中醫(yī)基礎(chǔ)理論
解讀五運六氣的科學(xué)本質(zhì)
《破解五行》節(jié)選 作者：容建平
解讀五運
五運是指天上金、木、水、火、土五行之氣的運行，六氣是指地上風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣象的變化。我們祖先創(chuàng)造出五運六氣，研究的是人與自然的關(guān)系，表達的是自然變化對生命的影響過程，追求的是人如何駕馭自然變化的趨勢，強調(diào)的是人怎樣與大自然和諧統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中顯示的信息已經(jīng)非常明確，五運六氣的主要作用，不是應(yīng)用于治療疾病，而是在于它能夠準確地預(yù)測未來每一年份之中環(huán)境氣候變化的發(fā)展趨勢，而最特別和最令人興奮的，是它能夠預(yù)測在每一年的氣候變化中，會引發(fā)什么樣性質(zhì)的疾病流行的情況，并且能夠預(yù)測疾病在流行過程中開始發(fā)生、達到猖狂、逐漸消退等變化的時間，可以這么說，五運六氣是一套簡單實用的預(yù)測工具體系，一方面它展示了一套能夠指導(dǎo)實踐的理論根據(jù)，另一方面它又提供了一個具有可操作性的演繹平臺，現(xiàn)在人們之所以這么關(guān)注五運六氣，正是看中它具有能夠預(yù)測未來疾病流行趨勢的神奇功能，如果掌握了五運六氣在整個運行狀態(tài)中的細節(jié)變化過程，就等于預(yù)先掌握了未來疾病的發(fā)生和流行趨勢，為人類預(yù)防疾病的發(fā)生做好事前準備，從而達到能夠最大限度地減低流行疾病對人類的危害。
五運六氣對現(xiàn)代人來說，是一個不解之謎，雖然自古至今，千百年來人們對五運六氣的研究一直沒有放松，特別在對疾病的預(yù)測方面，不斷地取得進展，但最為遺憾的是，人們在對五運六氣產(chǎn)生來源的探索上，基本上沒有重大突破，到現(xiàn)在也還沒有搞清楚制造五運六氣的來源依據(jù)，這五運六氣到底有沒有科學(xué)根據(jù)呢？到目前為止，人們還是以感性的認識為主，從感覺上認為它是科學(xué)，至于理性認識方面，仍然缺乏能確定它是科學(xué)的有力證據(jù)?！?/font>
可以肯定地說，我們祖先創(chuàng)造的五運六氣學(xué)說，絕對不是臆想的產(chǎn)物，也不可能是一時即興的偶然提出，五運六氣雖然看上去有點虛無，但它必然是古代人在長期的社會實踐中對自然觀察的心得體會，肯定有著可靠的現(xiàn)實基礎(chǔ)，有扎實的科學(xué)根據(jù)，如果沒有科學(xué)根據(jù)的話，由五運六氣所作出對氣候與疾病的預(yù)測，就不會有那么高的準確性，當然，人們一時不明白五運六氣的科學(xué)根據(jù)，那只是認識方面的問題。
以現(xiàn)代的思維認識來看，既然五運六氣能夠影響地球氣候的變化，能夠影響疾病的流行變化，那么它就必須有一個實質(zhì)性的存在，否則的話，它就不可能對氣候和疾病有控制性的重大影響，這也說明，五運六氣決不是子虛烏有的玄虛，而應(yīng)該是實實在在地存在著的事實，不過，這些能夠制造五運六氣的實質(zhì)性存在是什么，對現(xiàn)代人來說，仍然是一個不解之謎。
人們可能抱怨，那些古代人在詳細地論述五運六氣的性質(zhì)性能和作用時，沒有將五運六氣的產(chǎn)生來源交待清楚，為什么不清清楚楚地說明到底是誰，以什么樣的方式制造出五運六氣的呢？這種無意間的疏忽，從而制造出一個令后代人百思不解的神秘之謎，令到現(xiàn)在在探索研究這個深奧的學(xué)說時，費時費力且一籌莫展。
其實我們的祖先在論述五運六氣的學(xué)說時，就已經(jīng)預(yù)料到它們的后代必然會尋根問底，一定會追尋它的來源出處，祖先們并不保守，為了方便后代的人們認識了解，早已經(jīng)將五運六氣產(chǎn)生來源的詳細資料完整地融入于論述之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)論述中，已經(jīng)隱藏了五運六氣是怎樣產(chǎn)生來源與過程的解釋。
或者人們覺得奇怪，如果在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)五運六氣的論述中隱藏著它產(chǎn)生來源的解釋，經(jīng)過人們長期不懈的努力研究之后，早就應(yīng)該被破解，但事實是，至今仍然未能弄清楚五運六氣隱藏的科學(xué)根據(jù)，不明白它是依據(jù)什么科學(xué)原理而制造出來，為什么經(jīng)過人們幾千年來對這本書的解讀，仍然沒有發(fā)現(xiàn)呢？要知道，在眾多的研究者中，有不少是名人大家，學(xué)術(shù)上的高手，連它們都不曾發(fā)現(xiàn)，怎么能夠證明書中藏有這樣的解釋？
