原文地址：性理講演錄作者：人間正道是滄桑
性理講演錄
于從云
目 次
原序……田云浦
本會宗旨……于從云講
本會宗旨……潘陸齋講
本會宗旨……田云浦講
性理學之源流沿革
性心身三界之定義
性心身之關系
性心身之來源與歸宿
三界為成道之本
性之區(qū)別與修養(yǎng)
習性之流毒
稟性不化之害
五行氣稟之認識與變化
三界分五行
五行生克之眞理（附變克為生）
五行行運之順逆（男女不同）
五行行運轉逆為順
五行之制化
五行總論
五行氣稟與四時行運之關系
五行之運用
性與命的關系
命之分別與轉移
性命之歸依
知命與立命
志意心身四級定位
四大境界之體認
志意心身之范圍及功用
于從云先生講演紀錄序
萬國道德會。千古未有之創(chuàng)舉也?，F(xiàn)在道德淪亡。生機滅絕。殺動宏開。又千古未有之厄運也。茍無人焉起而挽救之。人民將無噍類矣。蓋道德兩字。為中華數(shù)千年立國之精神。實五敎圣祖救世之眞精神也。山東歷城江慕渠先生。應運而生。融合五敎道德救國之眞精神。思以挽救權利戰(zhàn)殺之大厄運。而有此萬國道德會之創(chuàng)舉。為天地立心。為民物立命。為往圣繼絕學。為萬世開太平。是舉也。一以破數(shù)千年宗敎門戶之陋。一以救現(xiàn)世紀物質流毒之偏。而立億萬道德不拔之基。救全世界千五百兆人之性命也。道即是命。德即是性。講演道德。根本在使人各正性命。天下人若能各正性命。斯萬國咸寧矣。矧尤為世界所希聞者?，F(xiàn)代朝陽王鳳儀先生。未曾讀書。自誠而明。發(fā)明三界。追溯人生來源。又創(chuàng)四級。指示人生歸宿。講解五行性。使愚夫愚婦。皆能去習性?；瘹赓|。圓滿天性。立義學以講此道。開會場深究此理。性命精微。直捷道破。千載之秘。一旦顯露。此乃大同開幕。天不愛道。而特生慕渠鳳儀二先生。以系千萬圣將墜未墜之道統(tǒng)。以維千萬世已絕未絕之人心。以一己道德之精神。喚起天下人道德之精神。且喚起千萬世道德之精神。其關系豈不重哉。總會理監(jiān)事會。為培植基本人才。以承先進而啟后學。議決于民國二十五年。丙子仲春。招集各地分會職員。赴北京總會。受高級訓練。于副理事長從云。親任主講。面命口授。講演道德眞諦。啟發(fā)性命學理。棟得參加訓練。親聆教言。因筆之于書。以備遺忘。同人等見而悅之。爭相傳抄。并請付梓。以廣流傳。自知筆鈍心遲。紀錄實不能達其精微。倘大雅君子。賜以教正。不勝拜禱之至。因紀錄本諸口授。顏其額曰。【講演紀錄云?！?br> 至圣孔子二千四百九十一年天運庚辰五月即中華民國二十九年六月山東昌樂云浦田毓棟謹志于萬國道德總會
于從云先生講演紀錄
歷城孫守五審定 昌榮田云浦紀錄
本會宗旨
本會以改建社會。締造大同。促世界進化。謀人群幸福。實行利民生。啟民智。敦民德之計劃為宗旨。
本會宗旨。這個題關系非常重大。因講道必有所宗。萬國道德會。古來無此名稱。是山東歷城。江慕渠先生。本著救世主義。而開始創(chuàng)建此會。這樣大的團題。必有正大光明的宗旨。方能樹立中心思想。砥柱中流。挽救人心。屹然獨立于世界。本會。即指萬國道德會。改建社會。締造大同。大同即禮運上孔子所說的大道之行。天下為公的那一篇話。因為世界不大同。此疆彼界。不能無戰(zhàn)爭。有戰(zhàn)爭則造成刀兵殺劫。人民受不盡的無量痛苦。茍無人焉起而挽救之。長此以往。人民將無噍類矣。因為世界之戰(zhàn)殺。由于不大同。世界不大同。由于人心不大同。所以才要締造大同。締是締結。造是創(chuàng)造。用甚么締結創(chuàng)造。根本在道德兩字。但欲改造世界。先得改建社會。社會與國家不同。國家是領土主權。政治法律之所統(tǒng)轄。社會是地方禮俗。人心風化之所表現(xiàn)。國家是政府官治。社會是人民自治。國家為社會所積成。社會是國家之基礎。社會不良。國基不能鞏固。哪能長治久安呢。因現(xiàn)在社會不良。才要去改建。改是改革。建是建設。假使社會不壞。便無需道德會之成立與存在。這是現(xiàn)在的事實?？墒歉慕ㄉ鐣?。要有方法。有步驟的。道德會的目的。是以造成大同世界為究竟地。須按著步驟繼續(xù)不斷的造去。大同是對著小康而言。才分出大小來?，F(xiàn)在人心不古。世風日下。智識雖日進。道德卻日退。可算亂到極點。連小康都談不到。哪能大同呢。然世界之壞。是因為世界上的人先壞了。世界才壞的。世界上的人壞。是因為人的心先壞了。人才壞的。欲世界好。國家好。社會好。必須從人上先好。欲人好。必先從心上先好。所以孟子曰欲承先圣。首要在正人心。正人心是救世的入手處。小康與大同。在何處分別。為何小康時代加上一個小字呢。因小康是有限制的。是狹義的。在五輪方面。各親其親。各子其子。且限定于一國。不是全球一致的。較據(jù)亂時代好的多。卻不如大同時代不獨親其親。不獨子其子。親其親是孝。獨親其親是小孝。子其子是慈。獨子其子是小慈。如是則有子者可以享兒子的福。無子的則受罪。有親者可以享父母之福。無父母的又依仗誰呢。所以謂之小康。若大同時代。老有所終。壯有所用。幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者。