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　　世間萬物千奇百怪、多姿多彩。石頭有石頭的凝重，葉子有葉子的姿態(tài)。
　　
　　決定一塊石頭存在的因素有位置、形狀、大小、材質(zhì)等；決定一株植物存在的因素有枝葉、根系、土壤、水分、陽光、溫度、其他植物的競爭、食草動物的侵?jǐn)_，這些不同的決定因素構(gòu)成了它們各自的——生存維度。
　　事物都有自己存在的多個(gè)維度；其中任何一個(gè)維度都有一定的拓展空間，前者（生存維度）決定萬物生存的層次，后者（維度的拓展空間）則決定萬物生存的品質(zhì)。我們不妨將后者稱之為——生存閾度。
　　
　　生命是物質(zhì)相對以往簡單的生存維度的一次偉大超越，是自然界的各種力在相互作用的閾度上拓展的結(jié)果。他的能量來源于宇宙產(chǎn)生之初的原始動力。
　　
　　宇宙間任何事物都不是獨(dú)立存在的。所有的物質(zhì)都依據(jù)自然規(guī)律以某種方式與周圍發(fā)生關(guān)系。在早期無生物的時(shí)代，物質(zhì)以相對簡單的形態(tài)存在著，物質(zhì)內(nèi)部、物質(zhì)之間主要通過各種力的作用發(fā)生關(guān)系。這種關(guān)系是直接的、連續(xù)的、約束的、強(qiáng)烈的、相對穩(wěn)定的。然而，力的本質(zhì)決定了他的動態(tài)趨勢；他的破壞性。因此，在一定的外界條件下，力的分合、疊加，力的擴(kuò)張、拓展使得原始的平衡時(shí)常被打破、重組。最終，那原始的沖動使物質(zhì)演化出一種超越以往所有生存維度的高級形態(tài)——生命。
　　
　　花兒的夢想是能遍地綻放；鳥兒的夢想是能到處自由飛翔。
　　
　　對于一個(gè)既定物種的個(gè)體，他（它）的生命基本上是在為拓展自己的生存閾度的努力中度過的。而所有個(gè)體的長期積累、共同奮斗，最終是希望有一天能夠超越自身物種的生存維度，從而進(jìn)入一個(gè)新的層次、新的領(lǐng)域。
　　這就是物種進(jìn)化的過程，在此過程中，選擇——也就是生存閾度的拓展極其關(guān)鍵。在漫長的歷史長河中，許多物種的選擇最終走向了滅絕，成為進(jìn)化的成本和基石。而有一些選擇卻形成了最后的超越——新的物種；新的層次；新的生存維度。
　　人類現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、知識和理論尚且無法證明以往的超越是如何發(fā)生的；為什么會發(fā)生；以及今后將產(chǎn)生怎樣的超越。在這一點(diǎn)上，人類與其他物種一樣無知。
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　　最佳的適應(yīng)者，也許就是不久的滅絕者；暫時(shí)的弱者，也許會成為未來的主人，一切皆緣于物種對生存閾度的拓展，緣于發(fā)展的欲望。
　　
　　既然物種無法明確預(yù)知、推斷自己未來的超越，那么，對生存閾度的拓展也就成了物種唯一能夠通過自身努力，從而對進(jìn)化過程產(chǎn)生影響的方式。這同時(shí)也預(yù)示著，對生存閾度的拓展必然存在一定的——隨機(jī)性、盲目性、危險(xiǎn)性。
　　在以往的進(jìn)化歷程中，一些物種的某些特性在外界作用和自身的拓展下發(fā)展到了極高的水平，成了所處環(huán)境的最佳適應(yīng)者，有些甚至成為了一段時(shí)期；一定領(lǐng)域的王者。然而，在隨后的發(fā)展進(jìn)程中，這些物種要么停滯不前，要么走向衰亡。
　　恐龍的滅絕就是一個(gè)強(qiáng)有力的例證：
　　恐龍?jiān)?jīng)是生物進(jìn)化過程中的絕對王者，從距今2.5億年前的三疊紀(jì)的晚期出現(xiàn)，恐龍逐步進(jìn)化成了世界的統(tǒng)治者。到距今2.1億年前的侏羅紀(jì)，上至天空，下至海洋、陸地，整個(gè)世界都是恐龍的天下。想象一下：在恐龍的意識中絕對不會有生存的危機(jī)；世界似乎就是這爬行類動物的天下；再也沒有發(fā)展的必要。然而，距今6500萬年前的白堊紀(jì)晚期，來自小行星與地球碰撞造成的一場滅絕性的災(zāi)難（主流的觀點(diǎn)）使恐龍——這個(gè)在進(jìn)化史上統(tǒng)治了地球1.6億多年的霸主，連同當(dāng)時(shí)的75%--80%的物種在較短時(shí)間內(nèi)徹底消亡。
　　不管是否真的是上述原因，總之，白堊紀(jì)晚期地球環(huán)境的變化造成了一次物種大滅絕。然而，災(zāi)難過后仍有其他物種得以幸存，一些新的物種也隨即產(chǎn)生，世界很快又恢復(fù)了生機(jī)，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期——哺乳動物的時(shí)代。
　　由此看來，災(zāi)難只是某些物種的災(zāi)難，對于有些物種以及正在萌生的發(fā)展趨勢來說，災(zāi)難代表著新的生機(jī)。這其中，物種自身生存閾度的拓展起著關(guān)鍵的作用——一些看似簡單的變化、選擇也許蘊(yùn)涵著未來的發(fā)展趨勢；而一些順理成章的拓展也許埋下了衰敗、滅亡的種子。
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　　上至太空；下至陸地、海洋深處；遠(yuǎn)至極地、赤道；人類是生存閾度的最大拓展者；自然環(huán)境的最大利用者，同時(shí)也是最大破壞者。
　　
　　人類在進(jìn)入文明社會之前的一百萬年的漫長歷程中，其生存閾度的拓展相當(dāng)緩慢。而進(jìn)入文明社會后的幾千年的時(shí)間里，人類的生存閾度在深度和廣度上有了很大的拓展。尤其是在近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生后的幾百年里，人類在各個(gè)領(lǐng)域取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個(gè)物種在其整個(gè)進(jìn)化、存續(xù)周期中所能取得的進(jìn)步。
　　目前為止，人類的行為已經(jīng)涉足到自然界的各個(gè)領(lǐng)域?；蚬こ?；激光、超導(dǎo)、微電子技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)；人工智能、生物醫(yī)學(xué)工程；新材料、新能源；海洋開發(fā)；太空探測；宇宙開發(fā)等等，這些當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步加快了人類對生存閾度的拓展。如此這般，以至于我們無暇顧及走過的歷程，仿佛時(shí)不我待；來日不長；就象脫韁的野馬一路狂奔，拼命趕超。創(chuàng)新、進(jìn)步、提高成了社會以及個(gè)體生活的主旋律——
