行走丨漫漫西口路 : 石拐（下）

【10】

石拐煤層，是侏羅紀(jì)獻(xiàn)上的一份厚禮。60多平方公里的幾道山溝下，有三層可供開(kāi)采，焦煤、氣煤、肥煤、瘦煤、弱粘結(jié)煤、無(wú)煙煤、長(zhǎng)焰煤，如壘積一千多米的烏金巨庫(kù)。

同治年間，先期“走西口”的農(nóng)民來(lái)到石拐，與當(dāng)?shù)啬撩駨牡V苗、土色、地形、草木植被等因素發(fā)現(xiàn)了煤源，農(nóng)閑時(shí)便掏挖表淺層煤取曖做飯。山西祁縣財(cái)主閻四，得知石拐有煤，于清乾隆二（1737）年，以金銀財(cái)寶買通蒙古四王爺，在白狐溝開(kāi)辦第一個(gè)煤窯。

《清高宗實(shí)錄》記載，乾隆六（1741）年，“其地共有媒窯八十處，盡行開(kāi)采”。東西向兩山夾一溝，到處是黑乎乎的覆蓋層。光緒初（1875）年，白狐溝一帶小煤窯星羅棋布。白虎勝開(kāi)的最大。光緒十五年煤窯擴(kuò)展到北面的大磁。光緒34年，綏遠(yuǎn)將軍貽谷、歸化城副都統(tǒng)文哲輝奏請(qǐng)清王朝，將煤窯收歸官辦并征收厘稅。清末民初，山西酵縣等地“走西口”的在石拐東大發(fā)開(kāi)煤窯。民國(guó)元（1912）年，腦包溝李四寶煤窯脫穎而出，日產(chǎn)原煤達(dá)到60多噸。石拐溝煤窯如雨后蘑菇紛紛出現(xiàn)。軍閥見(jiàn)錢眼開(kāi)，旅長(zhǎng)楊某委派趙禿子帶兵開(kāi)煤窯，雇了一百多工人，陣勢(shì)頗大。1914年，投身資產(chǎn)階級(jí)民主革命的駐包（頭）鎮(zhèn)守使孔庚，以“實(shí)業(yè)救國(guó)”聯(lián)絡(luò)地方豪紳王同春、王建屏、李煥章等在石拐興辦起綏西第一個(gè)大型煤炭企業(yè)——“漠南礦業(yè)有限公司”，并與五當(dāng)召簽訂租山合同，分純利潤(rùn)十分之一給地主五當(dāng)召。民國(guó)17（1928）年，漠南公司將煤窯全部出租給窯戶。喇嘛壩、召溝、長(zhǎng)汗溝、陳四窯子、頭道溝、二道溝、李家溝、大發(fā)等地都開(kāi)辦起煤窯，全是人工土法掏挖背馱。到1936年，包石“烏金道”上拉運(yùn)煤炭的畜力車有一千多輛，到包頭后再外運(yùn)。窯工人和拉運(yùn)工多數(shù)是晉陜“走西口”難民和脅迫來(lái)的河北人。民歌描寫為“背炭彎腰四腿走，掏炭不見(jiàn)紅日頭，四面石頭夾活肉，性命握在閻王手”。

1939年11月日本侵略占領(lǐng)石拐后，霸占漠南礦業(yè)公司，設(shè)“大青山炭礦株式會(huì)社”與礦警隊(duì)，1940年改擴(kuò)建，增加機(jī)械設(shè)備采煤，耗資七億日元，征抓朝鮮、山西雁北、內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)、涼城等地民工采煤，修鐵路41公里，砍伐附近樹(shù)林（松、柏、榆、柳等）做枕木、礦柱、房舍，嚴(yán)重破壞了山野生態(tài)。因民族上層出面調(diào)解，五當(dāng)召周圍森林才幸免。日寇大肆掠奪煤炭資源，殘酷役使工人，罪惡累累。出口外的父母曾在大發(fā)山西人開(kāi)的煤窯記賬打雜，目睹實(shí)況，給我講過(guò)很多煤窯的故事。內(nèi)蒙古著名作家武翔的《紅顏綠煤》，生動(dòng)表現(xiàn)了煤礦工人的生活和愛(ài)恨情仇。新中國(guó)建立后，煤窯回歸人民。