皆有所養(yǎng)。天下一家。乃是大慈大孝。須按著步驟。改建締造。終有達到目的之一日。所以接連著說。促世界進化。謀人羣幸福。誰去督促。誰去謀慮。必須有人負責。世界進化。不是一人一家一國人的責任。是世界人人應負的責任。究竟是道德會中人的責任啊。進化的化字。是變化。演化。同化的。不是片面的進化。是科學哲學。道德文化。一齊進化?，F(xiàn)在科學發(fā)達。聲光化電。物質文明。不算不進化。然科學雖進化。道德卻退化已極。因此造成亙古未有之世界大戰(zhàn)。是造福呢。是造禍呢。名為進化。其實退化已極。如此進化。全球將成一片焦土。無人類矣。本會所謂謀人羣幸福。是使世界人類。同享幸福。不是為一人一家一國謀幸福的。使世界老者得安。少者得懷。無一人不得其所。才是本會造大同的目的?？墒强沼欣硐搿６鵁o計劃。不能成為事實。所以定出實行的方法。在利民生。啟民智。敦民德。蓋禮儀生于富足。必先使人人有飯吃。有衣穿。有房子住。倘若有了豐裕的生活。逸居無敎。豈不近于禽獸么。因此必須啟民智。智字是說的眞智慧。不是識神的假聰明。是認定人生的眞理。行人生的正路。方不至誤入歧途。能達到人生的目的。明白眞道是知。知道了必須實行。知行合一。就是敦民德了。民德能敦。在家庭父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順。在社會尊卑有禮。朋友有信。有無相通。緩急相濟。出入相友。守望相助。自然家齊國治。而天下平矣。此三大要素。如同三足之鼎。少一足便不能立。為宗旨的為字。其精神根據(jù)以改建社會的以子而來。是自始至終。一貫到底。達到成功目的為止。凡是會中人。個個還負著這樣責任。要抱定宗旨。踏實行去。先從個人身上起始。個人民生民智民德完成了。推及一家一國。以至全世界。那時世界大同。不就實現(xiàn)了么。
本 會 宗 旨 潘陸齋講
本會是抱救世主義。為甚么先改建社會呢。因社會為國家之根本。家庭之起源。本源不清。國家斷不能長治久安。古人云。蓬生麻中。不扶自直。社會良善。國家自然太平?，F(xiàn)在社會不良。不是物質問題。而是人心問題。心為人身的大主宰。目見色。耳聽聲。耳目為聲色所迷。則天良喪失。人心無主。所以妄想心生。旣起妄心。便有所貪求。求之不得則爭。爭之極端必戰(zhàn)。戰(zhàn)則殺。此現(xiàn)代全球之大殺劫。皆由人心不良所造成也。若非重新改造。則人心一壞。家庭之間。父不慈。子不孝。兄不友。弟不恭。夫妻反目。家庭即是苦海。家庭如此。社會國家。更不堪問矣。尚何有締造大同之可能。所以要締造大同。首在改建社會。此是根本解決辦法。現(xiàn)在道德墮落。人心陷溺。其害甚于堯時之洪水猛獸。蓋洪水猛獸之害。僅害及人之身?，F(xiàn)在邪說之害。直害及人心。人心一壞。不惟率獸食人。而人將相食矣。殺劫全在人心造成。演成二十世紀亙古未有之世界大戰(zhàn)。茍無人焉起而挽救之。世界將無人類矣。吾人深信此人間地獄?？梢蛔兌鵀闃O樂世界。而入手方法。非從改建社會不可。江慕渠先生萬國道德會之創(chuàng)辦。根本在以人格救國。人人有了道德。成為善良國民標準份子。以之組成國家。則國無不治。以之組成世界。則世界無不安。所以改建社會。為救世唯一方法。而利民生。啟民智。敦民德。三大剛要。乃實行之方法也。利民生。即解決生活問題。生活問題不能解決。則人格難望其獨立。人格不能獨立。小之為人心之患。大之為風俗之憂。本會現(xiàn)行之立業(yè)章程。及開發(fā)實業(yè)計劃。即解決民生問題之方法也。啟民智。即解決知識問題。現(xiàn)在萬國交通。百端維新。心理建設。為新時代之首要。若思想落伍。不惟不識時務。定受天演的淘汰。常識一項。最關重要。有性理常識。家庭常識。社會常識。政治。法律。宗教?？普?。種種常識。難以盡述。本會系文化團體。乃融合五教科哲于一爐。而歸本于人道主義。提倡女學。講演婦德女道及家庭教育。設立經(jīng)學班。以研究固有文化。及應用科學常識。此解決知識問題之方法也。敦民德即解決道德問題。換句話說。就是了達性命問題。人之初生。天賦以性。地賦以命。性的本體。是光明的。至善無惡的。有良知良能的。人所以不能盡其本然之善性者。因人有稟性習性害之也。有了稟性習性。所以人的命因之有富貴貧賤。窮通壽夭之不同。人能去了習性化了稟性。便能立命。不受輪回氣數(shù)之支配。能出數(shù)。能逃劫。能為圣賢仙佛。本會設立初級練習班。中級練習班。高級練習班等等。研究性理倫理。使愚夫愚婦。能知能行。人人明白五行性。知道去了習性。化了稟性?；謴推浔緛硖煨?。啟發(fā)其良知。擴充其良能。以悔過自新為入手。齊家治國平天下為究竟。使人人成為道德人。自然家庭成為道德家庭。國家成為道德國家。世界成為道德世界矣。此所以解決道德問題也。以上三大綱要。為人類生死存亡之大關頭。要想救世。要想救劫。必須先救人心。欲救人心。必須各正性命。欲正性命。必得研究性命明白性命。方能盡己性。盡人性。盡物性。自然天地位焉。萬物育焉。極樂世界。反掌即是。倘全國人人。皆抱定此宗旨實行。政治之修明。國家之治理。自然實現(xiàn)。然后推及全球。協(xié)和萬邦。大同實現(xiàn)。即是本會宗旨之早日實現(xiàn)。豈惟中國之幸。實世界之幸福也。
