今天是2019年1月8日
說起中國戲劇和戲曲的名人
我們總是能脫口而出諸如曹禺、梅蘭芳的名字
但有一個名字
卻在歷史進(jìn)程中默默地推進(jìn)著
戲劇和戲曲的發(fā)展
【西劇黃歷】
1988年1月8日
馬彥祥逝世
馬彥祥出生于中國話劇和戲曲瘋狂生長的年代。在那個時期，話劇和戲曲都迎來一個趨于成熟、職業(yè)化的高潮時期。那段時間的話劇名家如丁西林、田漢、曹禺、老舍、歐陽予倩；戲曲方面則有了譚派、四大須生、四大名旦等名角。
相比之下，馬彥祥并不算是中國話劇史上的“大人物”，但翻看文獻(xiàn)卻不難發(fā)現(xiàn)，在戲劇的組織、導(dǎo)演、以及理論方面，始終能夠看到馬彥祥的身影。從30年代開始馬彥祥就始終活躍在戲劇和戲曲的舞臺。其人生中的五任妻子中，四位是聞名全國的藝術(shù)家，而且每一任妻子的故事都能夠撐起一篇文章。
馬彥祥的家庭條件優(yōu)越，其父馬衡，是中國近代考古學(xué)的先驅(qū)，后以故宮博物院院長名世。其母葉薇卿，是上海灘五金大王葉澄衷之女。
徐悲鴻1932年素描《馬衡肖像》，該圖應(yīng)是在馬衡先生北京東城小雅寶胡同家中所作。
當(dāng)時的馬老先生正在忙于故宮古物館文物裝箱，準(zhǔn)備國寶南遷一事。徐悲鴻先生筆下淡定的馬衡先生，一年后臨危受命，率領(lǐng)故宮同仁開始了歷時12年的護(hù)寶萬里大遷徙。
按照“富家子”的慣例，馬彥祥很早的就被貼上了“叛逆”、“不務(wù)正業(yè)”的標(biāo)簽。1923年，還在北京二中讀初中三年級的馬彥祥，就迷上了京劇，其父勸說無果之下，翻墻而出、離家出走并留書一封。經(jīng)由戲迷朋友的介紹，在琉璃廠一帶做起了雜志的校對和撰寫工作，晚上看戲倒也“逍遙”。
這樣的生活大概持續(xù)了一年，自滬返京的母親得知兒子的“劣行”后，一頓家法伺候，將兒子帶到上海親自管教。一番周折之下馬彥祥在沒有完成中學(xué)學(xué)業(yè)的情況下，竟考入了上海復(fù)旦大學(xué)國文學(xué)系。始料未及的是復(fù)旦大學(xué)竟也圓了他的戲劇之夢。
在復(fù)旦大學(xué)，馬彥祥著重選修了外國文學(xué)系洪深、梁實(shí)秋講授的戲劇課程，這兩位大佬為馬彥祥打下了堅(jiān)實(shí)的戲劇理論基礎(chǔ)，馬彥祥也憑借著年少時京劇的底子，很快成為復(fù)旦新劇社的臺柱子。
1925年，愛好戲劇的中文系學(xué)生馬彥祥、吳發(fā)祥、卞鳳年等發(fā)起成立“復(fù)旦新劇社”（又稱“復(fù)旦新劇團(tuán)”），也在簡公堂活動。
1926年，復(fù)旦劇社在簡公堂成立。
在洪深的帶領(lǐng)下（洪深：最先創(chuàng)建并使用“話劇”這個名稱的中國現(xiàn)代話劇的主要奠基人之一）復(fù)旦劇社經(jīng)過幾年的實(shí)習(xí)排演后走向了公演的道路，且極受歡迎，例如浙江大學(xué)就曾宣布，“學(xué)生往觀復(fù)旦劇社之愛美劇者，不以缺課論”。學(xué)校“支持”學(xué)生曠課看戲，此等氣魄實(shí)數(shù)不易。
