驅(qū)逐月氏
由于文化基因的不同，中、西方歷史觀也大不相同。對于古人所記錄的中國歷史，西方人習(xí)慣于否定的解讀。
上世紀(jì)三十年代，商務(wù)印書館出版了一本英國人寫的《匈奴史》，其書核心內(nèi)容是對中國史料的西方解讀。作者E.H.Parker（1849-1926）中文名荘延齡，英國外交官。
中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期出現(xiàn)在清末民初，中國文化和中國學(xué)術(shù)幾千年來所積淀的自負(fù)與驕傲，受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)?！拔逅摹边\(yùn)動之后，受“西學(xué)東漸”影響，中國史學(xué)界出現(xiàn)了“疑古派”，否定中華五千年?duì)N爛的文化。這本《匈奴史》剛好符合當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍。
在這本書的前言中這樣寫道：“東亞游牧民族之真正歷史，其時(shí)間情勢，俱與歐洲北族約略相似，中國自發(fā)現(xiàn)此輩而后，繼以戰(zhàn)伐，于是交往日繁，而種族間相刃相過之勢逐起。馴至邊患不絕。中國國勢因而凌夷，政治中心亦為之移播不常，與羅馬帝國相似……匈奴一詞，在西元前第二世紀(jì)前，即用為國名，且已聲威顯赫成為大國。中國史家論述邊境諸國，政治起源輒喜歸中國流徙亡命之徒，以為此輩善于適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚，生以知書識字，故易居高位，掌大權(quán)，而團(tuán)結(jié)各民族以成一國?！?/span>
在這段開篇詞中，中原遭受北方游牧民族的掠奪而奮起反擊已變?yōu)榱酥性瓌萘?qiáng)大時(shí)就欺負(fù)周邊民族。
《史記·匈奴列傳》首句：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。
司馬遷認(rèn)為，匈奴與華夏民族同宗同源。而西方學(xué)者認(rèn)為，匈奴的祖先是遠(yuǎn)古時(shí)代一類叫“高加索”品種的白猴子變的。
在西方最重要經(jīng)典《圣經(jīng)》中說，亞當(dāng)和夏娃生了兩個(gè)兒子，老大種地的，老二放羊的，兄弟紛爭不斷，種地的就把放羊的干掉了。對這種神話西方人深信不疑。但是在中國歷史上，農(nóng)耕民族與游牧民族同宗同源就會起引反響與質(zhì)疑。對中國問題兩種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由來已久。
我們還是以中國史料為基礎(chǔ)來了解那一段漢匈爭霸與融合的歷史。
《白登之圍》后，對于冒頓單于來說，統(tǒng)一草原地帶向西發(fā)展第一個(gè)障礙就是在西域與漠北之間還有一個(gè)月氏當(dāng)?shù)馈?/span>
打擊月氏不僅是因?yàn)椴輬鲋疇帲且驗(yàn)樵率险紦?jù)著西域與中原的交通要道，而這條道上的貿(mào)易有著巨大的利益。這個(gè)利益就是“玉”石的販賣。
玉石在游牧部落看來，好看的石頭而已，有什么用？但是在中原的文化中，玉則是一種“德”的代表，有文字記載從商代開始，玉就成為了祭祀、王權(quán)的象征，春秋時(shí)期，人德與玉德開始對應(yīng)。玉德是天然形成、質(zhì)地堅(jiān)韌、光澤瑩潤、色彩柔和、音韻悠揚(yáng)。而君子之德是仁、義、禮、智、信。于是，就有了“君子無故，玉不去身”之說。既然人人假裝君子，君子就得有玉，而中原人口眾多，對玉的需求量就大。小小的一塊玉籽其利潤要大于牛羊。雖然販賣玉石之人并無玉之德行，逐利而已。
月氏人當(dāng)時(shí)控制著昆侖山玉石向中原的販賣之路。
月氏人不知是什么時(shí)間段游牧到這一帶，在中國的史典中并沒有說月氏人與華夏有什么淵源，月氏的發(fā)音是“越支”起源于“玉氏”，并非“肉支”。因?yàn)椤霸隆迸c“玉”幾乎在民語系中發(fā)音相同。最早出現(xiàn)在中國史典是周穆王西行至昆侖山見西王母時(shí)路過一個(gè)叫“禺知”的地方。
那時(shí)，月氏勢力非常強(qiáng)大，權(quán)威遠(yuǎn)達(dá)匈奴。王城在現(xiàn)今新疆哈密東天山下巴里坤草原一帶?？刂品秶诎柼┥街疗钸B山的牧場，于闐國的玉如果要進(jìn)入中原，必須經(jīng)月氏所在地。
冒頓單于在奪取匈奴王權(quán)之后，開始謀劃吞并月氏之戰(zhàn)。
首戰(zhàn)便是“西擊走月氏，南并樓煩、白羊河南王”，這一次作戰(zhàn)其實(shí)只是把月氏人從與匈奴接壤的敦煌一帶趕跑，匈奴控制了西域進(jìn)中原之道。也有效的限制了月氏人東進(jìn)的勢頭。
與第一次相隔二十多年之后，第二次西擊月氏是在漢文帝四年（前176年左右），冒頓單于給漢文帝的國書中稱匈奴右賢王“以夷滅月氏，盡斬殺降下之。定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家?！?/span>
我們有必要了解一下匈奴的行政體制，這是一種與中原漢帝國完全不一樣的設(shè)置，如果說中原是治民為先，而匈奴則是以戰(zhàn)為先。在草原民族的思維中，草原上長的草，?？梢猿裕蛞部梢猿?，為什么中原地上長的麥子只有中原人能吃，這不公平，于是，掠奪被賦于了公平的水分。匈奴人的行政體系是這樣的：單于是最高首領(lǐng)，下設(shè)左、右賢王，之下各設(shè)左右谷蠡王，之下各設(shè)左右大將，之下各設(shè)左右大都尉，之下各設(shè)左右大當(dāng)戶，之下各設(shè)左右骨都侯。這些都是單于直管的機(jī)構(gòu)。而之下，又分設(shè)二十四長，千長、百長、什長、裨小王、相、封都尉、當(dāng)戶、且渠。
這種機(jī)構(gòu)已不同于漢朝的國家治理的行政機(jī)構(gòu)，匈奴的這種機(jī)構(gòu)是純粹的作戰(zhàn)序列。
匈奴以左為貴，所以左賢王居?xùn)|，管轄的土地在上谷以北，東接朝鮮。而右賢王居西，管轄的土地在上郡以西，與月氏相接。出兵驅(qū)逐月氏的就是右賢王的人馬。
匈奴與月氏都屬于游牧民族，習(xí)俗相近。
游牧民族并沒有常備軍，而是全民皆兵，成年男子都是戰(zhàn)士。因?yàn)橛文了匀丝诜稚?，不群居，?zhàn)爭動員需要時(shí)間長。今天我們可以推測驅(qū)逐月氏的過程。
按當(dāng)年匈奴人的習(xí)俗，五月的某一天，冒頓單于召集眾王匯集在蘢城，祭祖祭天祭地祭鬼神之后對右賢王下達(dá)出擊月氏的命令。
于是，回到屬地的右賢王下達(dá)戰(zhàn)爭動員令。這種動員其實(shí)就是搶劫令。殺敵一人獎酒一壺，誰抓獲的月氏人歸誰為奴，所有繳獲歸個(gè)人。于是匈奴右賢王部在興奮中迅速集結(jié)。
