超短裙，裙腰有蝴蝶結(jié)。裙上有飄逸的柳葉狀飄帶。它們可能是世界上最早穿上絲綢的人群。雕琢這批人首蛇身的古蜀先民，似乎廣泛聽取了刺繡和織錦工匠的意見，才讓這些操蛇者的服飾紋路如此清晰生動(dòng)。

三星堆玉石操蛇者的服飾有左衽長(zhǎng)袍、對(duì)襟長(zhǎng)袍、右衽長(zhǎng)袖短衣、犢鼻褲等，各不相同。冠式上，有花狀齒形高冠、平頂冠、雙角盔形冠等區(qū)別。發(fā)式上，有椎結(jié)、辮發(fā)、光頭等區(qū)別。不論從人類學(xué)還是從中國古代文獻(xiàn)對(duì)古代民族的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)來看，衣、冠、發(fā)式都是區(qū)分族群的最重要的標(biāo)志。就其衣、冠、發(fā)式而言，三星堆玉石操蛇者群像明顯地表現(xiàn)了各級(jí)臣僚資源的占有模式，以及不同族類的集合。三星堆玉石大立人的龍紋禮衣，給我們留下了很多文化信息。它以具體的形象語言，準(zhǔn)確地反映了古蜀王國政教禮儀、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝技術(shù)、文化交往諸方面的現(xiàn)實(shí)情況，具有極其重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。

3,傳遞出古蜀國的統(tǒng)治體系及其機(jī)制

三星堆文化從距今5000年到2800年，延續(xù)了2000多年?？臻g上的連續(xù)性和時(shí)間上的穩(wěn)定性，無可置疑地表明：三星堆作為蜀王之都，是最高權(quán)力中心之所在。近幾年，三星堆一帶考古發(fā)現(xiàn)了許多建筑遺跡，最大的一處建筑面積達(dá)200多平方米。這樣的建筑可能是一種禮制性質(zhì)建筑，而非一般的住處。這種貴族社會(huì)的禮制性建筑根據(jù)后世的記載，可能是祭祀祖先的地方，也是祭祀神靈和頒布政令，舉行重要典禮的處所。我們由此想到，與蛇有關(guān)的三星堆玉器中，往往有鳥、鷹、魚、龍、虎、雞、牛、羊等圖案一同出現(xiàn)，是否可以理解為，它們是前來參加祭祀活動(dòng)的各個(gè)氏族部落的標(biāo)志之物呢？

各種標(biāo)志之物的匯集，表明這些族群參加了古蜀國權(quán)力階層的集會(huì)，共同構(gòu)成了古蜀國龐大的統(tǒng)治集團(tuán)核心。因?yàn)?，中國古代文獻(xiàn)中的太廟、明堂與太室，等同于民族學(xué)或考古學(xué)上的大房子，凡朝覲、祭祖、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典都在明堂舉行。如果這種推斷成立，那么，可見當(dāng)時(shí)的祭祀已發(fā)展為神權(quán)與王權(quán)，擔(dān)任祭祀職責(zé)的少數(shù)人已經(jīng)形成為特權(quán)階層，成為凌駕于社會(huì)之上并控制社會(huì)的權(quán)貴。

大量器物形態(tài)極為奇特怪異的三星堆玉石蛇群表明，三星堆宗教信仰崇拜具有濃厚的地方色彩，為我們探索古蜀先民的精神世界提供了具體線索。古蜀國眾多的原始信仰觀念，已經(jīng)發(fā)展為原始崇拜，成為決定人們關(guān)系和行為的精神統(tǒng)治力量，并用各種祭神器物和祭祀儀式使之穩(wěn)固下來，形成較為完整的原始宗教體系。表明三星堆文明是有著相對(duì)獨(dú)立起源和發(fā)展脈絡(luò)并且高度發(fā)展的區(qū)域性文明，具有極高的學(xué)術(shù)意義和科學(xué)價(jià)值，有助于增進(jìn)我們對(duì)古蜀國的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的深入透徹了解，把握古蜀文明各種物化形式的深刻內(nèi)涵。

五、結(jié)束語

三星堆玉石蛇群數(shù)量之大、制作之精、內(nèi)涵之豐富，表明古蜀先民對(duì)祭祀之重視，場(chǎng)面之隆重、規(guī)格之高、地位之重要、影響之強(qiáng)烈，為上古時(shí)代器物中所罕見。它們構(gòu)成了古蜀文化所具有的注重造型藝術(shù)、吸收多元文化、強(qiáng)化精神觀念等方面的重要特征。

三星堆玉石蛇群在古蜀國祭祀活動(dòng)中的大量使用，早于在中原地區(qū)以及其他地區(qū)1000余年。毫無疑問，漢代伏羲、女媧的形象，很有可能是受到三星堆文化影響的結(jié)果。從蛇文化因素的孕育、起源到發(fā)展，可見古蜀文明是獨(dú)立起源、獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)具特色、璀璨多姿的一朵奇葩。局部證明了顧頡剛先生在四十年代年提出的“巴蜀文化獨(dú)立發(fā)展說”，以及蘇秉琦先生所提出的古蜀文化“自成一系說”是可以確信的。