十字路口
在《為什么漢唐強(qiáng)盛威震四方 卻無思想創(chuàng)新 弱宋處處被打卻創(chuàng)建理學(xué)》一文中，筆者簡要的回顧了儒家思想發(fā)展的路程。其中很多人忽視的一點(diǎn)是，北宋1056年—1067年之間，作為正統(tǒng)思想的儒家思想出現(xiàn)了三個(gè)流派：王安石的荊公學(xué)派（俗稱新學(xué)）、司馬光的溫公學(xué)派（俗稱舊學(xué)）、蘇軾的蘇氏蜀學(xué)。這三個(gè)學(xué)派很有可能讓中國發(fā)展有不同的方向。
自從西漢的董仲舒雜糅陰陽、天命到儒家，建立儒家版五德始終，使得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。
西漢明帝時(shí)，佛教開始流入中國。東漢末，道教建立。佛教的空、道教的玄，比講仁義的儒家更有吸引力，尤其是對教育程度不高的一般民眾而言。特別是唐朝，因?yàn)槭抢钚諡榈刍?，對道教特別尊崇。武則天時(shí)期則對佛教特別推崇。另外值得一提的是，唐德宗時(shí)從回紇傳入的明教，短短時(shí)間就遍及兩淮、江南。明教對于儒家的沖擊也不能忽視。
儒家的式微，除了佛、道、明教等宗教的沖擊外，還和唐朝時(shí)開放的民族政策所導(dǎo)致的外來文明對漢人仁義觀念的影響有關(guān)。這主要表現(xiàn)在安史之亂后，河北、兩淮地區(qū)節(jié)度使對唐朝不同程度的背叛。雖然唐德宗、唐憲宗都努力平叛，但始終無法從根源上清除。唐朝滅亡后，兵強(qiáng)馬壯即為王的思想，就成為了五代十國的主流思想。儒家以仁義為核心的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)思想被沖擊得一塌糊涂。
趙匡胤逼迫后周幼主禪位、自己即位后，不過幾年，就以杯酒釋兵權(quán)把兵權(quán)從文化程度不高的武將手中，轉(zhuǎn)移給以標(biāo)榜忠孝的儒家士子手中，以此來建立一個(gè)效忠皇帝的兵權(quán)制度。
佛教
但更大的問題是：面對佛教、道教、明教三教的沖擊，西漢時(shí)所重構(gòu)的傳統(tǒng)儒家思想架構(gòu)，顯然不再適應(yīng)北宋時(shí)的需要。重新改造儒家思想，是北宋時(shí)一項(xiàng)重要的人文思想工程。
如何重構(gòu)儒家價(jià)值呢？唯一的辦法是重新解釋儒家經(jīng)書，以達(dá)到時(shí)效性的目的。
在北宋宋仁宗嘉佑年間所形成的荊公學(xué)派、溫公學(xué)派和蘇氏蜀學(xué)，就是在如何重新解釋傳統(tǒng)儒家經(jīng)書所作出的三種不同努力。荊公學(xué)派引入法家思想去解讀、改造儒家思想；溫公學(xué)派拒絕任何非儒家思想，如佛、道、法等思想來解讀、改造儒家思想；蘇氏蜀學(xué)則提倡吸取佛、道思想來改造儒家思想。
面對北宋沉重的軍費(fèi)負(fù)擔(dān)和官吏臃腫所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、軍事困境，荊公學(xué)派首先以實(shí)用性獲勝。這就是歷史上著名的王安石變法。王安石的“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，和法家的核心思想“世易時(shí)移，變法宜矣”是一致的。
支持變法的宋神宗死后，王安石變法就被上臺為丞相的司馬光廢黜。史稱“元祐更化”。荊公學(xué)派失敗，溫公學(xué)派上臺。1086年，司馬光在廢黜王安石變法的這年，王安石和司馬光相繼去世了。司馬光去世后，溫公學(xué)派分裂，形成了以程頤為首的洛學(xué)和以蘇軾為首的蜀學(xué)的兩派黨爭。史稱“洛蜀黨爭”。
程頤的洛學(xué)，后來發(fā)展成為以理為核心的程朱理學(xué)（程頤和朱熹），在南宋宋理宗時(shí)期成為正統(tǒng)思想。蘇氏蜀學(xué)則提倡佛、道、儒三家融合為一，和平共處。
王安石之后，荊公學(xué)派主要的人物有：蔡確、章淳、蔡京、秦檜、賈似道等都是以實(shí)用性為主導(dǎo)的。南宋時(shí)所形成的事功學(xué)派，就是荊公學(xué)派的繼承。
道教
以法家改造儒家，固守儒家，融合佛道到儒家，這就是1056年北宋時(shí)中國歷史發(fā)展的十字路口：左轉(zhuǎn)彎？直行？還是右轉(zhuǎn)彎？你的選擇是什么呢？