　　每個(gè)人都有著明確的追求、奮斗目標(biāo)；
　　每個(gè)企業(yè)都有著產(chǎn)品生產(chǎn)、創(chuàng)新計(jì)劃；
　　每個(gè)城市都有著近期、遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃；
　　新興國家在探索適合自己的發(fā)展模式；
　　發(fā)達(dá)國家在努力鞏固提高自己的優(yōu)勢；
　　貧窮國家在尋求更多援助和發(fā)展機(jī)會。
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　　所有這一切，正在迅速地改變著人們的生活狀況，在人類生存的各個(gè)維度上拓展著人類的生存閾度。然而——
　　我們在認(rèn)識、研究、探索、創(chuàng)造、利用許多新的東西的同時(shí)，也在漸漸忽略、遠(yuǎn)離、破壞、失去某些原有的東西。
　　我們在揮舞著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的利刃，不斷向生活的各個(gè)領(lǐng)域深度挺進(jìn)的同時(shí)，也在某種程度上割裂了其中的整體性、模糊性、有機(jī)性。
　　我們穿梭于各種書籍、網(wǎng)頁、資訊、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)、推論、驗(yàn)證等等紛繁的信息之中尋找有用的答案，卻怠于利用自己原有的本能和邏輯思維能力去推斷、求解。
　　我們已經(jīng)充分意識到了發(fā)展對周圍環(huán)境帶來的危害，然而卻對發(fā)展給人類自身造成的直接影響缺乏足夠的認(rèn)識。
　　我們沉湎于各種感官刺激；醉心于新奇的生活體驗(yàn)；追求形形色色的外在表現(xiàn)，卻忽略了自身內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)；心靈的歷練；靈魂的升華。
　　我們樹立了明確的奮斗目標(biāo)；取得了顯著的現(xiàn)實(shí)成就；卻找不到人生的最終歸宿。
　　……
　　
　　人類擁有了物種進(jìn)化集大成者的初級地位，卻還不具備應(yīng)有的品質(zhì)，人類在地球上的道路仍很漫長。
　　
　　回顧整個(gè)進(jìn)化歷程，人類之前的所有物種在其生存閾度的拓展過程中所取得的成就，無一不體現(xiàn)在其生物機(jī)體功能的增強(qiáng)上，只有人類是個(gè)例外。除生物體征之外，人類擁有超強(qiáng)的認(rèn)知能力、豐富的精神世界；人類不僅創(chuàng)造出了復(fù)雜的知識體系；同時(shí)也創(chuàng)造出了十分發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，這一切使得人類的生存閾度無論是在哪一個(gè)維度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了機(jī)體功能的范圍，也超出了人類這一物種自身的生理需求。
　　從整個(gè)人類文明的成就及其對世界的影響來看，人類儼然是物種進(jìn)化的集大成者。人類也為此沾沾自喜、躊躇滿志。
　　殊不知，人類的許多成就帶來的是零效應(yīng)的無功內(nèi)耗，有些從長遠(yuǎn)來看甚至是負(fù)效應(yīng)；許多成就的價(jià)值尚且無法評估；許多成就就是一把雙刃劍，利弊完全取決于人類法律的制約、理性的求證、良知與道德的牽引。
　　一部人類科技史某種意義上可以寫成一部人類武器發(fā)展史：石器時(shí)代的原始武器；青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代的各種冷兵器；火藥發(fā)明后的各種槍炮；近代工業(yè)革命后，各種功能、性能、用途的武器層出不窮，直至當(dāng)代。君不見，當(dāng)今尖端的科技成果幾乎都體現(xiàn)在軍事領(lǐng)域：激光武器、精確制導(dǎo)武器、太空武器、生化武器、電磁武器、核武器、信息武器、基因武器等等。人類目前擁有的武器可以把地球上的所有生物包括人類自己毀滅許多次。
　　一部人類文明史某種意義上也可以寫成一部人類戰(zhàn)爭史（不必列舉），人類是唯一有計(jì)劃有組織的對同類進(jìn)行過大規(guī)模殺戮行為的物種。時(shí)至今日，世界上的暴力沖突仍舊不斷發(fā)生。（難道是因?yàn)槿祟愒谧匀唤鐩]有天敵，所以要通過自相殘殺來維持一種競爭的平衡狀態(tài)嗎？）
　　罪惡是只有人類社會才有的現(xiàn)象，即便是弱肉強(qiáng)食的生物世界也不存在真正的罪惡！
　　人類應(yīng)該清楚地認(rèn)識到——雖然經(jīng)歷了幾千年的文明進(jìn)步，但是相對于整個(gè)生物進(jìn)化歷程來說，這僅僅是一個(gè)短暫的瞬間?，F(xiàn)今人類整體心智的成熟程度；文明的化育能力仍舊很不完善，社會性的盲目、激進(jìn)、無序、隨機(jī)、沖動、冷酷、麻木、無知、貪婪等現(xiàn)象隨處可見。人類是高尚與卑賤；善良與邪惡；美麗與丑陋；天使與魔鬼；強(qiáng)大與懦弱；聰明與愚蠢；真誠與虛偽；理性與沖動……的復(fù)合體。
　　要想弄清出現(xiàn)上述狀況的原因，尋找解決的辦法，僅僅從現(xiàn)有的社會體制層面去分析、研究、尋找答案是不夠的，必須進(jìn)行更深層次的探討。
類的生存閾度——開篇
　　
　　二 本體問題的啟示
　　
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　　看似虛幻的問題成了人類精神生活的主題。
　　
　　人類自古就不乏對本體問題和終極問題的思考、探索，早在原始朦昧?xí)r期，人類已經(jīng)在尋找上述問題的答案了。迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的所有史前文明時(shí)期的人類文化遺跡中，最初的非生活器物和非物質(zhì)文化遺存都與占卜、巫術(shù)、祭祀、信仰有關(guān)。
　　隨著文明程度的不斷提高，本體問題和終極問題逐漸成為當(dāng)時(shí)社會中的頂層意識，其表現(xiàn)形式主要是早期文明中的神話傳說和原始宗教。接下來的發(fā)展，幾乎在世界各地所有的古代文明中，都形成了國家意義上的宗教體系，與之相伴的是神權(quán)統(tǒng)治。但是，有兩個(gè)例外：一個(gè)是古希臘文明，一個(gè)是古代中華文明。
　　古希臘文明沒有產(chǎn)生國家意義上的宗教體系，其社會最高統(tǒng)治權(quán)利掌握在古希臘議會及其相應(yīng)的民主體制下；他們對本體問題和終極問題的思考和探索，形成了理性化的古希臘哲學(xué)思想體系中。
　　古代中華文明同樣沒有產(chǎn)生國家意義上的宗教，而是將原始的占卜、巫術(shù)、祭祀、信仰、神話等等融合，形成了一套完善的世俗社會的禮樂制度。在這套制度體系下，關(guān)于本體問題和終極問題的思考和探索，形成了以諸子百家的學(xué)說為代表的先秦時(shí)期的中國古代思想體系。