可以這樣說，人們無法解讀出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對五運六氣產(chǎn)生來源的解釋并不奇怪，原因是它以一種集成化的手法，將有關(guān)的復(fù)雜知識匯集成簡單的語句，又以重點提示的方式，來勾出畫五運六氣的產(chǎn)生來源，這是造成深奧的原因。
經(jīng)過集成化打造的五運六氣，深深地將它的產(chǎn)生來源隱藏，或者它確實太過深奧，以至有學(xué)者自稱對中醫(yī)理論進行過幾十年的研究之后，因仍然找不到破解的頭緒，于是按捺不住心中的浮燥，拍案而起，大呼中醫(yī)沒有現(xiàn)代科學(xué)根據(jù)的騙子，大罵五運六氣純粹是子虛烏有的臆想，并由此上演出了一場要“告別中醫(yī)藥”的鬧劇。
在中醫(yī)學(xué)界，對五運六氣學(xué)說持批判態(tài)度的人雖然有，但畢竟是少數(shù)，而相信它有科學(xué)根據(jù)的學(xué)者卻占大多數(shù)，雖然到現(xiàn)在人們?nèi)匀晃茨芙议_五運六氣神秘的面紗，而堅定地相信它是科學(xué)的人依然熱情不改，信心十足，有中醫(yī)界的學(xué)者相信，五運六氣是一門科學(xué)的學(xué)說，如果將中醫(yī)比作為一頂科學(xué)皇冠的話，這個五運六氣就是那皇冠上一顆耀眼的明珠，原因是，一旦解開五運六氣之謎，讓人們清楚地認識到五運六氣的科學(xué)原理所在后，人們就能夠運用掌握了的五運六氣學(xué)說，建立起一套可以把握未來疾病流行趨勢的預(yù)警機制，讓人類能夠及早做出預(yù)防疾病的事前對應(yīng)準備?！ ?br> 在五運六氣學(xué)說中，五運分別由主運和客運兩大系統(tǒng)組成，同樣，六氣也分別由主氣和客氣兩大系統(tǒng)組成，至于五運六氣為什么都有主、客之分，為什么又分別被稱為主運和客運，主氣和客氣，這更是令人感到迷惑不解，為什么一個年干里面，同時可以制造出不同系統(tǒng)的主客兩運？為什么一個年支周期，也能夠同時制造出不同系統(tǒng)的主客兩氣？這是一個到現(xiàn)在也很說難明白的問題，也格外令人懷疑，它有科學(xué)根據(jù)嗎？能夠用現(xiàn)代的科學(xué)知識作出解釋嗎？
五運六氣的科學(xué)根據(jù)深奧復(fù)雜是不可否認的事實，由于五運六氣的產(chǎn)生來源是集成化知識，而且又建立在大量未解之謎之上，要想破解它，就必須做足許多事前準備工作，第一步，首先要解開天干地支之謎，而解開天干地支之謎，又必須先解開五行之謎，要解開五行之謎，又先必須解開陰陽之謎，可以肯定地說，沒有這一環(huán)扣一環(huán)的知識為基礎(chǔ)，根本上就不能揭開蓋在五運六氣身上的神秘面紗。
本人對古代祖先的教導(dǎo)深信不疑，相信它必然有著自然事實的存在，絕對不會是捕風(fēng)捉影的幻想，通過一番認真的探討，終于發(fā)現(xiàn)五運六氣有著天文學(xué)的背景，是古代人認識天地運行對地球生命影響的真實記錄。本人在上一篇《天干秘密再探索》中特別指出，天干的基本理論，是破解五運六氣的基礎(chǔ)知識，這樣說的原因，是不論五運還是六氣，其產(chǎn)生來源都與天干有密切關(guān)聯(lián)。
一、解讀五運
五運是什么？五運是以五行性質(zhì)為基礎(chǔ)的運動，這種運動以十天干規(guī)律的時間和空間為舞臺，也即是以太陽系在自己軌道上運行的時空為演繹基礎(chǔ)，再以金、木、水、火、土的性質(zhì)為顯示，然后以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的相生模式為程序，形成連續(xù)不斷的周期性反復(fù)循環(huán)。古代的人們發(fā)現(xiàn)，每當天干時空由五行中的金統(tǒng)轄時，此段時空就以金的性質(zhì)為運行主體，稱為金運；當天干時空由五行中的水統(tǒng)轄時，此段時空就以水的性質(zhì)為運行主體，稱為水運；當天干時空由五行中的木統(tǒng)轄時，此段時空就以木的性質(zhì)為運行主體，稱為水運；當天干時空由五行中的火統(tǒng)轄時，此段時空就以火的性質(zhì)為運行主體，稱為火運；當天干時空由五行中的土統(tǒng)轄時，此段時空就以土的性質(zhì)為運行主體，稱為土運。金運、木運、水運、火運、土運，合稱為五運。
由于天干規(guī)律中包含著有五行的性質(zhì)，從這一個角度上看，天干周期也是五運周期的體現(xiàn)，天干周期有年干、月干、日干、時干四個層次，因此，五運也有多個層次的周期性體現(xiàn)，這一點，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也已經(jīng)點明，“帝曰：愿聞五運之時也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也”，這是說明，五運不但輪流主時，也輪流主歲、主月、主日。