石拐區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)最早開(kāi)發(fā)煤炭資源的地區(qū)，煤炭開(kāi)采歷史長(zhǎng)達(dá)300多年。上世紀(jì)五、六十年代，是供應(yīng)包鋼能源的重要基地，更是石拐區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。從這里源源不斷運(yùn)往各地的煤炭，為包頭市城鄉(xiāng)、自治區(qū)乃至其它一些城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

【11】

同治九年五月初，包頭走前后營(yíng)旅蒙商興盛德在去外蒙烏里雅蘇臺(tái)路上被劫遭害。不久，包石古道、石固、石武古道也有商旅貿(mào)易出現(xiàn)。

清康乾時(shí)期，隨著“走西口”人流，五當(dāng)召興建和石拐煤炭的開(kāi)采拉運(yùn)，出現(xiàn)商販攤點(diǎn)，皮毛、牲畜、糧食、茶葉交易。五當(dāng)召個(gè)別僧人也做買賣，云開(kāi)喇嘛“三少爺”主持成立“份子倉(cāng)”，收租和加工糧食。民國(guó)初年，二里多長(zhǎng)的老石拐街已經(jīng)成為繁華商貿(mào)小街。周邊一些鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村、溝中也有了商貿(mào)小店。

道光十九年山西代州人孔昭明在包頭的老字號(hào)德厚義，最早來(lái)石拐開(kāi)設(shè)分號(hào)。后在五當(dāng)召設(shè)支號(hào)。石拐分號(hào)簡(jiǎn)稱“德記”，實(shí)行股份制，五當(dāng)召支號(hào)簡(jiǎn)稱“厚記”。在石拐前街、后街設(shè)立的店鋪，分別稱為前德厚義和后德厚義。有缸坊、醬醋坊、油坊、碾磨坊和糧食倉(cāng)庫(kù)等。德厚義有店員一百多人，駝馬數(shù)十頭運(yùn)輸，并自建客棧、伙房。每年收購(gòu)前后山的糧食、油料等加工成面米食油，賣給五當(dāng)召、周圍煤窯和鄉(xiāng)村。德厚義也跑大庫(kù)倫（烏蘭巴托）做買賣。

義恒茂、德厚勇、協(xié)盛泰在石拐也有分店。其它還有十幾家雜貨店，或夾于大字號(hào)間，或座落東西兩側(cè)。有的掛牌，有的標(biāo)志，大部分裝潢古樸小巧，門窗浮雕吉祥圖樣。服務(wù)熱情笑臉迎客，重義講信童叟無(wú)欺。經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧民、礦工日用品。

干貨鋪，制作白面焙子、月餅、烤白饦（回族食用的饦饦饃）、麻花、麻葉、烤饃、烙油旋兒等。出名的有渾源二子、劉蘇云、張銀銀、苗有良、李富等。

鐵匠爐，做鞋釘、打釘馬掌、配花轱轆木輪車車軸上的鐵锏、輪外邊緣瓦釘。手藝好的也做菜刀、鍋鏟、勺子、鋤頭、鐮刀、鍘刀、馬鐙等。大一點(diǎn)的有姚鐵爐、史鐵柱和三油壇（劉勇）。姚鐵爐是家傳，姚三、姚四手藝巧妙。

鐘喜山、 “義恒茂”字號(hào)經(jīng)營(yíng)肉鋪。有羊肉、豬肉、牛肉。后來(lái)遷來(lái)東北賣驢肉的一家。據(jù)說(shuō)把幾種調(diào)料水罐飲困了幾天的毛驢，待幾個(gè)時(shí)辰后宰殺，開(kāi)水褪毛，烹煮的帶皮驢肉味道鮮嫩，美名傳揚(yáng)。

老石拐的南街，有一家藥鋪，主人楊全清善醫(yī)道，賣藥并坐診，以中醫(yī)草藥及和丹、丸、膏、散類為主，也售少量西藥。還有“協(xié)盛泰”也賣中草藥。

當(dāng)時(shí)石拐的經(jīng)濟(jì)、交通情況，自然少不了旅店。車馬大店有街南頭的蘇三店和北街口的葉蘆店，配伙房、馬棚圈、停車場(chǎng)院。當(dāng)街有三倫懷開(kāi)的留人小店。

鼓匠房最早的是二圪蛋開(kāi)的，后來(lái)他的干兒子山西崞縣人高寶兒接繼，名號(hào)遂改成高寶兒鼓匠房。此人能說(shuō)會(huì)道，善交際，鼓匠業(yè)務(wù)紅遍石拐溝，后來(lái)從街上搬到西梁。鼓匠中“小崞縣”和“大崞縣”最出名。每婚喪紅白事哄動(dòng)街坊，人們觀賞圍堵，涌街塞巷。

