黃帝內(nèi)經(jīng)以五行場為基礎(chǔ)的時空統(tǒng)一觀及螺旋場
宇宙天地五行場是螺旋場
宇宙天地五行場是宇宙自然場(引力場、電磁場、輻射場)與地球環(huán)境(引力場、電磁場、大氣圈、水圈、自轉(zhuǎn)軸傾斜等)互動形成的地球大氣圈內(nèi)的宇宙生物場。它的運行規(guī)律就是“五運六氣”五行場模型。五運五行場是月球、五星與地球環(huán)境互動形成的“天”之五行場;六氣五行場是太陽與地球環(huán)境互動形成的“地”之五行場。兩千多年前成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》對宇宙天地五行場的描述是“上者右行，下者左行”《素問·五運行大論》。在這里，上指天氣，下指地氣。也就是“天氣右旋、地氣左旋”的意思。田合祿先生在《中醫(yī)運氣學(xué)解秘》中指出：“太陽的周h視運動一即地球的自轉(zhuǎn)運動是順時針方向左旋的。而太陽的周年視運動一即地球的公轉(zhuǎn)運動是逆時針方向右旋的。太陽視運動的左右螺旋運動，是導(dǎo)致生物遺傳密碼DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的本原?！庇钪嫣斓匚逍袌鲞\行方向的相反一“天氣右旋，地氣左旋”，在地球生命體中的反映很多。例如：地球樹木主干的扭曲現(xiàn)象;向H葵等作物的趨光現(xiàn)象;一些藤蔓植物如菟絲子、豆角、黃瓜枝蔓的纏繞現(xiàn)象;人類的“發(fā)旋”;人類的“指紋”;大腦左右半球反射區(qū);活細(xì)胞中的蛋內(nèi)質(zhì)、氨基酸分子左旋、糖、核苷酸分子右旋現(xiàn)象等。應(yīng)該說正是宇宙天地五行場的螺旋場結(jié)構(gòu)，才使得地球生物始終處在一個相對自穩(wěn)平衡的場環(huán)境中。或者說，宇宙天地五行場的螺旋結(jié)構(gòu)，是地球生物進化演化的宇宙物質(zhì)能量基礎(chǔ)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》最大特征：以五行場為基礎(chǔ)的時空統(tǒng)一觀
時空統(tǒng)一觀似乎是中國人與生俱來的傳統(tǒng)觀念。從兩三千年前的《周易》所說的：“天地節(jié)，而四時成”《節(jié)·象》?！敖K日乾乾興時偕行”《乾·文言》?！瓣P(guān)乎天文，以察時變”《賁·象》。到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時立氣布，如環(huán)無端，侯亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣?！薄爸?jǐn)侯其時，氣可與期，失時反侯，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也”《素問·六節(jié)藏象論》。直到現(xiàn)在的“與時俱進”。無不處處體現(xiàn)出天人合一、天人全息的時空統(tǒng)一觀念。而在西方，直到20世紀(jì)初才認(rèn)識到時空是統(tǒng)一的。最經(jīng)典的代表是偉大的科學(xué)家牛頓。牛頓不僅將時間和空間割裂為二，還宣布時間空間與物質(zhì)存在沒關(guān)系。正如偉大的史蒂芬?；艚鹪凇稌r間簡史》中所說：“1915年以前，人們認(rèn)為空間和時間僅僅是個固定的舞臺，事件在其上發(fā)生，但舞臺不受事件的影響，甚至在狹義相對論中也是如此?！欢?，在廣義相對論中情況完全不同。現(xiàn)在時問和空間是動力量：當(dāng)一個物體運動時，或者一個力作用時，它影響時間和空間的曲率——而時空結(jié)構(gòu)反過來也影響物體運動和力作用的方式?？臻g和時間不僅影響宇宙發(fā)生的一切，而且受后者影響?！?915年之后的幾十年間，對空間和時間的這個新理解是要變革我們的宇宙觀。正如我們將要看到，一個動態(tài)的膨脹的宇宙的觀念已經(jīng)取代一個本質(zhì)上不變的宇宙的舊觀念?！?/p>
正是東西方時空理念的不同，才形成了今天的以時空統(tǒng)一理念為指導(dǎo)的“天人合一”，天人全息整體觀的中醫(yī)學(xué)和以時空分割理念為指導(dǎo)的還原論的西醫(yī)學(xué)。天人合一整體觀的中醫(yī)的思維形式是象數(shù)思維;時空分割還原論的西醫(yī)思維形式是邏輯思維。象數(shù)思維的成果是陰陽學(xué)說、五運六氣學(xué)說、藏象學(xué)說、子平術(shù)等東方文明的標(biāo)志;邏輯思維的成果是牛頓力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、基因組學(xué)等西方文明的標(biāo)志。
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