五運有兩套運行系統(tǒng)模式，它分別為主運和客運，為什么五運會有主客兩套運行模式呢？這一直以來是人們感覺到非常困惑的問題，其實制造這個難題的原因卻很簡單，是因為主運有一個制造來源，客運又有另一個制造來源的緣故，不同的制造源制造出不同的運行模式，于是有了主運和客運之分，并由此制造出兩者的運行程序有不同之處。
主運什么？由誰制造出來？有什么樣的特點？
對主運的解讀，首先要解決一個非常重要的問題，就是要弄清楚主運中的“主”是指誰。
既然有一套五行之氣的運行程序被稱為主運，這就說明必然有一個制造它的主體，至于這個制造主運的“主”是誰，一直以來，有關(guān)的典藉中都沒有一個清晰的確認，由于這個原因，人們對主運的認識存在有不少模糊之處。
要回答誰是制造主運的主體這個問題并不難，因為十天干同五行之氣的運行程序有對應(yīng)關(guān)系，年干是隱藏五運的重點載體，不論是主運還是客運，都要從年干的規(guī)律中體現(xiàn)，因此，要找出制造主運的主體，就必須從年干上尋找。
既然以年干為確定五運的依據(jù)，那么這主運與客運的判別基礎(chǔ)，都必然是天干，根據(jù)誰制造就由誰作來作主的創(chuàng)作原則，由制造出天干的主體所制造出的五行之氣，才稱得上為主運，由此可以確定，主運中的“主”，是指那個制造出天干規(guī)律周期的主體，本人在上篇《天干秘密的終極破解》中已經(jīng)詳細地解釋過，制造年天干規(guī)律周期的主體是太陽系，整個太陽系在由二十八星宿組成的空間范圍內(nèi)，以十年時間走完一個周期的過程，制造出了年干規(guī)律周期，天干的“主”就是太陽系，主運必然是指太陽系在軌道上運行時，所制造出來的五行之氣的運行變化。
太陽系在十天干時空中的運行，顯得非常有規(guī)律，在這個規(guī)律性的運行當中，運行軌跡又是怎樣產(chǎn)生出金、木、水、火、土這五種不同性質(zhì)的呢？要詳細地解釋清楚這個問題并不容易，因為它牽涉面很廣，牽涉到很多錯綜復(fù)雜的事物現(xiàn)象，如果簡單地說，就有這些因素在起作用：
一是太陽在運行中的運動變化，太陽系在十天干的時空中運行時，運行軌道是平穩(wěn)的，但太陽系在運行中并不是處于平穩(wěn)狀態(tài)，而是不停地有規(guī)律地在上下晃動，就好象地球在圍繞太陽運行時產(chǎn)生的上下晃動一樣，當太陽在運行中不停地規(guī)律性地晃動時，地球上接受到的太陽能量就發(fā)生有規(guī)律的量變；
二是太陽能量的產(chǎn)生也有一個有規(guī)律的量變周期，每隔十一年左右，太陽就會發(fā)生一次黑子大爆發(fā)，制造出異常強大的太陽風(fēng)，將太陽黑子爆發(fā)的周期進行分析，就會分化出四個變化階段，第一個是太陽黑子爆發(fā)前的積聚階段，第二是太陽黑子爆發(fā)階段，第三是太陽黑子爆發(fā)后的衰減階段，第四是太陽的能量生產(chǎn)的正常階段，太陽能量的周期性變化，讓地球上接受的太陽能量發(fā)生有規(guī)律的量變；
三是太陽系在天干時空中運行受到環(huán)境的影響，在十天干時空中分布的宇宙能量并不均勻，有的天干空間中能量比較密集，有的比較稀薄，當太陽運行到能量密集的空間時，散發(fā)的能量相對少些，當運行到能量稀薄的空間時，散發(fā)的能量相對多些，這些有規(guī)律的變化，使到地接受的太陽能量發(fā)生出有規(guī)律性的量變。
古代的祖先們將所有影響太陽系內(nèi)能量變化的各種因素簡化合并，轉(zhuǎn)化為最基本的陰氣和陽氣兩大類因素，并用陰氣和陽氣的相互量變來演繹太陽系的運動變化過程，于是陰氣和陽氣的量變就生化出了五種不同狀態(tài)，由這五種不同狀態(tài)所產(chǎn)生的性質(zhì)而分成為五運。
從實質(zhì)意義上看，太陽系在天干軌道上運行時，其信息能量波隨運動變化而制造出來的五行之氣，就是主運。
?。?、解讀客運
客運是什么？客運就是客體五運，是指由客體制造的五行之氣運行變化的簡稱。
客運的“客”是誰呢？先從字義上來分析，“客”的基本意思是指外來的客人，發(fā)揮的意義是將所有外來的不屬于主體的東西都屬于“客”的范疇，從原理上分析，客運當然是指從主體以外產(chǎn)生，但對主體造成影響，并不斷有序地運行著的五行之氣，這等于是特意說明，在天干周期的運行軌道上，存在有另一套能夠?qū)μ栂诞a(chǎn)生影響的五行之氣，由于這些五行之氣不是由太陽系這個主體所產(chǎn)生，就理所當然地不屬于“主”的范疇，既然它是外來的五行之氣所制造，所以被稱為客運。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)將制造客運的主體清楚地指點出來，指出這是由整個宇宙之中五行之氣的影響力所制造，并強調(diào)說明，在太陽系的天干周期軌道中，宇宙的五行之氣分別從五個不同的空間方位直射而橫跨過，這五行之氣中的“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃”。
人們可能感覺到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載不好理解，但它完全可以用現(xiàn)代的認識來解讀：