　　在隨后的文明進(jìn)程中，宗教依舊是絕大部分社會中的主導(dǎo)意識，只是與世俗利益結(jié)合的更為緊密。
　　古希臘文明的繼任者古羅馬文明在進(jìn)入帝國時(shí)代之后，逐漸建立起了國家意義上的宗教體系（似乎是補(bǔ)了一課）。接下來以此為代表的西方文明經(jīng)歷了漫長的神權(quán)統(tǒng)治的中世紀(jì)，哲學(xué)被籠罩在宗教神權(quán)的陰影下。然而，隨著歐洲的文藝復(fù)興，哲學(xué)最終還是沖破了宗教的樊籬重新回到社會意識的頂層，并且在隨后的發(fā)展過程中，再次達(dá)到了一個(gè)高峰。
　　古代中華文明卻一直保持著原有的形態(tài)延續(xù)下來。中國古代哲學(xué)思想非但沒有沖破社會體制的桎枯，反而被君主意識裁剪、整合成以儒家思想為主，儒、釋、道并存的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)社會中的“天子”幾乎遮蓋了一切，然而即便如此，在宋、明時(shí)期的理學(xué)、心學(xué)的思想中仍舊體現(xiàn)了對本體問題的深度思考。
　　進(jìn)入現(xiàn)代社會，在西方文明體系中關(guān)于本體問題的思考屬于哲學(xué)范疇；關(guān)于終極問題的思考屬于宗教范疇。而在中國，這些思考依舊統(tǒng)合在一起，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代新儒家的各種著述中。
　　其實(shí)，哲學(xué)思想和宗教意識（非宗教教義）在頂層是不可分割的。因?yàn)?，本體的意義有賴于終極目標(biāo)的指引；終極目標(biāo)的明辯需要本體的支撐，兩者要解決的都是同一個(gè)問題——存在的意義。古今中外先哲們所留下的思想典籍中無不充盈著對上述主題的睿智的思考，即便是在各種文藝作品中所演繹的，仍舊是在上述主題下派生出來的、次級的、多層次的、模糊的、具象的、復(fù)雜的人類情感。
　　總而言之，對存在的意義的探求，一直是人類精神生活的主題。
人類的生存閾度——開篇
　　三 進(jìn)化層面的思考
　　
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　　生命就是萬物生生不息的律動。
　　生物進(jìn)化是一個(gè)整體的、有機(jī)的過程，物種只是生命的特定體現(xiàn)，是一定時(shí)期、一定環(huán)境下生命意義的詮釋者。
　　
　　生物進(jìn)化從前寒武紀(jì)時(shí)期的原核生物、真核生物、軟體動物，主要經(jīng)過無脊椎動物；魚類（有脊椎動物）；兩棲動物；爬行動物到現(xiàn)今的哺乳動物，在35億年的漫長時(shí)光中經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的升級、蛻變。
　　整個(gè)生物進(jìn)化的歷程可以劃分為以下幾個(gè)主要階段：
　　第一階段：隱生時(shí)代（４６億年－５９０百萬年前）
　?。矗秲|年前：地球形成。３８億年前：大陸和海洋形成。
　?。常祪|年前：原核細(xì)胞出現(xiàn)。２３億年前：藍(lán)藻出現(xiàn)。
　?。保祪|年前：真核細(xì)胞出現(xiàn)。
　　７億年前：小型軟體動物出現(xiàn)。
　　第二階段：海生無脊椎動物時(shí)代（５９０－４３８百萬年前）
　　　　寒武紀(jì)（５９０－５０５百萬年前）：生物大爆發(fā)，所有的動物門形成。生物群以海生無脊椎動物為主。在５１０百萬年前，脊椎動物出現(xiàn)。
　　　　奧陶紀(jì)（５０５－４３８百萬年前）：海生無脊椎動物非常繁盛。出現(xiàn)海生節(jié)肢動物。藻類繁榮。
　　晚期發(fā)生第一次物種大滅絕，約85%的物種滅亡。
　　第三階段：魚類時(shí)代（４３８－３６０百萬年前）
　　　　志留紀(jì)（４３８－４０８百萬年前）：晚期出現(xiàn)原始魚類。在末期出現(xiàn)陸地植物和陸地動物。
　　　　泥盆紀(jì)（４０８－３６０百萬年前）：脊椎動物中魚類大量出現(xiàn)，在晚期出現(xiàn)原始兩棲動物。蕨類、原始裸子植物出現(xiàn)。
　　晚期發(fā)生第二次物種大滅絕，許多海生無脊椎動物類群消失。
　　第四階段：兩棲動物時(shí)代（３６０－２４８百萬年前）
　　　　石炭紀(jì)（３６０－２８６百萬年前）：兩棲類興盛。爬行類出現(xiàn)。真蕨、木本石松、蘆木、種子蕨、科達(dá)樹等繁盛。
　　　　二疊紀(jì)（２８６－２４８百萬年前）：昆蟲發(fā)展。爬行類發(fā)展。裸子植物開始發(fā)展。
　　晚期發(fā)生第三次也是最大的一次物種大滅絕，95%的物種滅絕。
　　第五階段：爬行動物時(shí)代（２４８－６５百萬年前）
　　　　三疊紀(jì)（２４８－２１３百萬年前）：硬骨魚類、爬行類發(fā)展，恐龍出現(xiàn)。原始哺乳類開始出現(xiàn)。裸子植物進(jìn)一步發(fā)展。
　　晚期發(fā)生第四次物種大滅絕，估計(jì)有76%的物種滅絕。
　　　　侏羅紀(jì)（２１３－１４４百萬年前）：哺乳類出現(xiàn)，原始鳥類（始祖鳥）出現(xiàn)，恐龍繁盛。硬骨魚類繁盛。裸子植物繁盛。
　　　　白堊紀(jì)（１４４－６５百萬年前）：古哺乳類出現(xiàn)，現(xiàn)代鳥類出現(xiàn)，現(xiàn)代魚類出現(xiàn)。在晚期被子植物出現(xiàn)并繁盛。
　　晚期發(fā)生第五次物種大滅絕，包括恐龍?jiān)趦?nèi)，約75%--80%的物種滅絕。
　　第六階段：哺乳動物時(shí)代（６５百萬年前—現(xiàn)在）
　　　　第三紀(jì)古新世（６５－５８百萬年前）：真獸類發(fā)展。
　　　　第三紀(jì)始新世（５８－３７百萬年前）：現(xiàn)代哺乳類繁盛。
　　　　第三紀(jì)漸新世（３７－２４百萬年前）：類人猿出現(xiàn)，古哺乳類滅絕。
　　　　第三紀(jì)中新世（２４－５百萬年前）：靈長類發(fā)展。
　　　　第三紀(jì)上新世（５－１.８百萬年前）：人科起源。
　　　　第四紀(jì)更新世（１８０－４·５萬年前）：人屬起源，直立人出現(xiàn)。
　　　　第四紀(jì)全新世（４·５萬年前至今）：語言出現(xiàn)，現(xiàn)代人類分布世界各地。
　　
　　上述進(jìn)化過程中，物種在每一個(gè)階段里都是以相對平緩的速度持續(xù)進(jìn)化了較長的時(shí)間。在此期間，各物種充分利用一切可能的機(jī)會，努力拓展自身的生存閾度。然而關(guān)鍵的各個(gè)階段之間的進(jìn)化過程，卻是以層級躍遷的方式在相對較短的時(shí)間里完成的，其表現(xiàn)形式就是物種大滅絕；物種大更迭。