這段時間的馬彥祥儼然成為復(fù)旦劇社的代言人，復(fù)旦校外，馬彥祥也是不同劇社爭相延攬的人才。時下的名家也都和馬有過接觸，例如在《魯迅日記》中“二日晴。上午劉肖愚、黃春園、朱迪來，未見。午蔡毓驄、馬凡鳥來....”這段日記應(yīng)該是魯迅先生寫于1926年11月2日的日記，其中的馬凡鳥就是馬彥祥曾用筆名。
1926年，因復(fù)旦大學(xué)20周年大慶的獻(xiàn)禮節(jié)目（1925年因“五卅”慘案之故，20周年大慶推遲一年舉行）。馬彥祥與陳瑛（陳瑛受顧隨的影響，使用沉櫻作為筆名，60歲的她翻譯、自費(fèi)印刷出版了小說集《一位陌生女人的來信》）接觸變的頻繁起來，不久，兩人墜入愛河。
1928年冬，馬彥祥學(xué)完了復(fù)旦大學(xué)中文系規(guī)定的學(xué)分，提前半年畢業(yè)。
馬彥祥與沉櫻于 1929 年 6 月 9 日結(jié)為連理。他迎來了生平的第一次婚姻。
1930年底，沉櫻與馬彥祥離婚。馬彥祥將分手原因歸結(jié)為婆媳不和，有一個謠言說是馬彥祥戀上了漂亮女演員白楊，從而導(dǎo)致沉櫻與他分道揚(yáng)鑣。但那一年1920年出生的白楊不過十歲。雖然不愿意相信這種謠言，但從1935年夏天到1936年夏天，白楊還是成為了馬彥祥的第二任妻子。
馬彥祥應(yīng)該說是白楊星途上的一位貴人，白楊也算是馬彥祥一手捧紅，但當(dāng)白楊開始走向銀幕的時候，她與馬彥祥的感情也畫上了句號。究其原因，馬彥祥對其好友徐霞村是這樣解釋的“我最反對搞話劇的人搞電影，而白楊一定要搞電影，我只好和她分手”。分手后馬彥祥孤身去往蘇聯(lián)“療傷”。
圖為女主白楊女士、馬彥祥領(lǐng)導(dǎo)之聯(lián)合劇社在京公演【打漁殺家】
1932年秋至1934年夏，馬彥祥在天津主編《益事報》副刊《語林》。拜天津孟小茹為師，才算是真正的走進(jìn)戲曲的大門，并為其以后的研究與理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1934年馬彥祥與田漢等籌組中國舞臺協(xié)會，與曹禺等創(chuàng)辦半職業(yè)劇團(tuán)中國戲劇學(xué)會。1934年后，馬彥祥任濟(jì)南齊魯大學(xué)中國文學(xué)系、南京國立戲劇學(xué)校教授，至此也引出了第三任妻子，南京國立戲劇學(xué)校的學(xué)生，林斐宇。
林斐宇，泰國籍廣東潮州人。這次二人的婚姻和沉櫻也很類似，婚后的林斐宇安頓在北京，馬彥祥在全國為了戲劇事業(yè)而東奔西跑。只是林斐宇沒有沉櫻那么大的魄力，所以這段婚姻維系了八年才破裂。
他們的孩子馬思猛也在花甲之年著書《攢起歷史的碎片》記錄下了其父的生平，也是馬彥祥八卦的主要來源。
這一次分手的原因，二人各有各的解釋。下面是林斐宇1949年4月16日從香港發(fā)給馬彥祥的一封電報“據(jù)姚妹言君已與其妹同居，甚慰，不復(fù)北返，當(dāng)如北平面訂字約，思猛如念母切，請遣之來...”