日寇占領(lǐng)時(shí)，偽保長(zhǎng)何寶柱在一處大院中開(kāi)辦了”掏寶“、”壓寶”為主的“葉蘆店賭局場(chǎng)”，大院中搭一座白布帳棚，土地上鋪羊毛氈，可供二百多人賭博。豪賄者如王二宏、劉喜維等，賭博時(shí)用口袋裝滿銀元大注狂玩。賭場(chǎng)還雇用帶槍的武裝人員保護(hù)兼維持秩序。有大賭局時(shí)要請(qǐng)包頭的大戲班，有名的“水上漂”還來(lái)過(guò)數(shù)次呢。四面看戲的群眾蜂涌蟻集，使賭場(chǎng)生意更加興旺紅火。

民國(guó)二十九年前，來(lái)自老包頭一帶的妓女活動(dòng)于大發(fā)街口，出名的有“大小母豬”母女。老包頭“平康里”老板也來(lái)到石拐，在武二昌鼓匠房大院里開(kāi)起“鼓匠房窯子”妓院。八間房有十幾名妓女。日軍投降后妓院大為冷落。次年在鄂友三部散兵的騷擾下，妓院老板深夜逃回包頭，妓院隨之閉垮。

老石拐還有過(guò)很多小店鋪，小本微利，走馬燈式的活動(dòng)于老街上。留下名的有：王友小鞋鋪、郝滿金裁縫鋪、張二林理發(fā)鋪、崔交齊、高曙光豆腐坊、姚正宗醬鋪、三臺(tái)吉煙館等。建國(guó)初，石拐地區(qū)商貿(mào)餐飲等店鋪?zhàn)痔?hào)有五十多家。

大名鼎鼎的“漠南礦業(yè)有限公司”雄距街心，有關(guān)人士來(lái)往絡(luò)繹不絕。

【12】

考查石拐地區(qū)歷史生態(tài)環(huán)境，證明這塊“過(guò)渡地帶”，在“適應(yīng)”中伴隨畜牧業(yè)的創(chuàng)造，與周邊的敕勒川、河套、北部草原都有緊密聯(lián)系，它是游牧形態(tài)與早期農(nóng)業(yè)的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。游牧形態(tài)并非孤立的，而是以草原農(nóng)耕的邊緣，或山地或綠洲為基地逐漸發(fā)展所致。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王修筑趙北長(zhǎng)城，秦皇漢武北逐匈奴，修長(zhǎng)城，部分漢民遷入，墾農(nóng)田，農(nóng)牧分界線移至石拐一帶，耕地取代部分天然植被。東漢以后南移，次生林又代替了栽培植物。隨唐盛世又恢復(fù)北移至陰山一帶。

《漢書(shū).匈奴傳》曾記錄了一次御前討論，熟悉邊事的郎中侯應(yīng)對(duì)漢帝說(shuō):“臣聞北邊塞至遼東，外有陰山，東西千余里，草木茂盛，多禽獸，本冒頓單于依阻其中……是其苑囿也”?！捌涫橙舛涣?，獵而獲者，曰兔、曰鹿、曰野豬、曰黃鼠、曰頑羊”（王國(guó)維《蒙韃備錄箋證》）?！督椷h(yuǎn)通志稿》記五當(dāng)召“……群山環(huán)繞，曲澗交縈，麇鹿穿林，松杉蔽日”?！啊瓕訋n聳翠，佳木蔥籠。地常濕潤(rùn)，草木茵蘊(yùn)。麇鹿逐水草而悠然，牛羊隨山川而得所”，《重修緩西五當(dāng)召募緣恭啟》中記載的這種情況，也是石拐地區(qū)清朝乾隆年間的生態(tài)寫照。

《中國(guó)歷史地理概述》關(guān)于歷史時(shí)期植被變遷一章中說(shuō)，當(dāng)人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，即開(kāi)始改變天然植被，但在金屬工具普遍使用以前，人們的活動(dòng)對(duì)天然植被的破壞僅是局部的、緩慢的、微小的。