“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；”這“丹天之氣”是指火氣，“牛女”是指牛宿與女宿，這“牛女”的位置又在哪里呢？這兩座星宿所處的位置，正好坐落癸干的空間之中，而癸干空間與戊干空間在對立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之火氣，從戊干方向的空間中來，橫跨太陽系的軌道后，直接射向?qū)γ娴墓锔煞较蚩臻g之中去，當太陽系運行到戊干時空區(qū)域時，將受到火氣的復(fù)蓋，當運行到癸干時空區(qū)域時，將又一次受到火氣的復(fù)蓋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中“火主戊癸”的定論，就是根據(jù)這股宇宙之火氣所跨越的空間事實而定，后人在用干支預(yù)測中所定的“戊癸合化火”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而定。
在“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分”之中，并沒有特別地說明這火氣是從戊干空間面來，憑什么就斷定它必然從戊干空間來，橫跨太陽系運行軌道后，再射向癸干空間之中而去？難道不會從癸干空間來，射向戊干空間么？憑什么這樣肯定？
這個判斷的根據(jù)是陰陽性質(zhì)的特性，陽為增強，陰為減弱，來為增強屬陽，去為減弱屬陰，在戊與癸中，戊為陽干，體現(xiàn)為增強，表示為來源，癸為陰干，體現(xiàn)為減弱，表示為去處，從兩者的陰陽性質(zhì)中，表達了這股宇宙火氣從戊干空間而來，向癸干空間而去的真實行蹤。
“黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；”這“黅天之氣”是指土氣，“心尾”是指心宿和尾宿，這心宿和尾宿所處的位置，坐落在甲干的空間之中，甲干空間與己干空間對立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之土氣，從甲干方向的空間中來，橫跨過太陽系軌道后，再射向?qū)γ娴奈旄煞较蚩臻g之中去，當太陽系運行到這兩個時空區(qū)域時，必然要受到土氣的復(fù)蓋。甲為陽干表示為來源，己為陰干表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“土主甲己”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之土氣所跨越的空間事實而定，后人在預(yù)測學(xué)中所創(chuàng)造的“甲己合化土”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而確定。
“蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；”這“蒼天之氣”是指木氣，“危室”是指危宿與鬼宿，這兩宿所處的位置，就是坐落在壬干的空間之中，“柳鬼”是指柳宿與鬼宿，這宿所處的位置，就坐落在丁干的空間之中，壬干空間與丁干的空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之木氣，從壬干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道后，再射向?qū)γ娴亩「煞较虻目臻g而去，當太陽系運行到這兩個時空區(qū)域時，必然受到木氣的復(fù)蓋。壬為陽干，表示為來源，丁為陰干，表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“木主壬丁”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之木氣所跨越的空間事實而定，后人在預(yù)測學(xué)中所創(chuàng)造的“丁壬合化木”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而確定。
“素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；”這“素天之氣”是指金氣，“亢氐”是指亢宿與氐宿，這兩宿所處的位置，就坐落在乙干的空間之中，“昂畢”是指昂宿與畢宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在庚干的空間之中，乙干空間與庚干空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之金氣，從庚干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道后，再射向?qū)γ嬉腋煞较虻目臻g而去，當太陽系運行到這兩個時空區(qū)域時，必然要受到金氣的復(fù)蓋。庚為陽干，表示為來源，乙為陰干，表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“金主乙庚”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之金氣所跨越的空間事實而定，后人在預(yù)測學(xué)中所創(chuàng)造的“乙庚合化金”之規(guī)范，也是以此為依據(jù)而確定。
“玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；”這“玄天之氣”是指水氣，“張翼”是指張宿和翼宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在丙干的空間之中，“婁胃”是指婁宿與胃宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在辛干的空間之中，丙干空間與辛干空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之水氣，從丙干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道后，再射向?qū)γ娴男粮煞较虻目臻g而去，當太陽系運行到這兩個時空區(qū)域時，必然要受到水氣的復(fù)蓋。丙為陽干，表示為來源，辛為陰干，表示為去處，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“水主丙辛”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之水氣所跨越的空間事實而定，后人在預(yù)測學(xué)中所創(chuàng)造的“丙辛合化水”之規(guī)范，也是以些為依據(jù)而確定。
簡單地說，太陽系在天干軌道上運行時，感受到來自宇宙中不同方向的按五行性質(zhì)變化的信息能量波，就是客運。
二、解讀統(tǒng)運
統(tǒng)運是什么？是指在流年中，由金、木、水、火、土這五行之氣輪流地對時空進行統(tǒng)治的意思，在天干十年的循環(huán)周期中，每年都由不同性質(zhì)狀態(tài)的五行之氣在依次地輪流統(tǒng)治，這個統(tǒng)治過程，就叫做“統(tǒng)運”。從現(xiàn)實情況來看，由什么性質(zhì)的氣統(tǒng)管時空，就是什么性質(zhì)的氣統(tǒng)運，比如在年干周期中，如果由五行中的金氣統(tǒng)治，該年就稱為金氣統(tǒng)運，簡稱為金運；如木氣統(tǒng)治，稱為木氣統(tǒng)運，簡稱為木運；如水氣統(tǒng)治，稱為水氣統(tǒng)運，簡稱為水運；如火氣統(tǒng)治，稱為火氣統(tǒng)運，簡稱為火運；如土氣統(tǒng)治，稱為土氣統(tǒng)運，簡稱為土運。
統(tǒng)運有一個特定的時間指向，只有在年干周期上輪流統(tǒng)治的五運，才能稱為統(tǒng)運，在月、日、時干上運行的五運則不能稱作統(tǒng)運，簡單地說，只有統(tǒng)治一年的五行之氣才叫做統(tǒng)運。
統(tǒng)運又分為主運統(tǒng)運和客運統(tǒng)運兩種，由主運系統(tǒng)中的五運輪流統(tǒng)治，叫主運統(tǒng)運，由客運系統(tǒng)中的五運輪流統(tǒng)運，叫客運統(tǒng)運，雖然主運和客運共同都是以五行性質(zhì)來統(tǒng)轄全年的運情，但由于它們分屬于兩個不同的五運系統(tǒng)，氣的運行程式有不同的變化，故此，在對同一年的統(tǒng)治中，主運和客運的統(tǒng)運性質(zhì)特征又基本上不一樣。
1、主運的統(tǒng)運
其次來看“首甲定運，余因論之”一段，一句“首甲定運”就表明，這個“正五氣”是以“甲”為起點定運的，“余因論之”在說明，“甲”的性質(zhì)為木，當定下這個性質(zhì)為基礎(chǔ)起點后，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸就可以按照五行相生的程序，依次以木運、火運、土運、金運、水運的統(tǒng)運形態(tài)運行。
“首甲定運，余因論之”表達了主運按照天干規(guī)律行事的游戲規(guī)則，主運對流年的統(tǒng)運就體現(xiàn)為木統(tǒng)甲乙，火統(tǒng)丙丁，土統(tǒng)戊己，金統(tǒng)庚辛，水統(tǒng)壬癸，五行之中，每一氣統(tǒng)運兩年。
為什么主運要選定“甲”為定運的起點呢？原因很簡單，主運只有一個制造源，它就是太陽系，由于五氣全部出自于同一來源，相互之間就體現(xiàn)為同源的連續(xù)性量變表達形式，是建立在同一基礎(chǔ)上的延續(xù)相生傳遞過程，由于是連續(xù)相生的原因，在它們之間自然地存在著一個以誰為每一輪周期起點的問題，在如何選擇定運起點時，人們遵循了制造五行之氣的陰陽規(guī)律，按照陰陽的消長規(guī)律，陰消陽長為陰陽變化規(guī)律的起點，再依照陰消陽長、重陽極盛、陰陽平衡、陽消陰長、重陰極盛的五行程序發(fā)生變化，完成一個五氣運行周期，甲干時空為十天干周期中的陰消陽長量變定位點，也自然而然地成為了每一輪“正五氣”運行的定運起點，所以說，主運以“甲”為起點定位，完全是出于自然規(guī)律的選擇，而不是人為的隨心所欲。