本會宗旨 田云浦講
本會宗旨。言以蔽之曰。以道德造大同而已。改建社會。為締造大同之初步。促世界進化。謀人帬幸福。為世界大同之結果。而其要點全在敦民德。至于利民生啟民智。不過為敦民德之輔佐耳。所以說。本會宗旨以道德締造大同而已。今之世界。一道德墮落之世界也。道德淪亡。人心陷溺。棄合作。事斗爭。演成最殘酷。最危險。亙古未有之世界大戰(zhàn)。推原殺劫之造成。皆由人心起始。人心離了道德。肆無忌憚。盡發(fā)揮其獸欲。不但率獸食人。要人將相食矣。語云?！~離水則死。人離道則亡?！亲宰髂醪豢苫睢Ｓ衷拐l呢。人非至愚。哪有愿意死亡的呢。然不欲死亡。又離了道德。是猶惡醉而強酒。道德兩字乃中國數(shù)千年來立國的精神。人無精神。則頹唐而病危。國無精神。則衰敗而滅亡。所以要想救國。先得恢復民族精神。欲恢復民族精神。首在恢復固有道德。古之圣人。德配天地。道冠古今。為大同先導。人羣模范者。首推孔子?？鬃訛槿f世人道文化之宗。生當春秋亂世。抱老安少懷之大愿。作救民救世之偉績。為魯司寇。攝行相事。為期不過三月。而魯國大治。便能夜不閉戶。路不拾遺。謀閉不興。盜窮無有。大同景象。已露端倪。使再加以期月三年。大同實現(xiàn)何難親眼目覩呢。惜天時未到。未能久于其位。大道雖不能行于當時。猶希望能行于后世。乃以禮運大同學說。傳授弟子子游。明標宗旨。以待天時。下逮孟子。傳授孔子大同學說。發(fā)民貴君輕之論。樹立民主之先聲。其言舜之有天下也。曰天興之。人與之。人與之。天子不能以天下與人。民權學說尤在盧騷之先。惜秦漢以后。不得大道眞傳。一演為唐代詞章之學。再演為宋代性理之學。三演為清時考據(jù)之學。文化變遷。去人生社會應用實學。愈離愈遠?？鬃哟笸w道。掃地無余。遂演成空疏無用之腐學。而為新學所不齒。乃過新學派。不究其源。欲塞其流。誤認孔教為空疏無用。祗為專制主做奴隸。于是反對孔子。專門崇拜泰西。矯枉過正。為害尤甚。所以舊學之腐敗。與新學之過激。為中國之兩大危險劑。語云。人心不死。國家不亡。道德者人心之大主宰。民族之眞精神也。道德淪亡。人心乃眞死矣。興言及此。不寒而栗。幸天佑中華。于道喪文蔽之際。江慕渠先生乃應運而生。九歲時做四書白話解說。完全發(fā)揮孔子大同學說。又作息戰(zhàn)論。以道德二字。先息人心之戰(zhàn)。蓋人心之戰(zhàn)不息。世界之戰(zhàn)決不能息。因欲實行償還孔子大同志愿。促世界進化。謀人羣幸福。而有此萬國道德會之創(chuàng)舉。標明宗旨。在改建社會。締造大同。實行利民生。啟民智。敦民德。庶孔子大同志愿。救世婆心。不能實行于春秋時代者。當于此午會中天。大地交通。實現(xiàn)實證。不但本會會員當遵照本會宗旨。努力進行。倘全國人人。明白本會宗旨。在以道德造大同。將固有道德恢復。并發(fā)揚而光大之。使中國人人皆有了道德。再推至全球萬國人人皆有了道德。則爭權奪利之世界。一變而為尊道貴德之世界。庶全球千五百兆人之生命得以保全。豈為中國之幸。實世界之福也。此之謂為人羣謀幸福。此之謂以道德締造大同。但這樣的責任。不是祗擔負在會員身上。是擔負在全國國民身上。因為以道德造大同。是世界人類良心上的職責。尤其是中國國民應盡的天職啊。
性理學之源流沿革
性理學說。在中國發(fā)明最早。是文化之鼻祖。道學之淵源。未有文字之前。無從稽考。自有史記以來。如伏羲畫八卦。倉頡造文字。已探性理之精微。歷考中國典籍。皆有記載。書經(jīng)上說“惟皇上帝。降衷于下民。若有恒性?！币捉?jīng)上說?！俺尚源娲?。道義之門?！痹娊?jīng)上說?！疤焐裘?。有物有則。民之秉彝，好是懿德?！倍Y記上說?！叭松o。天之性也。感于物而動，性之欲也?！狈步?jīng)書所載。性理不一而足。不過沒有統(tǒng)系。略而不詳耳。傳至春秋時代?？鬃蛹鍖W之大成。性理奧義。漸覺詳明。子思述孔子之傳做中庸曰?！疤烀^性。率性之謂道。修道之謂教。”故圣人所以繼天立極。代天宣化者。惟能發(fā)揚性道之教而已。惟當春秋時代大道沉淪。人心陷溺。父子兄弟?；ハ喑饸ⅰＫ钥鬃佣嘌匀说?。少言天道。故論語上子貢說。“夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道。不可得而聞也?！钡搅嗣献訒r代。言性的很多。孟子說性善。荀子說性惡。告子說性無善無不善?；蛟挥行陨朴行圆簧?。漢揚子說是性是善惡混。唐韓子說性分三品。各持一端。莫衷一是。直至宋朝張橫渠先生談性。有本然之性。有氣質之性。同是周濂溪先生著太極圖說。對五行陰陽。動靜變化。多所發(fā)明。程子兄弟主張理氣一元二元之論。朱子集其大成。以人性雖善。但“為氣稟所拘。物欲所蔽。即失其本來面目?！笨偠灾?。說的不同。各有眞理。不過深者見深。淺者見淺罷了。吾人研究五行性理。是為往圣繼絕學。并不是杜撰?，F(xiàn)在有人說五行性是迷信學說。是不對的?？