“走西口”移民潮、五當(dāng)召建筑寺廟、開(kāi)煤窯三大事件打破石拐地區(qū)游駐牧局面，歷史上的林草荒野山地，有了分散的村落，平緩的溝谷坡梁河畔，由牧地變?yōu)檗r(nóng)田，開(kāi)墾過(guò)程和修建房舍便是以砍伐森林占領(lǐng)草地為代價(jià)；延續(xù)半個(gè)世紀(jì)的五當(dāng)召修建，從五至十里以外的周邊索取木材，砍伐高大優(yōu)質(zhì)的松杉做寺廟殿宇的粱柱門窗和僧舍伽藍(lán)；遍布幾條山溝的上百處煤窯，在就近山坡溝谷砍樹(shù)做窯柱，搭蓋工人宿舍；日寇占領(lǐng)后，沿“烏金古道”修筑鐵路，幾乎伐光了從老石拐至老包頭的沿途樹(shù)木；還有一些村子建筑廟宇、商貿(mào)街市店鋪也是從附近取用木材。定居的人們?nèi)∨鲲埳?，也以?shù)木為基本原料。

“走西口”發(fā)達(dá)的趙太保，任東公旗協(xié)理后，在紹卜亥村大興土木，大量砍伐山地油松古柏白樺櫟椴，建筑庭院莊園。類似的情況很多，只是程度不同而已。

生長(zhǎng)原始森林和豐茂野草花卉的原生態(tài)石拐，就插進(jìn)大量農(nóng)田、村舍、寺廟、煤窯場(chǎng)路、街市等，將森林牧草地分割撕扯碎片化，逐步退縮到吉忽倫圖山地、與東河沙爾沁和土右旗接壤的南山、周邊偏僻峻峭山區(qū)。而人文活動(dòng)區(qū)域逐步擴(kuò)大，自然林草地帶漸次縮小。五當(dāng)召、老石拐等地存留數(shù)百年的古松柏榆等，可能是災(zāi)害浩劫的孑遺，赫然卓立于次生樹(shù)林之外。

按照《中國(guó)北方干旱半干旱地區(qū)歷史時(shí)期環(huán)境變遷研究文集》中的考證分析，石拐這一對(duì)外相對(duì)獨(dú)立而內(nèi)部分散的“過(guò)渡地帶”，經(jīng)歷了移民、碰撞、融合、引進(jìn)等過(guò)程，形成獨(dú)特的區(qū)域優(yōu)勢(shì)。

早先的牧村和人口日益增多的農(nóng)村，放養(yǎng)的牲畜也相隨增加，林草地由適度、無(wú)害、平衡到過(guò)牧超載，野草樹(shù)林受到大量牲畜啃食，面積數(shù)量減少，質(zhì)量劣化，再加上蟲(chóng)害、局部火災(zāi)、林草地覆蓋弱少造成的水土流失，生物多樣性銳減，自然生態(tài)慢慢失衡。盡管這樣，大自然仍以自身神奇的創(chuàng)造和修復(fù)能力頑強(qiáng)生息繁衍。

自然地理學(xué)的開(kāi)拓者文煥然先生在為《中國(guó)歷史自然地理》收集資料中，特別關(guān)注歷史時(shí)期森林地理分布的變化。他查閱大量歷史文獻(xiàn)，還進(jìn)行廣泛考察，足跡踏遍中國(guó)大部分地區(qū)。令我矚目的是他親自來(lái)內(nèi)蒙古陰山與大青山地區(qū)實(shí)地考察。了解到乾隆年間召?gòu)R的大量木材取自陰山數(shù)百年古樹(shù)；他還在大青山了解到許多古村莊早期房屋是用大青山的木料建造的。文先生對(duì)內(nèi)蒙古大青山一帶的考察，可以引證一些我過(guò)去了解到的碎片化資料。同時(shí)覺(jué)得，地域生態(tài)不僅是歷史地理意義上的，也是文化意義上的。地域生態(tài)實(shí)質(zhì)上就是文化生態(tài)，也是我多年修練文化眼光和研究自然文學(xué)所追尋的。

