·黃帝內(nèi)經(jīng)365·
·第二章 五運六氣·
·第二節(jié) 運氣學(xué)要義·
二、三陰三陽（053）
（一）三陰三陽本義。
三陰三陽是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的獨創(chuàng)。按照易學(xué)的原理，無極生太極，太極生陰陽兩儀，兩儀生太陰、太陽、少陰、少陽四象，也即二陰二陽。《內(nèi)經(jīng)》在陰儀中增加一個“厥陰”，在陽儀中增加一個“陽明”，組成三陰三陽：太陰、少陰、厥陰和太陽、陽明、少陽。根據(jù)《素問·陰陽別論》即及《經(jīng)脈別論》等篇經(jīng)旨，將三陰三陽標(biāo)記為：少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽；厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。如表：
| 一 | 二 | 三 |
三陽 | 少陽 | 陽明 | 太陽 |
三陰 | 厥陰 | 少陰 | 太陰 |
表053-1 三陰三陽對應(yīng)表
由此可見，三陰三陽表示了“氣”的數(shù)量和層次。四象（二陰二陽）比較容易理解，我們在第一章中已經(jīng)討論多次。新增加的陽明和厥陰，如果僅從字義上理解，陽明非太非少，處在太、少之間，所以排在第二位。而厥陰的“厥”究竟表示什么，為何排在一陰之位，眾說不一。
關(guān)于“厥陰”一詞，《內(nèi)經(jīng)》并沒有給出詞義解答。有人認(rèn)為厥通“闕”，缺少之義，厥陰表示陰氣不足，勉強與“氣”之?dāng)?shù)量相符。厥字在《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)較多，除“厥陰”外，厥字多用來表示病證或癥狀，如厥證、厥逆等，是昏倒、氣閉之意。而厥陰之厥，與這層意思似乎不符。
《說文》：“厥，發(fā)石也，從廠?！庇?，“廠，山石之涯巖，人可居，象形?！边@里，厥是意思是將巖洞中的亂石清除，以利人居?！端貑枴り庩栯x合論》：“少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰?！贝颂庁赎帪樯訇幥懊娴囊粭l經(jīng)脈，起于大敦穴，此經(jīng)有陰而無陽，且處于陰的盡端，從這個意義上理解，則厥者絕也，有“閉”、“絕”（盡頭）之義，表示陰與陽的分界。張仲景《傷寒論》創(chuàng)六經(jīng)辨證，厥陰病是陰陽消長、邪正進退的重要關(guān)鍵，或可幫助我們理解厥陰的含義。
以上是詞義上的解釋，《素問·至真要大論》則從應(yīng)用的角度對三陰三陽作了闡述。
帝曰：善。愿聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：
陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。
（《素問·至真要大論第七十四》8/21）
依照陰陽消長的規(guī)律，陽從少陽漸長至太陽，陽極則陰生；陰由少陰漸長至太陰，陰極則陽又生，循環(huán)不息。《易》云：“一陰一陽謂之道?！比绻魂幰魂枺▋蓛x）是形而上的道，到了二陰二陽（四象）陰陽分出了多少，就已經(jīng)進入了形而下“用”的范疇。但二陰二陽還不足以解釋宇宙萬物紛繁復(fù)雜的變化，所以就有了三陰三陽。故曰“氣有多少，異用也?！?span style="mso-spacerun: yes;">
那么，相對于陰陽太、少，陽明和厥陰究竟是什么意思呢？我們先看厥陰。
“兩陰交盡”叫厥陰。兩陰指少陰太陰；盡，竭盡，盡頭。兩陰交相為用，漸漸力竭而絕滅，是為厥陰，將盡之意。從數(shù)量上來說，此時陰氣逐漸收少缺失，陽氣開始生長釋放?！蛾庩栴愓摗吩啤耙魂幹两^作朔晦”，意思是，厥陰乃陰之將絕，好比每月的月末（晦）；陰盡則陽生，好比每月的初一（朔）。高士宗《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》注：“由太而少，則終有厥陰，有太陰之陰，有少陰之陰，兩陰交盡，故曰厥陰。”