疾辄S帝內經(jīng)素問篇。東方生風。風生木。木生酸。酸生肝。肝生筋。筋生心。南方生熱。熱生火?；鹕??？嗌?。心生血。血生脾。中央生濕。濕生土。土生甘。甘生脾。脾生肉。肉生肺。西方生燥。燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生腎。北方生寒。寒生水。水生咸。咸生腎。腎生骨髓。髓生肝。這是五行性理之起源。尚書洪范說。五行之功用很明晰。本會建議人。江慕渠先生述劉子之言曰。人受天地之中氣以生。中氣屬土。土備金木水火四氣。乃是太和元氣。剛大流行。孟子所謂浩然之氣是也。但以人為萬物之靈。五行具備。但各人氣稟。亦有厚薄清濁之分耳。所以提倡明德之學。修道之謂教。使萬國人類各正性命。才有道德會之創(chuàng)立。王鳳儀先生未曾讀書。自誠而明。講演家庭倫常之道。闡明三界四級五行之學說。言簡意賅。言近旨遠。雖愚夫愚婦皆能知能行。能以去習性。化稟性。返還天性。內可以成己。外可以化世。本會遠宗古圣。近法時賢。不尚理論。專求實行。以講明眞理。維系將墜之道統(tǒng)。未絕之人心。而救全世界千五百兆人之性命也。對于性理問題。旣非片言所能道破。尤非墨執(zhí)成見所能發(fā)揮萬一也。但關系世道人心實重且大。倘細心研究。自能領悟。
性心身三界之定義
把一個人分作性心身三界來研究。天性是人的大主宰。所以統(tǒng)轄心身的。心是天性的使官。代性發(fā)號施令而能加以左右的。身子是受心性支配發(fā)為行動的。性心無身。無所表現(xiàn)。身無心性。便無主宰。但一般世人。祗知有身有心。不知有性靈。所以作事才常離了道。天性為人人所同具。圣人凡人是一樣的。為什么人多離了道呢。因人一落到后天。為氣稟所拘。便有氣稟性。為物欲所蔽。更添習性。氣稟性如同天上的陰云。日光便露不出來。人有氣稟性。便遮障天性。因此氣稟性當令。天性不做主。所以做事有己無人。以私害公。以致道德墜落。良心喪盡。倫常乖舛。在家庭中往往鬧的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。甚至流毒社會。敗壞國家。禍患至于不可收拾。究其原因就是由于性心身三界分不清的關系。性界不清是天昏。心界不清是地暗。身子做出事來哪能不離道呢。氣稟性是天性的仇敵。發(fā)作出來就是恨怨惱怒煩。名為五毒。氣稟性當權。有己無人。家庭之爭貪。世界之戰(zhàn)殺。皆是受氣稟性之害。老子說禍福無門惟人自招?？鬃诱f。禍福無不自己求之。人皆想求福。哪有求禍的。豈知人不明白性。做事離了道。哪能不招災禍呢。我們研究三界定義。就是教人知道。性是明道的。心是存道的。身是行道的。當以天性做主人翁。去了習性?；藲夥A性。顯露出天性來。身子受心的支配。心受性的支配。作出事來自然合道。素位而行。守本分盡倫常。人道盡天道自能圓滿。先考查自己的性心身三界。哪界不成。趕快從那界上修。入手工夫。全在正心。因為心是陰陽交關處。是個總樞紐。人心不死。道心不生。現(xiàn)在道德墮落。人心陷溺。心不正身一定不能修。身不修家決不能齊。家不齊哪能談到治國平天下呢。此孟子道性善。能繼承道統(tǒng)。首要在正人心。要想救世救人。先得救己。要想救己。須得性心身三界齊修。性界成了能對住天。心界成了能對住地。身界成了能對起父母。此天人一貫之道。即是道德會的眞精神。眞工作。所謂為天地立心。為民物立命。為往圣繼絕學。為萬事開太平者。其大本在此。三界完成。方為完人。人人三界完成。自然家齊國治。而天下平矣。那時大同世界。便能實現(xiàn)。所以造大同還在性心身上入手呢。
性 心 身之關系
性心身三界本是一體。合起來是一整個人。這個題范圍甚小。沒脫出一個人去。然其精神實包括全世界。大家想什么叫世界。什么叫國。什么叫社會。什么叫家庭。究其實他的單位就是人。人的全體就是性心身。要想世界好。國家好。社會好。家庭好。必須從個人先好了起始。想個人好。必須性心身三界全好入手。因此要明白性心身的關系。身是陰濁體。是由欲而生的。如果貪圖肉身的快樂。吃喝嫖賭吸。何事不可為?？墒橇夹牟凰?。天性不滅。其中有天性做主。良心警告他。責罰他。專為身子打算。良心上覺著有愧。若憑良心做事。身子又覺不合適。因此天理人欲終日在里邊交爭。世界的亂源。其發(fā)端就在這里。人欲勝過天理。世界必大亂。天理勝過人欲。世界自然太平。性是人的大主宰。心是代性傳令的使官。身子是遵命實行的仆人。如以身當家。心為身的奴隸。完全為身子打算。天性不能做主。這叫奴仆欺主。天道反常。人哪能不壞。世界哪能不亂呢。我們學道。為的明白為人之道。率性之謂道。必須知道天性是主人翁。當聽主人支配。不敢違命。自然守本分。盡倫常。天性做主。是一身之光明世界。性存住天理。心存住道理。身子自然能盡情理。三界無虧。便成為道德人。三界為成道之本。一界不成也不能成道。因為性心身有連帶關系。天性是人的靈體。由靈體的因。而轉到氣體。由氣體而結果轉到形體。身是四大假合?；眉俨怀５摹o知覺的。完全受心性的支配。天性作主。發(fā)動出來就是良心。身子聽良心驅使。行出來就合道。能助心性成全其德性。要想當個好人。當個眞人。必須明白性心身之關系。大關鍵還是在心上。上達下達。全由心上分開。天性如水。無處不有。心是流出之空穴。身子受其滋潤。便能發(fā)育生長。所以人當修身。修身先得正心。心正身修。就是率性之道。此天人一貫之道。即內圣外王之學也。