我清楚記得，上世紀(jì)五十年代，我隨父親工作和調(diào)動(dòng)行走了大半個(gè)石拐，所到之處，次生樹(shù)林呈現(xiàn)片片碧綠，草花遍地，鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)唱。那種真實(shí)、生動(dòng)、鮮活的自然生態(tài)，充分彰顯出山區(qū)野地的壯美、萬(wàn)物的靈性、無(wú)邊的詩(shī)意和民風(fēng)的淳樸，沒(méi)有絲毫虛浮喧囂，是我放飛心靈和文學(xué)啟蒙的沃土，是我的精神皈依和棲息地，隱喻了原初本真和成長(zhǎng)的根性、天地人之間的和諧美好。在那物質(zhì)匱乏、心地單純、人際關(guān)系真誠(chéng)的時(shí)代，我與故鄉(xiāng)自然建立起愉快的聯(lián)系和隱秘的精神交流。之后我一直期盼那種初心的召喚，召回淳樸和真誠(chéng)，不想在庸常中迷失沉陷。可惜那種狀態(tài)每況愈下，直到近年來(lái)才有所好轉(zhuǎn)。

以后，很多人離開(kāi)了鄉(xiāng)村，到繁華的城市發(fā)展，但我的根仍扎在故鄉(xiāng)，有時(shí)背著故鄉(xiāng)流浪。我仍懷揣生育自己的泥土。故鄉(xiāng)的呻吟呼喊時(shí)而傳達(dá)我的感官，與我身體里隱藏的磁場(chǎng)感應(yīng)。我力求穿越空間和地理融入故鄉(xiāng)，復(fù)歸為故鄉(xiāng)的一棵樹(shù)、一株草、一朵花，和它血肉相連，真正和故鄉(xiāng)融為一體。

石拐地區(qū)列入”國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)”后，禁牧封育，修復(fù)自然生態(tài)，很多消失的生物又悄然出現(xiàn)，多樣性增加。我又發(fā)現(xiàn)了兒時(shí)很多野性的東西,逐漸恢復(fù)著綠色的生命背景，讓我在這塊生長(zhǎng)的故土上接觸到自然的、天性的東西。還在新時(shí)期展示了一種本真的精神向度。

【13】

石拐地區(qū)發(fā)現(xiàn)多處新石器時(shí)期遺址，說(shuō)明這塊土地悠久歷史上，生息過(guò)的祖先的智慧和文化藝術(shù)，有些堪稱人類文明代表作。趙長(zhǎng)城、魏長(zhǎng)城、秦長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)城、北魏長(zhǎng)城、金界壕和元代古城，反映了中原文明與北方草原文化的碰撞融合，鞏固了民族一統(tǒng)和邊地游牧農(nóng)耕的發(fā)展。幾年來(lái)，我參閱有關(guān)書(shū)刊資料，寫了《喜桂圖軼事》系列，試圖追溯石拐歷史文明，挖掘其文化底蘊(yùn)。

五當(dāng)召的興建，是宗教的革新與地方文化的結(jié)合。從上世紀(jì)八十年代起，我在《五當(dāng)召的傳說(shuō)》《五當(dāng)召的建筑藝術(shù)》《五當(dāng)召藏傳佛教文化》《蒙藏醫(yī)藥》《屬民風(fēng)俗習(xí)慣》《民俗禮儀叢考》等系列中曾作了探討和介紹。清末民國(guó)年間，道教基督教也有活動(dòng)。

“走西口”這一移民活動(dòng)，大大改變了石拐的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。同時(shí)，占移民大多數(shù)的晉、陜?nèi)?，作為文化傳播的主要載體，將山西和陜西的本土文化帶到了石拐地區(qū)，增加了富有濃郁晉北、陜北特色的移民文化。晉陜文化作為農(nóng)耕文化的一部分，通過(guò)人口遷移，與當(dāng)?shù)氐拿晒抛逵文廖幕?、藏傳佛教文化、煤炭文化相融合，加之黃河文化影響，形成富有活力的多元文化，豐富了石拐乃至包頭、內(nèi)蒙古文化。比如:石拐西部鄉(xiāng)村普遍的晉陜式廟宇建筑，從“口里”請(qǐng)龍王神位供奉祭祀巡游祈福，東部圍繞五當(dāng)召鄉(xiāng)村的祭敖包、麻彌法會(huì)、那達(dá)慕與內(nèi)陸集市的融合，民間中蒙藏醫(yī)的結(jié)合診治，節(jié)慶年俗的融匯揉合，蒙古餐飲與入境的漢族飲食互補(bǔ)豐富，就地取材等等。