　　這種物種大更迭并非是完全突發(fā)性的，早在層級躍遷發(fā)生之前，上一個(gè)階段的生物進(jìn)化中已經(jīng)萌生了下一階段的主題物種，只不過是暫時(shí)處于生物序列的邊緣。層級躍遷中，隨著大量原有物種的滅絕，先前處于邊緣的主題物種獲得了空前的發(fā)展機(jī)會，迅速成為新的進(jìn)化階段的主宰，同時(shí)又有大量新的物種產(chǎn)生。
　　即便是局部的、個(gè)別物種的進(jìn)化，同樣也遵循層級躍遷規(guī)律。
　　縱向來看：
　　進(jìn)化過程中大多數(shù)曾經(jīng)存在過的物種都是一定時(shí)期、一定區(qū)域、一定環(huán)境下的適應(yīng)者，也是下一個(gè)進(jìn)化環(huán)節(jié)中的被淘汰者，或者是被超越者。盡管各生物形態(tài)之間不是一個(gè)簡單、連續(xù)的進(jìn)化、替代關(guān)系；物種之間相互交替的中間環(huán)節(jié)目前尚缺乏直接的演化證據(jù)；層級躍遷式的進(jìn)化方式是乎并非生物進(jìn)化本身選擇的路徑，而是自然演化造成的環(huán)境變遷所致。但是，很明顯每一個(gè)后續(xù)主導(dǎo)物種的生物特性中，都在某種程度上整合了前期相關(guān)物種在生存閾度的拓展過程中的優(yōu)秀成果。在不斷發(fā)展的生命特性上，各物種之間存在著明顯的延續(xù)、繼承、升級關(guān)系，這一點(diǎn)是不容質(zhì)疑的。因此，物種更迭帶來的是生物特性的不斷進(jìn)步、完善，生命形態(tài)不斷從低級向高級演化。
　　橫向來看：
　　物種的多樣性克服了單一物種機(jī)體的局限，從總體上保證了進(jìn)化過程中形成的各種有價(jià)值的生物特性，及其生存閾度的拓展成果，能夠以不同的物種形態(tài)繼承、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大，從而保證下一階段的進(jìn)化擁有充分的選擇空間。與此同時(shí)，新的進(jìn)化階段仍舊保有一定數(shù)量的前期原始物種，從而確保了整個(gè)生物界的連續(xù)性、完整性。
　　從上述意義上看，物種的進(jìn)化決不僅僅取決于基因復(fù)制的差錯(cuò)（變異）和積累以及環(huán)境的選擇，生命的產(chǎn)生也決不會是自然界的一個(gè)偶然事件；更不會是造物主的精心設(shè)計(jì)。所有存在的物種都有其存在的價(jià)值；任何一個(gè)物種的價(jià)值某種程度上都超越其自身的存在；最能彰顯和拓展生命意義的物種將會是下一步進(jìn)化選擇的目標(biāo)。
　　因此，拋開生物個(gè)體、物種自身生存發(fā)展的局限，從整個(gè)自然界的角度來看：生物進(jìn)化是一個(gè)有機(jī)的、整體的、連續(xù)的、有方向的過程，新舊交替、優(yōu)勝劣汰、適者生存，在這生生不息的律動中充分體現(xiàn)的是生命的張力，是生命意志的最佳演繹。
　　因此，應(yīng)該從自然演化的整體意義上來探討人類存在的價(jià)值。
　　
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　　關(guān)于創(chuàng)造論和現(xiàn)代進(jìn)化論的一些思考
　　
　　創(chuàng)造論賦予了世間萬物即定的意義，從而在形式上構(gòu)建出一種整體的統(tǒng)一，借以滿足人類意識中對自我超越的追求。
　　然而，這個(gè)即定意義卻從源頭抹殺了物種本身的生命意志，也就否定了萬物存在的自我價(jià)值。如此的生命體僅僅是造物主的工具和奴隸，而沒有了自我的存在也就沒有了前進(jìn)的動力，更無所謂超越。
　　現(xiàn)代進(jìn)化論通過生物學(xué)領(lǐng)域的大量研究成果，闡述了生物不斷進(jìn)化的事實(shí)；為我們描繪出了一幅多視角的物種生存、演化的動態(tài)畫卷；從而在實(shí)體層面基本明晰了現(xiàn)今世界中萬物的由來。
　　然而，現(xiàn)代進(jìn)化論認(rèn)為生物進(jìn)化的動因就是基因復(fù)制的偶然性差錯(cuò)及其積累，以及決定性的自然選擇這兩者的結(jié)合。如此一來，物種的存續(xù)僅僅是為了漫無目的的制造、積累更多的基因復(fù)制的偶然性差錯(cuò)，以供自然選擇，整個(gè)進(jìn)化過程變得沒有了方向性。而起決定性作用的自然選擇，對任何一個(gè)物種來說就象另一種意義上的上帝。（這樣的解讀也許不夠準(zhǔn)確，但是現(xiàn)代進(jìn)化論中肯定缺少了什么）
　　創(chuàng)造論是從源頭上抹殺了物種的生命意志，從而否定了萬物存在的自我價(jià)值?，F(xiàn)代進(jìn)化論則是在未來的向度上讓物種處于完全盲目、被動的境地，使得物種存續(xù)過程中的自由失去了方向。兩者的共同點(diǎn)是——否定或者忽視生命體本身的生命意志的存在及其價(jià)值。
　　生命意志是生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，其在生物界主要表現(xiàn)為物種本能的生存繁衍意識和行為，而在人類社會還表現(xiàn)為對生命意義自覺的感性認(rèn)識、理性思考、行為實(shí)踐。忽略了這種生存發(fā)展的內(nèi)在動力，就不可能給出物種（起源）進(jìn)化一個(gè)圓滿的解答。
　　
　　因此，相對完整意義上的生物進(jìn)化應(yīng)該是：
　　物種在自身的生命意志驅(qū)使下，通過對自身生存閾度的拓展制造有益的變異，從而適應(yīng)、克服自然環(huán)境的影響；提升總體的生存層次；充分彰顯生命的意義，向著充分解脫的自由的方向邁進(jìn)的過程。
　　
人類的生存閾度——開篇
　　
　　四 重新審視人類存在的意義
　　
　　8
　　人類是一個(gè)超級物種
　　
　　縱觀整個(gè)生物進(jìn)化歷程——
　　從人類在生存閾度的拓展方面取得的成就來看；
　　從人類對本體問題和終極問題的思考和探求的行為來看；
　　從人類在生物進(jìn)化中所處的位置來看；
　　相對于進(jìn)化歷程中的其他物種，人類絕對是一個(gè)超級物種。而使人類處于這樣一個(gè)重要地位的原因，就是人類的智慧和自由的生命意志。
　　
　　人類的智慧是生物進(jìn)化發(fā)展的必然產(chǎn)物
　　
　　與其他動物相比，人類擁有一個(gè)超乎尋常的大腦，和十分發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)。
　　據(jù)一些測算：人類目前所使用的僅僅是大腦潛在功能的百分之二。我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍╆P(guān)于人腦在記憶、運(yùn)算等領(lǐng)域的奇異功能的報(bào)道。另外，我們常常驚嘆于古代哲人的思想如此深奧、精辟，似乎完全超過了當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)知水平；驚嘆于科學(xué)巨匠的偉大發(fā)現(xiàn)及其思維的前瞻性 ……