性心身之來源與歸宿
人由何處而生來。死向何處而歸去。均有眞實道理。不明白這個道理。怎會當人呢?？季咳说膩碓?。本天地人三才而生。天賦以性。地賦以命曰心。父母生我以身。所以說人是一小天地。靈性是人生原理。靈體與精氣合和。才生而為人。人祗知消耗這精氣神。不知涵養(yǎng)這靈性。精氣消耗完了。靈性不能獨立而存在。靈體脫離了重濁的軀殼?；癁榍遢p的軀殼。謂之游魂。游魂為變。（佛家為之輪回。）人生在世。不能修性。迷失性之本原。哪能得到正當歸宿。然最要緊處。全在心上用工夫。心是人的元神。是當人的總樞紐。佛說一切惟心造。種什么因。結什么果。好比種地。種豆得豆。種瓜得瓜。可是我們這塊心地。應當種什么。在前不明白道。心里存的是私欲雜念。如同地里荒了。長出許多亂草。是不是應把亂草鏟除去。是不是應下新種子。還得再加上點肥料。才能發(fā)榮滋長呢。本來肉身子是幻假不常的?？墒钱斀杓傩薇w。身子不能修。絕不能了苦。身子不修。由于心不存道。祗知為肉身子打算。對于衣食住行。處處要合適。以身累心。便失其本心。心先不正了。心一不正。身子做出事來。一定離了道。身子離了道。便是罪身。便是個罪人。連個好人都當不成。哪能談到正當歸宿呢。始而以身累心。進至以心累性。良心失掉。天性也露不出來了。儒曰存心養(yǎng)性。釋言明心見性。道曰修心煉性。圣賢仙佛皆由心性證到圓滿結果而成的。所以人必須性心身三界齊修。才能得到正當歸宿。有癖氣。性界不清便有障。有障不能存德。不存德是罪人。能化除氣稟性。性界清。便與天合德。這是性之歸宿于天。有私欲雜念。心界不清。心界不清有私。有私不能為善。不為善是惡人。心界清全妄歸眞。與地合德。這是心之歸宿于地。有嗜好為身界不清。身界不清有我。有我不能立功。不能立功是廢人。必須身盡情理。作事有功于世。有益于人。身界行眞了?？芍男猿晒?。有形之肉身雖死。無形之精神不死。能作人羣模范。為大同先導。名留萬古。道是身子的正當歸宿。性心身三界。皆有正當歸宿。能與天道合其德。日月合其明。生為圣賢。死為佛仙。與天地同壽。日月同光矣。
三 界 為 成道之本
三界之來源與歸宿。大家都已經(jīng)了解。講三界為的教人明白人生的眞理。方能行人生的正路。而達到人生的目的。道在哪里。在性心身上。性本乎天。性不明道。就對不住天。心本乎地。心不存道。就對不住地。身是父母所生。身不行道。就是不孝父母。自己的身好就是父母好。這就是超拔父母。所以說一子得道。九祖升天。身子是個無知無識的。完全受心性的支配。才能有知覺和運動。心是支配身的。性是支配心的。然性有天性。稟性。習性的分別。人若是不得天性。決對不能生成為人。天性是獨一無二。至善無惡的。稟性是人有生以來稟受的五行之氣質。叫作五行性。各有所偏。各個不同。偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固執(zhí)不活潑。偏于金的就虛假不踏實。偏于水的就愚魯不爽快。因性子不和。鬧的父子成仇。兄弟不睦。夫婦也反目了。家不家。國不國。原因就在癖氣的不對。荀子說性惡。是指著氣稟性說的。習性是后來習上的。如男子吃喝嫖賭吸。女子吃喝穿戴闊。是由社會不良習染上的。習性大了欲壑填不滿。稍不如意。便勾出恨怨惱怒煩的稟性來。所以習性不去。稟性難化。常言說眼不見嘴不饞。耳不聽心不煩。是不是習性引起稟性來呢。稟性用事。天性便不能做主。對于孝道悌道。絕不能行到圓滿。有良心也不使他了。哪能談到修身。甚至良心喪盡。連個好人也當不成。性是明道的。心是存道的。身是行道的。三界都歸到道上。三界無虧。人道成矣。家庭必享幸福。天下可享太平了。
性 之 區(qū) 別與修養(yǎng)
我們研究性理。要注重實用。不尚空談。今將性分析開。用科學方法來研究性理。俾愚夫愚婦。能知能行。蓋性有天性。氣稟性。習性。天性是萬物之大本源。是至善的。無惡的。人必借天性方能受氣成形而為人。但人一落到后天。因被氣稟所拘。便有氣稟性。及年齡稍大。智識漸開。為物欲所蔽。更添習性。心被物累。欲受情牽。稍不如意便勾引出恨怨惱怒煩的稟性來。因氣稟性用事。天性不能作主。善性變成惡性了。朱子說?！叭诵越陨啤６鴼夥A各有所偏。”偏則不中。不中就離了道。所以偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固執(zhí)不活潑。偏于金的就虛假不實在。偏于水的就愚魯不爽快。木性人有己見。作事好獨主。有己無人。好抗上。所以木性人多難?；鹦匀颂幪幰?。作事爭先恐后。但陰火外明內暗。見人不見己。知進不知退。有始無終。屢悔屢犯。所以火性人多苦。土性人固執(zhí)不化。心小量窄。信不著人。還好怨人。所以土性人多罪。金性人虛假不實?？谑切姆恰埲碳刀?。招是惹非。所以金性人多災。水性人愚魯不達。當言不言。當行不行。作事失機誤時。愈急愈緩。所以陰水性人多病。