“兩陽合明”叫陽明。兩陽指少陽太陽。理解兩陽合明的關(guān)鍵在于這個“合”字。合是閉合、合攏的意思。陽有兩大功能，即發(fā)光和發(fā)熱，光即明。把太陽少陽兩扇陽熱之門慢慢收攏閉合，比如春夏陽門漸開，則氣候逐漸炎熱；秋冬陽門漸合，則氣候逐漸寒冷。所以春夏與秋冬氣候差異很大，但明暗的差異卻幾乎可以忽略，明還是那樣的明，暗還是一樣的暗。（我們現(xiàn)在知道溫度的變化與太陽照射的角度和距離有關(guān)）
“兩陽合明”與“兩陰交盡”在句法上是一樣的，“合”與“盡”的意思相仿，不是相加而是“相減”?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩疲骸暗墼唬河拿骱稳纾酷唬簝申幗槐M故曰幽，兩陽合明故曰明。幽明之配，寒暑之異也?！庇拿骶褪呛?，寒暑就是陰陽。幽之極則陽生，明之極則陰生。
所以說，兩儀四象的由少而太，說的是陰陽的生成。三陰三陽的多少、盛衰以及由表入里、由太而少，說的是陰陽生成之后的運用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)制三陰三陽理論，主要用來解釋人體組織結(jié)構(gòu)和生理病理機制，被廣泛應(yīng)用于陰陽氣血臟腑經(jīng)脈等各個方面，演繹數(shù)量、層次、長短、深淺、表里、盛衰等復(fù)雜變化。
（二）三陰三陽運氣義。
根據(jù)應(yīng)用層面的不同，三陰三陽含義略有區(qū)別，互有側(cè)重。三陰三陽的運氣學(xué)意義，我們在上一章討論“六氣”時已經(jīng)有所涉及。《內(nèi)經(jīng)》概念性地歸納為“厥陰風(fēng)木，少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水”。這是三陰三陽最實用的概念，一定要正確理解。
1、厥陰風(fēng)木。
兩陰交盡謂之厥陰，陰運用到極致就是厥陰?！鹅`樞·陰陽系日月》云：“亥十月，左足之厥陰，戌九月，右足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。”戌亥為十二辰的盡頭。又《素問·至真要大論》云：“兩陰交盡故曰幽?！庇恼咔粢?。無論是幽還是盡，都是不能繼續(xù)增長，而需歸攏、幽囚的意思，故曰“厥”，這是陽氣生長的前提條件。所以戌亥過后，陰氣收斂了，到十一月（子辰）陽氣才能開始生長。猶如夫妻，一個男人攤上一個非常強勢而又不知收斂的妻子，他還有出頭之日嗎？
厥陰所以致陽，這是一個重要的理念。那么陽從何而生呢？陽總在東方生出，而伴隨陽氣而生的則是風(fēng)，所以風(fēng)是東方的主氣。風(fēng)生木，可以從兩個方面理解。首先，木是五行中唯一有生命力的物質(zhì)，與陽氣生長收藏的過程同步。就是說，風(fēng)隨陽而生后，與陽氣相伴四時，也包含了生長收藏的信息。第二層意思，木的生長，需要風(fēng)的運動來授粉繁殖。
2、少陽相火與少陰君火。
六氣風(fēng)寒暑濕燥火，其中暑、火性質(zhì)相仿，都是“在天為熱，在地為火”。五行木火土金水，這個火非常特殊。木土金水四者都是質(zhì)重下墜，唯獨這個火，輕靈上升，它似乎沒有質(zhì)量，不受引力控制，它能飛，它上竄的速度等同光速。我們一直在尋找沒有質(zhì)量的東西，它就隱藏在我們的周圍，藏在哪里呢？藏在“木”中（煤炭石油的前身也是木）。我們換個角度看，木被“打開”后，無數(shù)名叫火的粒子以相當(dāng)于光的速度逃逸，他們互相摩擦、碰撞，發(fā)出耀眼的光芒和震耳的聲響。我們不知道火怎樣隱藏，為什么要隱藏，在這個層面上，火是有空間占位的，當(dāng)它一旦“現(xiàn)身”，就不可捉摸，難以駐留，就像時間一樣。于是，我們似乎從火的身上看到了什么才是宇宙時空一統(tǒng)。