從天干周期規(guī)律上看到，主運統(tǒng)運的特征是按照十天干所擁有的五行性質(zhì)規(guī)律運行，其性質(zhì)變化體現(xiàn)為：甲乙屬于木，丙丁屬于火，戊己屬于土，庚辛屬于金，壬癸屬于水。
發(fā)生這樣重大變化的原因，是由于客運不是由太陽系而是由外來的宇宙五行之氣制造，于是客運中十天干的五行性質(zhì)就有了新的變化內(nèi)容，基本上與由太陽系所制造的主運天干性質(zhì)無關(guān)，由于這個原因，十天干所顯示的五行性質(zhì)只適合于主運，而不適用于客運?？瓦\中的十天干只作為一個空間位置的順序代號和作為一個時間順序的數(shù)字代號使用，其基本意義等于是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的數(shù)列性質(zhì)。
客運對流年的統(tǒng)運，是以太陽系在軌道運行時的不同位置上，感受到宇宙五行之氣的影響為根據(jù)，因此客運中天干的五行性質(zhì)完全由宇宙中五行之氣的影響方向而定，宇宙的五行之氣分別從五個方向橫跨太陽系的環(huán)形運行軌道，土氣從甲位射向己位，金氣從庚位射向乙位，水氣從丙位射向辛位，木氣從壬位射向丁位，火氣從戊位射向癸位，當太陽系沿著天干軌道運行時，在以十年為周期的流年中，甲年會受到宇宙中漸強的陽性土氣復(fù)蓋，乙年會受到宇宙中漸弱的陰性金氣復(fù)蓋，丙年會受到宇宙中漸強的陽性水氣復(fù)蓋，丁年會受到宇宙中漸弱的陰性木氣復(fù)蓋，戊年會受到宇宙中漸強的陽性火氣復(fù)蓋，己年會受到宇宙中漸弱的陰性土氣復(fù)蓋，庚年會受到漸強的陽性金氣復(fù)蓋，辛年會受到漸弱的陰性水氣復(fù)蓋，壬年會受到漸強的陽性木氣復(fù)蓋，癸年會受到漸弱的陰性火氣復(fù)蓋?！?/font>
客運對流年統(tǒng)運的特點，主要體現(xiàn)為“天干化五運”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將客運對十年周期的統(tǒng)運總結(jié)為“甲己之歲，土運統(tǒng)之；乙庚之歲，金運統(tǒng)之；丙辛之歲，水運統(tǒng)之；丁壬之歲，木運統(tǒng)之；戊癸之歲，火運統(tǒng)之”，五行中的每一氣都統(tǒng)治兩年?！?/font>
主運有一個定運起點，客運則沒有，為什么呢？原因有兩個：一是客運中的五氣有著各不相干的制造來源，它們分別從宇宙中五個不同方向而來，各自獨立行事，五氣之間沒有一個同源的延續(xù)性，二是客運中的五氣是太陽系在軌道上不同的空間中感受而來，這五氣完全沒有一點由同源的量變引起質(zhì)變的關(guān)系；這兩個原因都在表明，客運的五行之氣之間不存在著誰先誰后的排列問題，不存在有共同基礎(chǔ)的“定運”起點。
人們可能會問，客運不也是以十天干為周期，分別完成了兩個五氣統(tǒng)運的流程嗎？客運的統(tǒng)運不也是以“土主甲己”為開始嗎？在事實上，客運也是以甲干的時空為為五氣統(tǒng)運的定位起點，這又何解？
從陰陽消長規(guī)律中得知，計算五行之氣運行周期的起點，必須是從陰消陽長的木氣開始，但客運沒有遵循這個既定規(guī)律行事，從上現(xiàn)象上看，客運也是選擇甲干時空為定運起點，好象也按照十天干的規(guī)律運行，但從本質(zhì)上看，客運在本質(zhì)上是選擇了土氣為統(tǒng)運的行運起點，根本沒有遵從以陰消陽長為五氣運行周期起點的規(guī)律，之所以要這樣做，是事出有因。
太陽系在天干軌道上不斷地循環(huán)，一個周期一個周期地穿越宇宙五行之氣各自復(fù)蓋的空間區(qū)域，不斷地制造出一個又一個的運動周期，為了確定每個周期之間的分別，總要選定一個區(qū)域為確定每個周期的起點定位吧？由于客運周期中沒有一個天然的共性定位起點，采用什么方法來判別才最簡潔清楚？在無奈的情況下，人們只好采取一種變通手法，借助主運天干規(guī)律中的數(shù)列順序來幫助定運，由于“甲”在天干規(guī)律中表示的數(shù)為一，也就自然地成為了客運統(tǒng)運的定位起點，從現(xiàn)實情況來看，客運以“甲”為起點定位，完全是出于人為的選擇，而不是來自于自然的必然秩序。
從太陽在天干周期軌道運行的感受來看，客運統(tǒng)運的形式呈現(xiàn)的是雙五周期，先在甲、乙、丙、丁、戊五個時空完成一個土、金、水、木、火五運輪流，再在己、庚、辛、壬、癸五個時空完成另一個土、金、水、木、火五運輪流，前一個五運周期以陽性的土運為開始，以陽性的火運為結(jié)束，后一個五運周期以陰性的土運為開始，再以陰性的火運為結(jié)束，共同組成一個十年周期。
３、再說統(tǒng)運