因為性子不和。家庭之間。往往鬧的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。家也不齊。國也不治。天下又焉能平呢。荀子說是“性惡”。就是說的這個氣稟性啊。氣稟性不化。總逃不出輪回氣數(shù)去。生生世世。永墮落苦海中。所以必得用修養(yǎng)的工夫。談到修養(yǎng)工夫。要認識哪是氣稟性。不可拿氣稟性當了天性。好用工夫去制化他。為什么欲化氣稟性。先得去習性呢。因習性不去稟性決不能化。哪能談到修養(yǎng)呢。習性是人生后來習染上的。他的根淺。祗要人一覺悟。一立志便能去。所以說去習性。氣稟性的根最深。是落生就帶來的。與天性混合在一處。是稟自前生的業(yè)力。與父母的遺傳。必須用修養(yǎng)的工夫。以漸而進去淘汰他。要化氣稟性。先得立志。志是降魔杵。千魔不倒。萬魔不退。什么是魔。恨怨惱怒煩是五大魔王。五魔除不盡。氣稟性化不完。五魔窩藏在人的五臟里。人有己見。永遠離不了受魔。所以魔是性子招的。氣稟性化了。魔也沒了?；瘹夥A性最妙法門。在“懺悔道過”。要找他人的長處。尋自己的不是。找他人的好處是眞金。認自己的不是是眞水。這是修性的不二法門。古人云“不怕念起。祗怕覺遲?！蹦钇鹗遣 ２焕m(xù)是藥。工夫久了。自然邪念不生。氣稟性是人的罪根?；龤夥A性。就是拔去罪根。能出苦得樂。這就叫大變活人。惡人能變善人。愚人能變賢人。自己化了氣稟性。這是自救。是自度。自度再能度他。那就是救人救世。成道妙竅得之矣。
習 性之流毒
孟子道性善。是指著天性說。墨子說染于蒼則蒼。染于黃則黃。是說的習性。習性是人生后來習染上的。其根在身界。人若全為身子打算。吃喝嫖賭吸。任性所欲為。習性大了。最能害人的品行。敗德亡身。傾家敗產(chǎn)。為社會上寄生蟲。流毒社會。禍亂人群。壞了品行。失了職業(yè)。不顧廉恥。奸盜邪淫。無所不為。上而羞辱祖宗。下貽禍于子孫。況今生的習性。就是來生的氣稟性。習性不去。生生世世。逃不出輪回圈去。受不盡的痛苦。不僅害今生。還害及萬世。習性的流毒。眞大極了?，F(xiàn)在中國民窮財乏。生活困難。匪禍遍地。究其原因即在有習性的太多。不能生產(chǎn)。又無正當職業(yè)。弱者流為乞丐。強者則流為盜匪。社會因之而不安。國家因之而貧弱。若不從根本上救治。其禍有不可勝言者。近來仁人善士。極力組織拒毒會。這是治標的法子。要用除惡務盡的法子。將習性根本鏟除。習性的罪根。在人祗知圖身子的快樂。身為物累。心不能給身子做主。自身染上嗜好。傾家敗產(chǎn)。連累妻子也受饑寒。因為有習性。把良心都喪掉。你想人無良心。還算個人嗎。況習性去不了。稟性斷不能化。罪根永除不凈。不用等死后受罪。活著已在活地獄里受罪。你看吸大煙的叫煙鬼。喝酒的叫酒鬼。賭錢的叫賭博鬼。好色的叫色鬼。活著已掛上鬼的牌號。甚至犯了法令。被官府捉去。執(zhí)行槍斃。是命該如此么。這就是圣人說的。自作孽。不可活了。習性這樣大的毒害。若不早早除去。豈不是自殺嗎。習性之毒。人皆知之。此之謂良知。良知是救命的仙丹。物欲是要命的鬼卒。良知物欲。終日在腹內爭訟。當受天性的判斷。把物欲問成死刑。定斬不饒。如是習性去了。稟性失去外援。自然也容易化除。這是自救的首要。間接就是救國的急要啊。
稟 性 不化之害
人受天地五行之氣而生。有氣斯有質。有質斯有形。所以人一落到后天。便有稟性。有稟性。便遮障住天性。顯露不出來。天性如日光。稟性如云霧。天有云霧。日光不顯。人有稟性。性光也就不光明了。稟性是天性的仇敵。其害甚大。能害的身子有病。病重了要命。能害的心不正。身不修。家不齊。國不治。天下不能平。上害祖宗。下害子孫。害了今生。還害來世。由此看來。氣稟性眞是罪大惡極。愚人不知稟性之害。反認賊作子。死了還不知哪里的病。害死了人。你想人無病不能死。病根從哪里來的。是不是從恨怨惱怒煩種的病根。恨怨惱怒煩名為五毒。陰木性人。好生怒氣。瞪起孽障眼。祗是看人不對。又用上分別心。就是好不服人。怒氣一發(fā)。外則傷人。內則傷肝。便得肝經(jīng)病。陰火性人。遇事好爭貪。說話好爭理。又不認不是。外燒人而內燒己。好恨人。恨人傷心。多得心經(jīng)病。陰土性人。固執(zhí)死板。好疑惑人。心小量窄。情理不通?？偸呛猛庠埂Ｔ箓?。多得脾經(jīng)病。陰金性人。多虛假。好分辯?？谔鹦睦?。刻薄無情。唆人爭訟。無理也能爭三分。一不如意反臉忘恩。好惱人。惱傷肺。多得肺經(jīng)病。陰水性人。愚魯不達。如死水坑子一般。渾而不清。遇事看不開。又過不去。好生悶氣。所以心中多煩。煩傷腎。腎經(jīng)受病?？偛〔浑x身。是人有稟性。不但害自己身。在家庭中。倫常上決不能盡到圓滿。恨怨惱怒煩名為五毒。亦名五鬼。五毒傷性，傷害五臟。五鬼招災。傷害五常。往往鬧的父子不和。兄弟不睦。妯娌口角。夫妻反目。原因就是性子不和。此之謂五鬼鬧宅。推之社會搗亂。國家戰(zhàn)殺。提起來令人傷心落淚。都是這五鬼作亂哪。人身都是父母所生。稟性是父母遺傳的?；朔A性。就是給父母了脫罪業(yè)。若再添上癖氣。豈不是上害祖宗嗎。子孫也是一脈相傳。辣椒結子必辣。酸梨結子必酸。稟性不化，哪能生好子孫呢。況人是得五行之中氣而生。物是得五行之偏而生的。氣稟性偏的大了。來生定得不到人身。若今生純是木性。來世定變?yōu)楂F類。純是火性。就變?yōu)榍蓊悺＜兪峭列?。就變?yōu)槁阆x。純是金性。就變?yōu)榧紫x。純是水性。就變?yōu)轺[蟲。一失人身。萬劫難復。稟性之害這樣大。旣知道了。要急速化除他。才能超生了死?；谶^自新。是化性成道之惟一妙訣。要眞能化稟性。便能盡己之性。盡人之性。盡物之性?？梢詤①澔?。能與天地合其德。方不愧天覆地載。父母所生呢。