　　人類的智慧究竟是那里來的？
　　
　　從人類自身的進(jìn)化歷程來看：
　　人類大腦的進(jìn)化，直接得益于人類在生存閾度拓展方面長期不懈的努力和正確的選擇。
　　在人類的進(jìn)化歷程中，從距今400多萬年前的非洲南方古猿，到距今160多萬年前的直立人，人類的腦容量增加了200多毫升；從直立人到距今3多萬年前的晚期智人，腦容量增加了900多毫升；從晚期智人到現(xiàn)代人，腦容量不再增加，相反到有些減少。
　　很明顯，最突出的變化發(fā)生在直立人產(chǎn)生之后。直立行走使人類開闊了視野，獲得了更多的視覺信息，也提高了觀察、防衛(wèi)等生存能力。直立行走帶來的人類肢體活動的復(fù)雜化；手足分工的細(xì)化；給人類的神經(jīng)系統(tǒng)帶來了更多新的刺激，也提出了更高的控制要求，從而加快了人腦的發(fā)育以及功能的進(jìn)化。同時(shí)，直立行走的姿態(tài)也使人類的身體可以支撐起一個(gè)更重的大腦。另外，直立人生存環(huán)境的變化也起到了有益的作用。在此之后，人類的大腦得以迅速發(fā)展，人類的智能也隨之顯著提升。至于從晚期智人到現(xiàn)代人腦容量的相對減少，應(yīng)該看作是大腦相對于人類身體的匹配性調(diào)整和優(yōu)化。
　　直立行走——無論是由于外界環(huán)境的原因，還是自身的原因促使人類在160多萬年前所選擇的生存閾度的拓展方向，最終將人類帶入了一個(gè)嶄新的世界。
　　并不是任何物種的直立行走都會產(chǎn)生象人類一樣的智慧，而且人類在進(jìn)化過程中也出現(xiàn)一些已經(jīng)消失了的分支。另外，擁有了一個(gè)發(fā)達(dá)的大腦并不必然產(chǎn)生超越自身機(jī)體需求的智慧。這中間還存在著更加復(fù)雜的關(guān)系和決定因素。但是，有一點(diǎn)十分清楚：直立行走對人類大腦的進(jìn)化，進(jìn)而對整個(gè)人類的進(jìn)化起到了極其重要的促進(jìn)作用。
　　
　　從整個(gè)生物進(jìn)化的過程來看：
　　地球上的自然演化主要包括：地球內(nèi)部活動、地殼運(yùn)動、地磁變化、氣候變遷；以及太陽系、宇宙空間的影響等極其復(fù)雜的過程。整個(gè)生物進(jìn)化過程只是地球自然演化的一部分，是上述自然演化活動的產(chǎn)物。
　　盡管我們還不確定整個(gè)生物進(jìn)化的最終意義，但是，從生命的產(chǎn)生來看，生物進(jìn)化是朝著超越自身存在維度的方向發(fā)展的。
　　在生物進(jìn)化的初期，物種逐漸從原始的生命形態(tài)向高級進(jìn)化，感官和行動的能力不斷增強(qiáng)——從簡單、復(fù)雜感官信息的獲得，到感官系統(tǒng)的形成；從簡單的小范圍的活動，進(jìn)化到擁有專門的運(yùn)動肢體去完成復(fù)雜的較大范圍的活動。在此過程中，生物的神經(jīng)系統(tǒng)以及負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、處理、控制感官和行動信息的大腦隨之產(chǎn)生，并且在進(jìn)化過程中不斷完善。
　　隨著生物種類的多樣化；生存范圍的擴(kuò)大、生存領(lǐng)域的拓展，物種的感官功能和行為能力也出現(xiàn)了適應(yīng)性分化。僅僅感官和行為能力的進(jìn)化已經(jīng)不能代表生物進(jìn)化的層次，而生物智能的逐漸提高成了物種最關(guān)鍵的進(jìn)化特征。因此，智能的主要載體——大腦功能的不斷完善成為生物進(jìn)化的最重要標(biāo)志。
　　現(xiàn)今哺乳動物的大腦比較發(fā)達(dá)，其整體智力水平要高于其他生物。許多哺乳動物除了先天的本能之外，還掌握了較為復(fù)雜的后天學(xué)習(xí)能力。然而（除人類之外）所有動物的大腦僅僅具有簡單的認(rèn)知能力和控制能力；其對外部事物的認(rèn)識是具象的、模糊的、局部的；也許具備一定的形象思維能力，但是不具備抽象思維的能力；動物的大腦功能還局限在本能驅(qū)使下的為自身的機(jī)體服務(wù)的范圍內(nèi)。
　　其中最關(guān)鍵的問題是：由于缺乏準(zhǔn)確有效的外化和共享手段，動物個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)很難在同類中橫向大范圍擴(kuò)散，同時(shí)縱向的傳承多半是同一水平的重復(fù)，經(jīng)驗(yàn)積累的速度極其緩慢。
　　另外，許多物種的某些感官功能和行動的能力都發(fā)展到了很高的水平。這些同屬于生命體進(jìn)化的成果，其價(jià)值不應(yīng)該僅僅屬于相關(guān)物種本身。每一個(gè)物種進(jìn)化的成果都應(yīng)該體現(xiàn)在生物進(jìn)化的整體價(jià)值中。
　　既然生物進(jìn)化是一個(gè)有機(jī)的、整體的、連續(xù)的、有方向的過程，那么，隨著生物進(jìn)化到一定階段；生命形態(tài)發(fā)展到一定水平，必然需要超越單一物種的生物機(jī)體需求的超級智慧，來從總體上整合生物進(jìn)化的成果；提升生物進(jìn)化的層次。
　　人類智慧所具有的形象思維、抽象思維能力；認(rèn)知能力、實(shí)踐能力；人類創(chuàng)造的知識系統(tǒng)，完全具備這種整合功能。
　　由此可見，人類具有的超級智慧是生物進(jìn)化發(fā)展的必然產(chǎn)物。
　　
　　人類自由的生命意志是自然演化的必然產(chǎn)物
　　
　　道德經(jīng)中說：無名天地之始；有名萬物之母。
　　現(xiàn)代宇宙學(xué)認(rèn)為：宇宙產(chǎn)生于120億到200億年前的一個(gè)無法描述的奇點(diǎn)的大爆炸，隨后產(chǎn)生恒星、恒星系、……。我們所處的銀河系大約形成于100多億年前，太陽系處于銀河系的邊緣，形成于46億年前。
　　由此看來，宇宙的產(chǎn)生就是一次存在的超越，是對原始的、絕對的、無形的、不可名狀的存在的超越。正所謂——無中生有。
　　
　　生命產(chǎn)生之前：世界完全服從自然法則的制約，世間萬物的發(fā)生、存在、變化、消亡，一切都遵循自然規(guī)律毫無爭議地進(jìn)行著。
　　生命的產(chǎn)生同樣是一次超越。
　　
　　生命產(chǎn)生之后：生命體可以通過自身的繁衍（超越了以往的演化方式）使生命得以延續(xù)；并且開始在一定程度上擁有了選擇的自由，這就是本能意義上的生命意志。面對自然法則的制約，生命體通過不斷調(diào)整自身的適應(yīng)性維持著生命的延續(xù)和發(fā)展。
　　隨著物種的生命形態(tài)逐漸從低級向高級進(jìn)化，感官和行動能力的增強(qiáng)，物種的生存繁衍能力不斷提高。面對自然法則的制約，物種的選擇性自由也在擴(kuò)大，并由此帶來生命意志的不斷強(qiáng)化。與此同時(shí)，作為自然界的一種實(shí)體的存在，生物界在生存發(fā)展的過程中也形成了一套自己的生存、進(jìn)化規(guī)律（同屬于自然規(guī)律），并同樣受到其制約。