在客運統(tǒng)運的時空上，雖然甲干的時空與己干時空相對沖，但兩者都由五行中的土氣統(tǒng)運；乙干的時間與庚干的時空相對沖，但兩者都由五行中的金氣統(tǒng)運；丙干的時空與辛干的時空相對沖，但兩者都由五行中的水氣統(tǒng)運；丁干的時空與壬干的時空相對沖，但兩者都由五行中的木氣統(tǒng)運；戊干時空與癸干時空相對沖，但兩者都由五行中的火氣統(tǒng)運。
在主運統(tǒng)運的時空位置上，甲干時空的性質(zhì)為陽木，己干時空的性質(zhì)為陰土，兩者在性質(zhì)上處于木克土的相克狀態(tài)；乙干時空的性質(zhì)為陰木，庚干時空的性質(zhì)為陽金 兩者在性質(zhì)上處于金克木的相克狀態(tài)；丙干時空的性質(zhì)為陽火，辛干時空的性質(zhì)為陰金，兩者在性質(zhì)處于火克金的相克狀態(tài)；丁干時空的性質(zhì)為陰火，壬干時空的性質(zhì)為陽水，兩者在性質(zhì)上處于水克火的相克狀態(tài)；戊干時空的性質(zhì)為陽土，癸干時空的性質(zhì)為陰水，兩者在性質(zhì)上處于土克水的相克狀態(tài)。
將主運統(tǒng)運與客運統(tǒng)運作比較，可以看到，在兩個相對沖的時空中，主運統(tǒng)運的性質(zhì)關(guān)系體現(xiàn)為兩者相克，而客運統(tǒng)運的性質(zhì)關(guān)系則體現(xiàn)為兩者相合，兩者的性質(zhì)關(guān)系完全相反，但人們在實踐的運用過程中會發(fā)現(xiàn)，客運的重要性似乎遠遠大于主運，因為在遇到十天干對沖時，強調(diào)的總是客運中的兩者相合，天干化五運成為了一項不可缺少的原則，而對沖的相克關(guān)系卻很少提及，似乎在流年的統(tǒng)運中，重客運輕主運成為了一種時尚，這是為什么呢？為什么這主運的重要性會明顯地低于客運的重要性呢？
指導(dǎo)實踐時重客運輕主運是不爭的事實，比如在甲己對沖中只強調(diào)雙方的化合關(guān)系，一般都不提雙方的相克關(guān)系，為什么會忽視主運在統(tǒng)運中的存在呢？這是事出有因，它不是出于人們的故意偏心或特殊愛好，大自然確實有偏重客運統(tǒng)運的事實現(xiàn)象。
必須注意到，主運只有太陽系這一個制造源，而客運的制造源則有宇宙中無數(shù)的強大星系為后盾，還必須看到，客運的五行之氣穩(wěn)定地橫跨在太陽系的運行軌道上，呈靜態(tài)存在，它永遠也不會消失，而主運的五行之氣則跟隨太陽系的運動而產(chǎn)生，呈動態(tài)存在，會不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化，如果將主運和客運相比較，雖然兩者的頻率相同，但客運的信息能量波從幅度上和強度上，都比主運的信息能量波強大得多，也是說以全宇宙的能量為基礎(chǔ)的客運五氣，比以太陽系的能量為基礎(chǔ)的主運五氣要強大得多，這種強大重點反映在頻率的幅度上，于是在兩個相對沖的時空里面，體現(xiàn)為客運的化合力量遠遠大于主運的相克力量，這種懸殊的力量對比，成為了人們在面對天干的時空對沖時，必然要以客運的統(tǒng)運力量為主體的真正原因，客運的“天干化合”成為了在兩干對沖中明顯突出的主題，客運也因此而被人們被為“大運”。也正是由于這個原因，主運統(tǒng)運的意識逐漸被淡化，被遺忘，客運的統(tǒng)運意識不斷被強化，被宣揚，統(tǒng)運逐漸地成為了客運的專利，導(dǎo)致到現(xiàn)在一說到統(tǒng)運，人們都覺得那是客運的統(tǒng)治。
客運的氣勢雖強，主運的氣勢雖弱，但客運的強勢并不能掩蓋主運的弱勢存在，同客運一樣，主運以自己的統(tǒng)運方式，上演出屬于自己勢力范圍的五運六氣變化，證明自己存在的價值。
三、統(tǒng)運制造的五運
由統(tǒng)運制造出五運？人們或者覺得有點奇怪，五運不是由天干規(guī)律的變化制造出來的嗎？五行之氣的運行，形成了金運、木運、水運、火運、土運，這五運在天干周期規(guī)律中如無端之環(huán)一樣不斷地反復(fù)循環(huán)，并分布于年干、月干、日干、時干之中，怎么又會冒出一個由統(tǒng)運之氣夠制造出的五運？
至于為什么統(tǒng)運之氣也能夠制造出一個五運來，原因很簡單，統(tǒng)運是由太陽運動造成的五氣輪流統(tǒng)治，按照天干周期規(guī)律，每一統(tǒng)運之氣要管轄一年時間，由于太陽不停運動的原因，每一年的統(tǒng)運之氣都要發(fā)生相應(yīng)的變化，這種內(nèi)部的變化狀態(tài)，同樣也會產(chǎn)出五行性質(zhì)，人們按照統(tǒng)運之氣在運動中發(fā)生變化所制造出來的性質(zhì)特征，將它劃分為五個不同時段，按照順序，這五個時段分別稱為初運、二運、三運、四運、五運，由于金氣、木氣、水氣、火氣、土氣輪流各占一運，所以這個五運也分別體現(xiàn)為金運、木運、水運、火運、土運。