1937年底，馬彥祥被選為中華全國戲劇界抗敵協(xié)會理事。1943年到重慶任中央青年劇社社長。這段時間馬彥祥投身過的的戲劇團(tuán)體或機(jī)構(gòu)，涵蓋了十年間大部分重要的現(xiàn)代戲劇活動( 連蘇聯(lián)的戲劇節(jié)他都觀摩了一番) 。環(huán)顧整個現(xiàn)代劇壇，這樣的接觸面，恐亦不做第二人想。
1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，戲劇工作者們拿起武器，深入民族宣傳抗日，但事實(shí)卻是，廣大農(nóng)村觀眾并不接受話劇，觀眾說的最多是‘“你們“演劇”我們看不懂，我們要看“演戲”’。
這段經(jīng)歷，應(yīng)該說是對馬彥祥此后在戲曲方面的貢獻(xiàn)埋下了種子。
在全國人民“抗戰(zhàn)勝利，舊劇滅亡”的主基調(diào)下，馬彥祥在這段時間提出了“藝術(shù)何嘗有新舊”的主張，1949年抗戰(zhàn)勝利后馬彥祥坐鎮(zhèn)文化部戲曲改進(jìn)局副局長、藝術(shù)局副局長、藝術(shù)研究院顧問、文化部顧問。
徐悲鴻賀馬彥祥結(jié)婚時所作的《雙飛神駿》圖。款識：彥祥世仁兄、鉅壎女士嘉禮。
1949年，在經(jīng)歷了幾十年戰(zhàn)亂后，大家也都有了安家立命的基本條件，馬彥祥也迎娶了第四任妻子云燕銘。云燕銘：字鉅壎，京劇旦角，排演了現(xiàn)代京劇《革命自有后來人》，為后來樣板戲《紅燈記》的產(chǎn)生開辟了道路。1950年二人結(jié)婚，證婚人田漢。
此時的馬彥祥比云燕銘年長18歲，婚禮上馬衡老先生對兒子并不客氣，說希望這是他最后一次結(jié)婚。但這一次讓老爺子失望的并不是自己的兒子。
舊時的中國，還是按照“工-商-農(nóng)-兵-乞-娼-優(yōu)”的鄙視鏈存在的，“優(yōu)”所代表的戲子處在鄙視鏈的最低端。所以云燕銘雖然十三歲已經(jīng)憑借《十三妹》紅極一時，但云燕銘卻打心底討厭自己是個唱戲的。
另一個原因則是因?yàn)樵蒲嚆?/span>青梅竹馬的戀人“戲子”張?jiān)葡瑯犹幵诒梢曟溩畹投说?/span>二人被棒打鴛鴦，所以當(dāng)云在和大自己18歲的馬局長完婚后，二人并不美滿，根據(jù)她后來的回憶錄雖說，面對丈夫的學(xué)識、威望、和對自己的寬厚體貼，云燕銘更多的是敬重、和愧疚。
《革命自有后來人》 “中國第一鐵梅” 云燕銘
1958年，云燕銘主動申請被調(diào)往了哈爾濱市京劇團(tuán)。1961年，馬彥祥和比他小24歲的第五任妻子童葆苓結(jié)婚了。
童葆苓出身于著名的梨園世家“童家班”，宗尚小云兼學(xué)荀惠生。馬彥祥與童葆苓的婚姻也是沒過多久就出現(xiàn)了問題，文革時馬彥祥被揪斗，毫無思想準(zhǔn)備的童葆苓立刻提出離婚，卻未獲組織批準(zhǔn)。
后來的22年中，二人雖然磕磕絆絆，童葆苓還是陪伴馬彥祥走完了他最后的路程。
其實(shí)，馬彥祥這幾任妻子在離婚后的境遇都還算是光鮮亮麗，四位遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去了美國，并且都分別有了自己的事業(yè)，和更加精彩的故事。本文就不展開贅述了。
對于戲劇和戲曲，馬彥祥作為一名前無古人的探索者，所付出的艱辛恐怕不是簡單的熱愛、堅(jiān)定的信念或者追求理想所能解釋的。動蕩的時局下，新文化等運(yùn)動的思潮對社會帶來了深刻的變革，但在變革者還沒有具備完善的批判精神的情況下鼎新革故，使得戲曲藝術(shù)長期排斥在新文化運(yùn)動外。
全民思變的年代，馬彥祥卻重申了“戲劇二重性”的概念，從戲劇本質(zhì)上概括了中國古典戲曲理論的雙重審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了戲曲的劇本和現(xiàn)代性。例如在《從事劇運(yùn)者應(yīng)有之覺悟》一文中馬彥祥就提出了“以舊的技巧來創(chuàng)造新的歌劇...把皮黃戲認(rèn)為與話劇不能并存，更是一種絕大的錯誤。”的觀點(diǎn)。
這一觀點(diǎn)時至今日也依然有著無數(shù)的從業(yè)者們在摸索中前行。
所以，有一句話總結(jié)了馬彥祥的貢獻(xiàn)還算是恰當(dāng)，“他是為了發(fā)展話劇而涉足戲曲的研究，研究戲曲是為話劇舞臺的豐富和完善提供借鑒”，可以說是馬彥祥邁出了民族戲曲藝術(shù)的第一步，也打開了戲曲理論研究的第一扇窗。
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