五行氣稟之認識與變化
氣稟之害甚大。所以前題把他的害處。一一公布出來。叫人知道氣稟性是害人的。好鏟除他?，F(xiàn)在要徹底研究。畫影圖形。叫人全都認識他。好隨時隨地拿住他。永絕根株。免受其害。但五行氣稟性。在別人發(fā)動好認識。自己發(fā)動時。往往認識不清。尤其是氣稟性的外表好認識。氣稟性蘊藏在內部的。常認不清楚。必須有回光返照的工夫。自己能覺察。把稟性認識清楚。竭力鏟除他。好恢復固有的天性。這就叫渡出迷津。誕登到岸。自己覺悟了。就是先覺。再能以先覺覺后覺。就是自度度他。能自度度他。就是圣賢仙佛。圣人教人。首要在變化氣質。愚人能變賢人。惡人能變善人。此希圣希賢之學問。成道之妙訣也。詳述如下。
木性人 木性人的外表。長臉。上寬下窄。瘦而露骨。顴骨高。兩肩高聳。行走腳步高壓有聲。說話聲音直而短。木性一動好怒。怒時面現(xiàn)青色。青筋暴露。面帶殺氣。沒有笑模樣。遇事不遂心。瞪起孽障眼?？偸强慈瞬粚?。橫棱不服人。有己見。做事不許別人駁辯。出言撞人。好抗上。所以木性人多不孝。多難。木性用事。外傷人而內傷性。把性中的仁德喪失了。按生理說。怒傷肝。得肝經(jīng)病。例如頭暈眼花。耳聾牙痛。兩臂沉重。四肢麻木。甚則半身不遂。左癱右瘓。你看受罪不受罪。怒氣消散時。陰木氣歸藏在筋里。怒氣一動。青臉鬼又出來作孽。陰木性不化。必死于木山之下。旣知受木之害。必要化除他。化木性首在化除己見。若遇事一起不服人的心。自己趕快覺悟。知道是陰木性動了。當自己責罰自己。你這是仁德心么。能愛人么。青臉鬼來害你。你認識他么。這樣一審問。自然心平氣和。良心發(fā)露。我見自消。更生出眞主意來。返到陽木上了。陽木有仁德心。好生惡殺。見人不對。便可憐他。愛護他。要救正他。眞有仁德心。自能打消怒氣。怒氣消。仁德現(xiàn)。由此橫棱撞人的性?；癁樘@和仁德性。不服人的心?；癁橛兄饕獾男摹Ｖ庇驳纳??；癁楹蜌獾纳?。怒鬼化為仁神。這就是大變活人。自能逢兇化吉。遇難成祥。肝經(jīng)清。有利而無害矣。這是從仁字上成的。
火性人 火性人的外表。面部上尖下寬。肉多而橫紋。行走急速。上身動搖。說話聲音。尖高而帶破裂。陰火性動。臉上顏色。面紅耳赤。好爭理好高好好。陰火外明內暗。光往外照。見人不見己。好著急。又喜虛榮。若夸獎他幾句。喜歡極了。怎樣也能行。做事心明眼快。上的猛。一遇事不順。碰一個釘子。立時退步。就不干了。所以做事虎頭蛇尾。有始無終。落一個百事無成。有一分陰火。就有一分遮障。有時人情隔膜。在家庭中。往往因細小事故。鬧的父子不和。兄弟不睦。全家男女老幼。離心離德。一生多苦。屢改屢犯。老死且悔恨無及。火性人好多心。見人不喜歡。認為對待他有氣。兩個人小聲說話。也猜疑是說我吧。這叫見思惑。火性用事不明理。好恨人。恨氣傷心。按生理說。得心經(jīng)病。心熱心跳。心慌失眠。甚則吐血癲狂。神經(jīng)錯亂。危及性命?；鹦匀硕嗫?。一輩子在苦海里。被苦水毒死。還不知道是哪里的病。恨氣消散時。隱藏在血里。遇著火性發(fā)動。紅臉鬼又出來鬧事。火性不化。終死在火山之下。要化陰火性。就得不爭理。當事不遂心?？诶镫m不說。心里卻是爭理。自己要覺悟。陰火性又動了。紅臉鬼又想來害我。趕快回光返照。反求諸己。你爭理。焉知非我之不是。要明白情理。別人錯。正是我錯。以人苦引為己苦。要設法度化他。包涵他。才能與人合緣。使人信仰佩服。如此行事。定然到處受人歡迎。這就是明理。就是達天時。達天時才算知命。遇著環(huán)境不順。認為命該如此。不著急。不上火。事不好。你著急就好了么。事若辦壞了。著急也無益。反傷害自己的性。何必如此呢。這樣一反省。陰火便沉下去?；鹦詿o形自化。反到陽火上。陽火主明理。光明磊落。辭讓待人。氣質一變。急燥性化為光明性。爭貪心化為謙讓心。拘謹身化為自然身。恨鬼化為禮神。心經(jīng)清。長樂無憂。這就是地獄返天堂?？嗪；彴?。能從禮字上成道。