統(tǒng)運之氣制造的五運，和天干規(guī)律中的五運在性質(zhì)上程序上都是相同的，都是為五行性質(zhì)，都是以相生的程序運行，由于這個原因，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將它們統(tǒng)一稱為五運，但統(tǒng)運之氣制造的五運和天干規(guī)律中的五運，還是有一點明顯的差別，天干規(guī)律中的五運都是以十為周期，以十年、十月、十日為周期循環(huán)，而由統(tǒng)運之氣制造的五運則是以十二為循環(huán)周期，它將十二個月份分割為五個基本等量的時段，再以五個時段為一個運行周期。
五運六氣中的五運，是與六氣相提并論的五運，這時所指的是由統(tǒng)運之氣制造出來的五運，它以初運、二運、三運、四運、五運為運行模式，以金、木、水、火、土為顯示性質(zhì)。
統(tǒng)運有主運統(tǒng)運和客運統(tǒng)運兩種，因此，也就有了主運五運和客運五運之分，由于兩者分屬于不同體系，通過對主運五運和客運五運的對比分析發(fā)現(xiàn)，它們之間既有相同的地方，也有不同的地方，相同的是它們都以金、木、水、火、土這五行為演化步驟，都以五行的相生流程運行，不同的是，主運五運起點與止點完全固定為一個模式，而客運五運的起止次序卻有五種差別，主客雙方的五運有著各自的運行特色。
１、主運五運：
主運五運是指在主運之氣統(tǒng)運時，由統(tǒng)運之氣再制造出來的五行之氣對全年的分治，五氣對全年進行分治的影響過程稱為主運五運。
主運五運有一個固定不變的程序，不管流年中由五行中是誰在統(tǒng)運，也就是說在流年之中，不論是由金氣主管全年，是木氣主管全年，或是火氣主管全年，還是土氣主管全年，抑或水氣主管全年，其五運流程的起止次序永遠都在遵從同一個模式，永遠遵循初運為木氣主運，二運為火氣主運，三運為土氣主運，四運為金氣主運，五運水氣主運的不變程序。
從天干周期中可以看到，每一年統(tǒng)運的五氣都在發(fā)生變化，為什么主運五運的起止次序，都固定為相同模式呢？主運五運不受天干流年時空影響而發(fā)生變化的原因，是制造主運的來源只有一個，它就是太陽系，而這個唯一來源的核心則是太陽本身，主運五運的重點體現(xiàn)為太陽的影響力，人們在地球上體驗到，太陽在每一年都為地球制造相同的春、夏、秋、冬四季交替轉(zhuǎn)換，這就能清楚地說明太陽在每一年中，都有一個固定不變的五氣變化模式，由這個固定模式制造出來的運氣程序，永遠都是遵循著由木為初運主運，再進入火為二運主運、土為三運主運、金為四運主運，最后五運由水主運而結(jié)束的運行程序模式，這種有序的變化顯然與年干性質(zhì)的變化無關(guān)，只體現(xiàn)為太陽在年周期運行中有相同變化形式的影響痕跡。
２、客運五運：
客運主運是指在客運之氣統(tǒng)運時，由統(tǒng)運之氣再制造出來的五行之氣對全年的分治，這五氣對全年進行分治的影響過程稱為客運五運。
客運由宇宙中五個方向中不同性質(zhì)的氣所制造，而每一氣都有自己一套的運行程序，故此在客運的統(tǒng)運中，由它制造的五運在運行時就產(chǎn)生出了五套起止程序。
金運的運行程序：以本氣為開始，即以金氣為初運主運，按照五行相生的規(guī)律運行，二運為水氣主運，三運為木氣主運，四運為火氣主運，五運為土氣主運，乙庚年為金運統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運的運轉(zhuǎn)，按照金氣的運行程序行事；
水運的運行程序：以水氣為初運主運，二運為木氣主運，三運為火氣主運，四運為土氣主運，五運為金氣主運，丙辛年為水運統(tǒng)年，此兩年中五運的運轉(zhuǎn)，按照水氣的運行程序行事；
木運的運行程序：以木氣為初運主運，二運為火氣主運，三運為土氣主運，四運為金氣主運，五運為水氣主運，丁壬年為木運統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運的運轉(zhuǎn)，按照木氣的運行程序行事；
火運的運行程序：以火氣為初運主運，二運為土氣主運，三運為金氣主運，四運為水氣主運，五運為木氣主運，戊癸年為火運統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運的運轉(zhuǎn)，按照火氣的運行程序行事；
土運的運行程序：以土氣為初運主運，二運為金氣主運，三運為水氣主運，四運為木氣主運，五運為火氣主運，甲己年為土運統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運的運轉(zhuǎn)，按照土氣的運行程序行事。
客運的五運程序在顯示，橫跨過太陽系運行軌道上的宇宙五行之氣，單從表面上看，每一氣都是單純的，甲己方向的為土氣，乙庚方向的為金氣，丙壬方向的為水氣，丁辛方向的為木氣，戊癸方向的為火氣，但每一氣的內(nèi)部是在不斷地發(fā)生運動變化的，正是這種內(nèi)部的運動變化，使到太陽系在每一氣所統(tǒng)轄的時空下走過時，都會感受出有一輪五運性質(zhì)的變化。
圓運動學(xué)說