你一定感到火很神奇吧，其實火哪里是很神奇啊，她根本就是“神”嘛！人類有一個東西跟火很相似，就是我們的精神意識，她藏得很深，無可捉摸，又不時顯現(xiàn)。我們經(jīng)常把腦子好不好使叫做“靈光不靈光”，人類許多創(chuàng)造性的靈感忽然閃現(xiàn)，其實并沒有太多的預(yù)兆，從事寫作的人在這方面的體會應(yīng)該很深。人的精神意識能穿越時空，五行屬火，五臟屬心。
火在運氣學(xué)中分為君火和相火，以職司命名。君負(fù)責(zé)決策，相負(fù)責(zé)執(zhí)行。最近看《三國演義》，曹操八十萬大軍壓境，孫權(quán)經(jīng)過深思熟慮，拍板抗衡。決策已定，孫權(quán)只做了一件事，就是把自己的佩劍交給周瑜，然后到后花園賞花去了，直到曹操數(shù)十萬兵馬葬身火海，他連面都沒露一下，赤壁之戰(zhàn)怎么打，是周瑜們的事。周瑜這幫“相”不好做啊，在其位謀其事，方方面面都要考慮周密，各司其職，相互配合，方能克敵制勝?！端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸熬鹨悦?，相火以位?！笔裁匆馑寄?？孫權(quán)這個君火體現(xiàn)在一個“明”字，周瑜這幫相火體現(xiàn)在一個“位”字。有些注家以為“君火以明”的明是名義的名，誤矣，明就是明，明白的明，聰明的明，神明的明。君火是火之體，火之本，相火是火之用，火之標(biāo)；君火是形而上的道，相火是形而下的器。道無論方位時間，器才有時間方位，故曰“君火以明，相火以位”。明與位，實際上也體現(xiàn)了火的“發(fā)光、發(fā)熱”兩大內(nèi)涵。
少陽何以配相火？少陽為初生之陽，猶如人之少年，時在春三月，驚蟄前后，五行屬木；位于東方卯位，后天卦位是震（雷火）。所以少陽包含木火二義，稱為“木火同體”。人類發(fā)明鉆木取火之前，一年之中最先見到的火就是這個時位的雷火，凡可見之火都是可用之火，就是相火。所以少陽配相火。
少陰配君火比較復(fù)雜，不是一句話能解釋清楚的。少陰包含水火二義，水與火是對立的，少陰卻能將二者融于一體，叫做“水火交濟”，為什么這么說呢？上面我們說到君火是形而上的道，所以我們從先天卦位切入來說明。兩儀生四象，陽極生陰，就是少陰，也即少陰孕育于太陽，為陽中之陰，處于西方酉位，先天卦位是坎。坎為水，兩個陰爻包一個陽爻，中間這個陽爻就是先天之火，就是君火，藏于水中，在人體就是元陽，藏于腎。所以少陰配君火。
3、太陰濕土。
濕與土的關(guān)系，我們在第一章“六氣”一節(jié)中已經(jīng)討論得很詳細(xì)。濕（溼）的本義是覆土下面的水汽，屬陰。有水濕，才有土之用，土無水濕就是死土，故濕不離土，土也不能離濕。
太陰包含水土二義，稱為“水土合德”。按先天卦位，坤處在北方子位，屬水；太陰即坤，坤為地。所以太陰配濕土。
4、陽明燥金。
燥即干，與濕相對，二者的區(qū)別表面上僅僅在于水汽的多少。陽加于水，陽熱蒸騰水汽，氤氳成濕。那么，把陽熱收回來，水就不會變成水汽，就不會氤氳成濕，濕少了就是燥。夏天的時候，陽氣都放出去了，所以多濕；到了秋天陽氣一收，濕氣減少，就變燥了。兩陽合明謂之陽明，就是把陽熱合攏來，收起來。所以陽明配燥。
燥何以配金？金的時位在西方、秋三月，這個時位陽氣收斂，陰氣生長，這是金的屬性。而燥也是陽熱收斂，水汽不能蒸騰的結(jié)果。所以陽明配燥金。
5、太陽寒水。
把太陽、寒、水這三者聯(lián)系在一起似乎不可思議。太陽輻射使大地炎火燔熾。熱量蓄積到一定程度，大自然會自動調(diào)節(jié)氣溫。如何調(diào)節(jié)呢？一要依靠太陽的能量，二要有水的參與。太陽輻射產(chǎn)生的熱量，使地表水汽蒸騰上升，高處不勝寒，水汽蒸騰到一定高度后，溫度逐漸降低，甚至接近冰點，當(dāng)水汽融合為水滴，便成為雨雪降落，使地面溫度降低，這就是寒。所以太陽配寒水。顯然，三陰三陽的“太陽”與天上的那個太陽（日）不是同一個概念。