　　生命意志是具象的、未定的、擴(kuò)張的存在，自然法則本身是抽象的、即定的、約束的存在。生命意志的擴(kuò)張性對自然法則的約束性的適應(yīng)和抗?fàn)幊蔀樯镞M(jìn)化的主題。
　　長久以來，這種適應(yīng)和抗?fàn)幎际莻€(gè)體的、物種層面的無意識的本能行為。為此，生物界付出了沉重的進(jìn)化代價(jià)，整個(gè)生物進(jìn)化歷程就象一個(gè)不斷的試錯(cuò)過程。
　　因此，生物進(jìn)化過程本身需要擺脫對自然法則的無意識的、本能的適應(yīng)和抗?fàn)帬顩r，向著具有主體意識、自覺的、擁有更高的適應(yīng)、抗?fàn)幠芰Φ姆较蜻~進(jìn)。唯此才能更有效的提升生物進(jìn)化的層次。
　　
　　人類是擁有強(qiáng)烈主體意識的生命體。在人類身上，本能的生命意志上升到自由的生命意志，人類憑借著自由的生命意志的驅(qū)使，利用具有的超級智慧主動、自覺的去觀察、認(rèn)識外部的世界，總結(jié)其中的規(guī)律和特點(diǎn)，并且嘗試?yán)眠@些規(guī)律改善自身的生存條件。至此，自然界終于由實(shí)體的存在產(chǎn)生出一種超越的力量，能夠?qū)y(tǒng)馭世間萬物生存、演化的自然法則進(jìn)行有意識的（盡管是微弱的）認(rèn)識、利用、抗?fàn)帯?br>　　任何一個(gè)物種，除了其自身機(jī)體相對于前期物種所具有的繼承性之外，只能感知、認(rèn)識其現(xiàn)實(shí)的存在，只有人類才會翻開自然塵封的歷史。人類的原罪，就是自由的生命意志對自然規(guī)律的認(rèn)知和抗?fàn)?。正所謂：人類一思考上帝就害怕！
　　由此可見，人類自由的生命意志是自然演化的必然產(chǎn)物。
　　
　　9
　　人類肩負(fù)了自然演化的使命。
　　
　　從生物進(jìn)化的歷程（參見第五節(jié)）來看：自寒武紀(jì)物種大爆發(fā)開始，到現(xiàn)階段（全新世）已經(jīng)經(jīng)歷了六次層級躍遷式進(jìn)化。最近一次發(fā)生在距今6500萬年前的白堊紀(jì)末期，從那以后便進(jìn)入了哺乳動物時(shí)代。現(xiàn)階段自然界在物種的多樣性；物種的生存能力特性；生命形態(tài)完整性等方面發(fā)展到了一個(gè)較高的水平，同時(shí)也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和資源。而且，在現(xiàn)階段的生物種類中還保留了不同進(jìn)化時(shí)期的珍貴遺存。另外，經(jīng)歷6000多萬年的進(jìn)化，主要生物的生存閾度的拓展也已基本上達(dá)到了自身機(jī)體能力的極限。
　　因此，從以往進(jìn)化的層級躍遷規(guī)律來看，生物界需要并且具備了進(jìn)行新的躍遷式進(jìn)化的條件。
　　
　　那么這一次的躍遷式進(jìn)化應(yīng)該以什么樣的方式進(jìn)行呢？
　　很明顯，經(jīng)過了以前的幾次物種大滅絕、大爆發(fā)，簡單的物種大更迭已經(jīng)不能充分體現(xiàn)生物進(jìn)化的意義，也滿足不了自然演化的要求。自然界在經(jīng)歷了幾十億年的漫長生物進(jìn)化之后，有機(jī)質(zhì)生命體的形態(tài)和機(jī)體能力在實(shí)體層面的組合已經(jīng)到了一個(gè)門限，需要一種實(shí)質(zhì)性的——象生命的產(chǎn)生一樣偉大的超越來提升生物進(jìn)化以及自然演化的層次。
　　以往在每一個(gè)進(jìn)化階段的末期都已經(jīng)蘊(yùn)涵了下一階段的趨勢，現(xiàn)階段的情形也不例外?！斑@是一個(gè)需要英雄，又產(chǎn)生了英雄的時(shí)代”
　　人類在一個(gè)合適的時(shí)間、合適的環(huán)境里登上了進(jìn)化的舞臺。與其說是人類登上進(jìn)化的舞臺，不如說是進(jìn)化選擇了人類。與其說是進(jìn)化選擇了人類，不如說是進(jìn)化選擇了人類的大腦，選擇了超級智慧，和自由的生命意志并希望借此帶領(lǐng)整個(gè)生物界，或者說是整個(gè)自然界去完成一次自覺的、有史以來最偉大的超越！——對生物機(jī)體，以及整個(gè)自然界的存在維度的超越，對生存意志的自然約束的充分解脫！
人類的生存閾度——開篇
　　
　　五 人類當(dāng)前存在的突出問題
　　
　　10
　　現(xiàn)今人類存在的突出問題是：
　　l 對自身的價(jià)值認(rèn)識不夠清楚；
　　l 對生命意志的把握不夠準(zhǔn)確；
　　l 對智慧的運(yùn)用不夠合理；
　　l 對自身膨脹的物性需求缺乏有效的抑制。
　　
　　
　　如此超級的智慧和自由的生命意志，被賦予一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、看似平常的進(jìn)化過程中的物種，要想很好地發(fā)揮作用；有效地履行自然演化的使命，必然需要一個(gè)歷練、成熟的過程。
　　人類發(fā)展的困惑（見本文第一部分提到的一些情況），清楚地反映了這種狀態(tài)。
　　
　　人類文明產(chǎn)生之前的所有生物進(jìn)化成果都體現(xiàn)在各個(gè)物種的生命體的生存狀態(tài)中。然而，人類借助于超級的智慧和自由的生命意志；汲取自然演化的精華；努力拓展自己的生存閾度，不僅在精神層面，而且在物質(zhì)層面均超越了生物機(jī)體的生存限制，從而超越了以往的生命承載形式，賦予了生命新的內(nèi)涵、新的意義。
　　首先，人類創(chuàng)造出了超越以往生命體存在形式的知識系統(tǒng)，使得自身生存閾度的拓展成果可以有效的傳承、擴(kuò)散、交流，從而拓展了生命的意義。
　　其次，自然界不同物種的生命體上所體現(xiàn)的生物進(jìn)化的某些成就，被人類認(rèn)識、模仿，被現(xiàn)代科技成果所創(chuàng)造出來的各種新材料、新設(shè)備、新設(shè)施的功能超越、替代；尤其是這些功能可以不借助于傳統(tǒng)的方式復(fù)制、傳承，使得生命的意義被再次改寫。
　　另外，人類還創(chuàng)造了全新的、屬于自己的生存環(huán)境，這些極大的改變了生命體的生存方式，從而進(jìn)一步拓展了生命的意義。
　　
　　這一切預(yù)示著物質(zhì)世界存在維度的重大變化，也是另一次超越的開始。
　　
　　然而，人類僅僅站在物種的層面去欣賞自己的生存閾度拓展成果，對上述成就缺乏應(yīng)有的認(rèn)識高度；
　　作為一個(gè)進(jìn)化過程中的生物物種，人類的行為主要還是受到自身物性本能的驅(qū)使；
　　人類的成就雖然超越了傳統(tǒng)生命體的意義，人類的心智仍舊停留在物種的層面。
　　