伴隨著“走西口”移民的進(jìn)程，口外的石拐地區(qū)以傳統(tǒng)單一的游牧社會(huì)演變?yōu)樘K木、鄉(xiāng)鎮(zhèn)雙立，牧耕煤礦并舉的多元化社會(huì)。在這一演變過(guò)程中，作為移民主體的晉陜漢民做出了極大的貢獻(xiàn)。使石拐文化更多地富有晉陜文化的特色，也可以說(shuō)是晉陜文化在石拐地區(qū)的擴(kuò)展。如初期的穴居的土窯洞、石頭砌拱窯洞、半地下氈帳、土木茅草結(jié)構(gòu)房屋、起脊歇山式建筑、藏式建筑等。古道貿(mào)易集市、商貿(mào)街市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村趕集、對(duì)于農(nóng)耕、龍王、山河神的祭祀等等。

人口的流動(dòng)，帶動(dòng)了文化的傳播，而文化的傳播，又拉近了地區(qū)間的距離，增強(qiáng)了它們的認(rèn)同感。據(jù)父親講，民國(guó)年間開(kāi)辦鄉(xiāng)村私塾冬學(xué)的先生，建國(guó)后第一批參加教育工作集訓(xùn)，以后轉(zhuǎn)為人民教師的，多數(shù)是出口外來(lái)的晉陜文化人。

“走西口”這一移民浪潮，大大促進(jìn)了石拐地區(qū)與內(nèi)陸的交流，進(jìn)一步增進(jìn)了蒙漢藏回滿之間的民族感情，對(duì)石拐多民族地區(qū)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?！吧耪俚亍?，“走西口”與召?gòu)R合作開(kāi)采煤窯，生態(tài)有機(jī)綠色的半農(nóng)半牧業(yè)技術(shù)，既是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的融合發(fā)展，也是因地制宜的創(chuàng)造改革。

對(duì)口外的石拐而言，內(nèi)陸大批移民的到來(lái)，帶來(lái)了較為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)了石拐農(nóng)業(yè)的發(fā)展，移民的辛勤耘作，將傳統(tǒng)的農(nóng)耕界線向北推移，使得當(dāng)?shù)貑我坏挠文两?jīng)濟(jì)發(fā)生變化，逐漸形成了農(nóng)牧并舉、蒙漢共居之鄉(xiāng)。被評(píng)為中國(guó)”傳統(tǒng)村落”的吉忽倫圖嘎查和周邊村落正是多種文化凝聚的縮影。

而大批經(jīng)商務(wù)工手工業(yè)者的紛至沓來(lái)，則刺激了石拐地區(qū)商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛。清康熙年間開(kāi)始，隨“走西口”、五當(dāng)召建筑、煤窯開(kāi)辦擴(kuò)大，有了從事白鐵、銅、銀器、木器、縫紉、幹氈、修做鞋、織毯、燒陶瓷、釀酒醋等行業(yè)。

此外，“走西口”還加強(qiáng)了蒙、漢、藏等人民的相互交流，此種交流，除了前述經(jīng)濟(jì)方面的影響外，在文化上的交融亦相當(dāng)顯著。譬如，帶有晉北陜北音調(diào)，不同于周邊縣、旗、區(qū)的石拐方言；多數(shù)蒙古族牧民學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，少數(shù)漢族農(nóng)民學(xué)會(huì)蒙古語(yǔ)，而各自仍然保留著的母語(yǔ)音調(diào)。蠻漢調(diào)（又稱蒙漢調(diào)或漫瀚調(diào)）、爬山調(diào)是蒙漢人民在生產(chǎn)和生活的交往中，逐漸融合了信天游、山歌、蒙古歌曲的藝術(shù)風(fēng)格，相互交流而催生的一種新民歌。而廣泛流傳于晉北、陜北、河北以及內(nèi)蒙中西部的地方小戲“二人臺(tái)”，更是內(nèi)陸文化與草原文化相互交流和融合的產(chǎn)物。

“二人臺(tái)”中最具代表性的《走西口》，刻畫了一對(duì)被迫分離的恩愛(ài)夫妻，在離別之際凄苦纏綿的情景?！蹲呶骺凇穭》N在石拐就有幾個(gè)版本。還有其它一些”二人臺(tái)”劇目，膾炙人口。將男女至愛(ài)、離情別緒與人生苦情一并抒發(fā)，以凄婉的歌聲，揭開(kāi)了移民史上波瀾壯闊的一頁(yè)。還有秧歌、高橋、踢股子（地蹦子）等綜藝項(xiàng)目，飽含著時(shí)代的滄桑。同時(shí)，極大推動(dòng)了繪畫、雕塑、晉劇、秦腔等文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。

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