　　于是在諸多的成果面前，人類產(chǎn)生的只是超過其他物種（包括同類）以及自然存在的現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越感，甚至在某種程度上還產(chǎn)生了藐視傳統(tǒng)生命體的現(xiàn)象。從目前的情形來看，人類的許多行為已經(jīng)不僅是在肆意揮霍自然資源；同時(shí)也是在肆意揮霍自然賦予的智慧；肆意放縱自由的生命意志，來為自己的物種層面的物性需求服務(wù)。
　　這種狀況說明，人類對自然演化所賦予的重要使命，缺乏清楚的認(rèn)識。
　　
　　人類的智慧和自由的生命意志集合了地球上物種進(jìn)化，甚至是宇宙演化到目前為止所有的成果和希望；他們不僅僅屬于人類自己，而是屬于整個(gè)世界。因此，無論如何人類不能利用整個(gè)世界所賦予的智慧和力量，一方面拼命汲取、掠奪世界的各種資源；另一方面同室操戈，想盡一切辦法獲取、竊取、榨取不當(dāng)?shù)睦?，僅僅來滿足自己的私欲，而全然不顧整個(gè)世界的未來。
　　
　　造成上述情況的最根本原因就是人類在本體意義上的主體意識的缺失，也就是面對整個(gè)世界，人類缺乏真正的主人心態(tài)，同時(shí)也回避了作為主人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
　　
　　
　　11
　　
　　現(xiàn)今人類擁有的是扭曲的、缺乏自信的、物種的心態(tài)
　　
　　隨著文明的發(fā)展，人類的心態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)蛻變的過程。
　　
　　第一階段
　　文明伊始，人類在相當(dāng)長的時(shí)間里一直保有著天地之間惟我獨(dú)尊的心態(tài)。人類認(rèn)為地球是宇宙的中心，自己是宇宙間最高貴的生物。
　　人類很早就擁有了超越自身物性存在的先驗(yàn)意識——對永恒、神圣、無限的無可名狀的渴求。其具體表現(xiàn)，就是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域人類對真、善、美的追求；精神領(lǐng)域人類的宗教情結(jié)。這些實(shí)際上就是自然演化的使命的彰顯，是自然對人類尚不成熟的心智的友善的提醒和牽引：以避免人類墮入純物性的境地，避免徹底迷失方向。然而由于心智未開，人類并沒有認(rèn)識到他的真實(shí)意義，而是把這種渴求寄托于另一種虛幻的存在——上帝、天道（這一點(diǎn)，在不同文化背景中其表現(xiàn)形式也不同，在此不做深入探討），相反卻讓自己的意志處于一個(gè)被動從屬的地位。這雖然造成了人類在精神領(lǐng)域自由意識的缺失，但是，卻賦予人類現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域至高無上的地位。西方的宗教神學(xué)甚至拒絕把人類的生命同其他生命等同看待。而中華文明則在追求一種天人合一的境界。這個(gè)時(shí)期的人類物質(zhì)、文化遺產(chǎn)中，充滿了對永恒、神圣主題的表征，從中可以看出人類擁有一種虔誠、安逸、簡單、率直、天真、自信的心態(tài)，這一切都帶著童年般的稚嫩。
　　
　　第二階段
　　隨著天文學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)，日心說的提出，人類認(rèn)識到自己沒有生活在宇宙的中心——地球似乎只是一個(gè)不起眼的行星圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)，太陽系僅僅處在銀河系的邊緣，而銀河系不知又處在宇宙的什么位置，于是人類以往的自尊大打折扣，人類的宗教信仰、精神寄托出現(xiàn)動搖。（其實(shí)，宇宙的中心與智慧、尊貴沒有什么聯(lián)系。沒有生活在宇宙的中心，人類完全可能仍舊是宇宙間最具智慧的生命體，而那個(gè)宇宙的中心也許就是人類奮斗的目標(biāo)。）伴隨近代科學(xué)體系的建立，人類在認(rèn)知領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界，一個(gè)個(gè)科學(xué)現(xiàn)象、定律的發(fā)現(xiàn)在令人類欣喜之余，也在進(jìn)一步改變著人類原初的心態(tài)，降低了人類對永恒、神圣、無限存在的虔誠信仰。與此同時(shí)，人類的視野開始轉(zhuǎn)向自我；開始用思辯的眼光認(rèn)識自己；開始運(yùn)用理性的力量去探索永恒、神圣、無限的存在。從這個(gè)時(shí)期人類社會的物質(zhì)、精神文化形態(tài)中，可以看出人類擁有一種醒悟、反思、求索、創(chuàng)新的心態(tài)。人類開始擺脫原初的信仰體系，轉(zhuǎn)而尋求在人類自我的理性層面重新構(gòu)建出一個(gè)本體論體系。這時(shí)的人類正在擺脫神性走向人性。
　　
　　第三階段
　　現(xiàn)代民族國家的興起使人類之間的生存競爭變成了一個(gè)日常的話題。盡管競爭大大促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，但是不可否認(rèn)，競爭也使人類的目光變得短淺；理性變得實(shí)用；精神變得緊張；心胸變得狹窄。一句話，人類變得越來越自我化、物種化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展，蒙在人類身上的神秘的面紗開始被逐步揭開。而生物進(jìn)化論的提出，徹底卸下了籠罩在人類身上的殘存的光環(huán)，把人類降到了物種的地位。于是人類剛剛在自我的理性領(lǐng)域構(gòu)建出的一套哲學(xué)體系被再次打破。這一時(shí)期的各個(gè)學(xué)說：人本主義、實(shí)證主義、生命哲學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、存在主義……等等所表現(xiàn)出來的都是痛苦的掙扎、求索。而這一時(shí)期人類的心中充滿了迷茫、苦悶、懷疑、矛盾、孤獨(dú)、失落。
　　在經(jīng)過了痛苦的掙扎之后，人類開始慢慢接受作為一個(gè)進(jìn)化中的物種的現(xiàn)實(shí)，并且開始在物種的層面重新構(gòu)建一個(gè)全新的自我。如此的人類，雖然暫時(shí)擺脫了自我的矛盾，但是也遠(yuǎn)離了真正的主人心態(tài)。
　　
　　第四階段
　　當(dāng)代科技文明的發(fā)展使人類構(gòu)筑起一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)社會體系；極大地拓展了人類的生存閾度；使得人類的各種物性需求得到充分的滿足和伸展。在各種科技成果面前人類躊躇滿志，感到作為一個(gè)物種，人類是如此的成功、如此的強(qiáng)大。這進(jìn)一步使人類的心態(tài)徹底降到了純粹物種的層面，使人類完全擁有了一份自然過客的心態(tài)。而原初的對永恒、神圣、無限存在的渴求，現(xiàn)今顯得如此的空洞，缺乏現(xiàn)實(shí)動力。于是在精神上開始回避、遠(yuǎn)離、甚至是放棄對本體、統(tǒng)一的探求，人類固有的先驗(yàn)意識則被擠壓盤縮在靈魂的角落里。
　　面對蒼茫的宇宙，人類看到的不再是永恒、無限，而是行星、恒星、星座、星系、星團(tuán)、星云、星際；不再懷有曾經(jīng)的敬畏，而是（作為一個(gè)超級物種）深感孤獨(dú)、寂寞、甚至是恐懼。于是在幻想中編織出一個(gè)個(gè)奇幻的外星智慧的故事，其中相同的結(jié)局是，人類的智慧最終取得勝利。相對于人類文明之初的那些神話故事中人神共存的和諧氣氛，這些故事里主要表現(xiàn)的則是智慧物種之間的爭斗沖突，由此看來，人類潛意識里已經(jīng)嚴(yán)重缺乏自信。
　　不僅如此，當(dāng)代科技文化的過度發(fā)展，已經(jīng)從個(gè)體層面支解了人的整體性。人類個(gè)體的存在變成了一個(gè)個(gè)分解的具體評價(jià)指標(biāo)；傳統(tǒng)的概念、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)同樣被解析、分離，失去了整體性；人類很難構(gòu)筑起作為個(gè)體存在應(yīng)有的、健全的獨(dú)立意識和完整的價(jià)值觀、人生觀。于是不得不假借、甚至依托于突顯的、局部的、支離的、怪異的、外部表征來強(qiáng)化自身的存在，以此尋求精神的安慰。這樣的個(gè)體懼怕獨(dú)處、懼怕安靜、懼怕簡單，到處尋找各種的感官和心靈的刺激以便麻痹自己的意志。
　　各種當(dāng)代思潮：達(dá)達(dá)主義、后現(xiàn)代主義、新人類、新新人類、明星崇拜等等所反映出的正是這種心態(tài)失衡、靈魂扭曲的現(xiàn)象。
　　總之，現(xiàn)今人類擁有的是扭曲的、缺乏自信的、物種的心態(tài)。
　　
　　12
　　
　　人類只有認(rèn)清自己在進(jìn)化中所處的地位，調(diào)整自己的心態(tài)，才能建立信心、明確責(zé)任、整合目標(biāo)，有效地履行自然演化賦予的使命。
　　
　　人類不應(yīng)再象以往那樣，從自身生存閾度的拓展中，在行為層面建立自信。這樣做只能是物種的、過客的心態(tài)，而一個(gè)過客面對不屬于他的周圍的一切，即便不會瘋狂地掠奪、破壞，也會想盡辦法去獲取、利用。只有主人，真正的主人才會珍惜、保護(hù)、建設(shè)自己的家園。
　　
　　人類應(yīng)該重拾信心，不管宇宙間是否還有其他智慧生物（至少現(xiàn)在和將來一段時(shí)間內(nèi)不太可能發(fā)現(xiàn)------高等生物），我們都是我們自己的世界上最具智慧、最具能力的物種。同時(shí)，我們還肩負(fù)著自然演化的使命，我們找不到，也不需要救世主，我們就是自己以及我們生活的世界的主人。
　　
　　人類應(yīng)該收攏支離的意識；從靈魂深處重新喚醒對永恒、神圣、無限存在的渴求；喚醒對自然的那份直覺的親情般的感悟；建立對所有生命體的尊重；認(rèn)清自身的價(jià)值，建立主人的心態(tài)（這決不是喊幾句口號——地球是我們的家園！我們是地球的主人！我們要愛護(hù)地球！等等就能做到的）。這樣做當(dāng)然不是要把心態(tài)調(diào)整到文明之初的狀態(tài)，而是從本體、從終極層面建立主體意識，樹立信心，建立真正的主人的心態(tài)。
　　
　　然而，建立真正的主人的心態(tài)，首先需要一個(gè)最基本的前提——必須理清人類在生存閾度的拓展中的得失；充分認(rèn)識到現(xiàn)有的物種的心態(tài)的缺陷、弊端和危害。
　　惟有如此人類方能猛醒。
　　
　　人類也許注定是孤獨(dú)的生命，但人類無論如何不要成為令世界失望的生物。
　　
人類的生存閾度——開篇
　　
　　六 人類的生存閾度
　　
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　　人類自由的生命意志，人類的智慧及其創(chuàng)造出的物質(zhì)文明；精神財(cái)富，是生命相對以往有形的生存維度的又一次偉大超越的開始。
　　
　　人類在尚不清楚自己使命的情況下已經(jīng)出發(fā)，并且風(fēng)塵仆仆的在自身的生存閾度拓展中取得了諸多的成就。這些成就不僅擴(kuò)展了人類自己的生存維度，而且許多成就對整個(gè)自然界的演化來說都有著積極的意義。但是也有許多成就嚴(yán)重破壞了自然的秩序，尤其許多成就是在人類失控的物性需求驅(qū)使下，過度拓展生存閾度的結(jié)果，其中必然存在偏頗。
　　
　　在生物進(jìn)化的歷程中，以往某一物種的錯(cuò)誤選擇也許僅僅造成自身以及少數(shù)相關(guān)物種的消亡，然而，以今天人類在進(jìn)化進(jìn)程中所處的地位，人類的重大失誤、錯(cuò)誤選擇有可能造成整個(gè)生物界、乃至整個(gè)世界的滅亡。
　　
　　因此，基于本文的觀點(diǎn)和認(rèn)識：應(yīng)該對人類在心智尚未成熟；尚未認(rèn)清自身的使命的情況下；以一個(gè)物種的心態(tài)努力拓展自己的生存閾度所取得的眾多的成就，進(jìn)行全面的分析、研究，厘清其中的得失。
　　盡量以主人的心態(tài)；從自然演化的視角，冷靜地反思過去、審視現(xiàn)在，起碼有助于減少人類發(fā)展的盲目性、降低危險(xiǎn)性、盡可能避免隨機(jī)性；夯實(shí)已經(jīng)建立的根基；調(diào)整好方向；認(rèn)清未來的道路，從而做出正確的選擇。
　　
　　現(xiàn)今人類的生存維度主要有四個(gè)方面：
　　感官世界：
　　 外部感官——觸覺、嗅覺、味覺、視覺、聽覺。
　　內(nèi)部感官——饑渴、勞逸、痛癢、冷暖、平衡。
　　第六感官——直覺。
　　行為世界：
　　 本能行為——吃、睡、哭、笑、排泄等。
　　認(rèn)知行為——記憶、學(xué)習(xí)、理解、思考等。
　　 實(shí)踐行為——生產(chǎn)、組織、制造、創(chuàng)造等。
　　理性世界：
　　知識體系——記錄、經(jīng)驗(yàn)、理論、思想等。
　　規(guī)范體系——習(xí)俗、規(guī)則、道德、法律、標(biāo)準(zhǔn)等。
　　情感世界：
　　心靈領(lǐng)域——愉悅、痛苦、悲哀、恐懼、孤獨(dú)、信仰等。
　　精神領(lǐng)域——親情、友情、認(rèn)同、信任、充實(shí)、成就等。
　　
　　以上的分類是相對寬泛的，因?yàn)槿祟惖慕^大部分活動是包含上述多個(gè)領(lǐng)域相互協(xié)同的復(fù)合行為。
　　
　　接下來我將嘗試分別從感官世界、行為世界、理性世界、情感世界對人類在生存閾度拓展上的得失及其意義進(jìn)行相關(guān)的思考、分析。希望感興趣的朋友和我一起探討，希望這一主題變成更多人關(guān)注的話題。