土性人 土性人的外表。面方肉厚。背敦厚如龜。行動沉重而踏實。說話鼻音。寬宏而有嗡嗡之聲。陰土性動。面現(xiàn)黃色。若是陰土。為人誠實樸拙。死把固執(zhí)。思想簡單。近于愚直。言信行果。未必中理。心小量窄。不能容人。不好說話。鑿死理。好生悶氣。遇事看不開。常生怨氣。自己看不起自己。不是旁人看不起他。固執(zhí)不通。他心中認為對的。專心信行。其它再有比他高尚的。也不能舍己從人。大凡執(zhí)一害道的多是陰土性人。若不遂他的心。便生怨氣。怨氣傷脾。按生理說。得脾經(jīng)病。膨悶脹飽。食不消化。上吐下瀉。氣臌等癥。這是陰土之害。氣質不化。終死在土山之下。怨氣消散時。暗藏在肉中。遇著事不如意。怨心一生黃臉鬼又出來鬧事。陰土性人不明白因果道理。造出大大的罪孽。比仿父慈而子反不孝。兄友而弟卻不恭。妻賢而夫也不良。這是倫常因果。自己要認命。信因果。逆來順受。見賬了賬。這叫了因果。你若固執(zhí)鑿死理。因果債還不完。生生世世受罪。所以陰土性人多罪。要想變化陰土氣質。必得明白因果。遇果思因。知果斷因。這是了罪的法門。心里沒有過不去的事。遇事不順利。起怨心的時候。自己覺悟。這不是陰土的業(yè)力么。一覺悟便認識他。便把怨氣打消。而生出信心來。信是陽土。能容能化。土為成事之母。因度量寬大。厚德載物。廣結善緣。招大家的感激。土能生萬物。能擔當一切。度盡眾生。兜滿世界。能享世界的幸福。能了脫罪孽。這是陽土的功能。能從信字上成道。
金性人 金性人的外表。面部團方形。眉清目秀。唇薄齒利。身段不高。行動活潑。說話聲音響亮。臉上顏色。遇著惱氣一生?，F(xiàn)出蒼白色來。這是金性的外表。一望而知。偏于陰金性的。虛假而少誠實。好分辨。喜變更。說話圓通周到。但口是心非。性妒忌?？瘫」讯鳌＾D眼無情。訐人之短。不留余地。挑撥是非。唆人爭訟。無理也能爭三分。捧人捧到天上。害人也趕盡殺絕。金主克。陰金性人多命薄?？说谋娙穗x心離德。在家庭中。往往父子責善。兄弟爭理。倫常乖戾。早早分居。性殘忍。笑中藏刀。此種人得權在位。定能禍國殃民。古之曹操秦檜等大奸雄。皆是陰金性人。義氣毫無。招災惹禍。外傷人而內傷性。所以陰金性人多災。好惱人。惱傷肺。按生理說。多得肺經(jīng)病。咳嗽痰喘。肺癆肺痿?？┭A病等癥。這是受陰金之災。惱氣消散時，隱藏在氣里。一動惱氣。白臉鬼又出來招災。陰金性不化。終死在金山之下。要想陰金變?yōu)殛柦稹．斨鍪乱f要辯的時候。必須認識他。知道自己陰金性動。并知道自己不能包涵人。沒有義氣。往道上一歸。陰金性就能制止住。一面要找對方人的好處。心念一轉。就能合性。不致起對待。要舍己從人。為人設想。把別人好處存在心里。自然陰金性化。生出陽金來。陽金主大義。好善惡惡。有謀而且果斷。又富有責任心?？从钪鎯仁?。皆我性分內事。自此好虛假的性?；癁殪`敏性。好分辯的心?；癁榱x氣心。輕佻作假的身。化為人情圓通的身。不但自己陰金性化除。連對方人的稟性。也要感化過來。惱鬼化為義神。返回元情。肺經(jīng)清。陰金之害自清。這是大義參天。能從義字上成道。
水性人 水性人的外表。面部漫團而下稍寬。多肥胖。眉粗目大。行動遲緩。說話喉音。慢長而低。聽不清。顏色現(xiàn)淡黑色。這是水性人的外表。一見能認識。陰水性人愚魯不達。好退縮。好憂慮。如同死水坑子。渣滓太多。渾而不清。言詞澀滯似說又不說。悶悶唧唧。優(yōu)柔寡斷。藕斷絲連。遇事不出頭。老是說我不行。自卑受欺。無獨立事功能力。亦無領導社會能力。抑郁終身。碌碌無所短長。沒有眞主意。做事失機誤時。遇事沒有辦法。光會哭。陰水內存。好煩人。按生理說。煩氣傷腎。多得腎經(jīng)病。腰痛腿酸。腎虛勞癥?；虺伤舯缘劝Y。有虧精神。則為癡為呆。這是陰水之害。煩氣消散時。深藏在骨髓之中。賊窩深奧。遇煩氣一動。黑臉鬼便又作起孽來。要想化陰水性。必須用智慧水。遇心中一起厭煩心。自己覺悟陰水性又動了。一覺悟便生出智慧水來。趕快認不是。能認不是是眞水。能知己知彼。明白是非。就能托住底了。水是性中智慧。善利萬物而不爭。能矮在眾人以下。委曲求全。終成善果。智慧水能把煩氣沖的清清朗朗。煩鬼化為智神。腎經(jīng)清矣。由此愚魯性化為智慧性。憂慮心化為和樂心。懶惰身化為活動身。能返元精。哪有災禍呢。水是道中之德。古今中外。凡大科學家。大哲學家。發(fā)明一切學理。一切物理。皆是生于智慧。能從智字上成道。
結論 人要想成道。必須化除氣稟性。氣稟性不化。天理絕露不出來。化氣稟性。換句話說。就是痛改前非。入手工夫。在悔過自新。有過不說。是護著氣稟性。說出來。是捉拿氣稟性。要拿氣稟性。先得認識氣稟性。起什么心念。自己還能不知道么。以前不認識他。受他的大害。此后旣認識他。要竭力鏟除他。有此認識。就能得道。化性妙訣。全在動性時下工夫。木性人一起不服人的心?；鹦匀擞鍪虏辉敢庖霠幚?。土性人一起疑惑心。金性人遇事要說要辯。水性人遇事起厭煩心。這就是氣稟性的動機。趕快覺悟?；毓夥嫡?。才能制住氣稟性。抓住道根。這就是君子慎獨的工夫。然氣稟性雖能制止住。若氣稟性罪根不除。為害更大。除罪根有兩種法寶。一是照妖鏡。（意即照妖鏡）。一是降魔杵。（志是降魔杵）。恨怨惱怒煩初發(fā)動。心中知道五鬼又來了。心中良知做主。就是照妖鏡掛出來。樂樂哈哈沒有事。陰氣自然消散。如同太陽一出。黑暗全消。把五鬼都嚇跑了。又使出降魔杵。立定志向。將五鬼捉住。制他的死命。斬草除根。氣稟性化除。天性便顯露出來。這是超凡入圣之門徑。自度度他之法船。能修身立命?；猿傻?。這是希圣希賢的眞學問。五行性之關系大矣。
三 界 分五行
五行性的外表內容。能認識清楚方能變化氣質。化性成道。人本天覆地載。父母所生。性不明道。就對不住天。心不存道。就對不住地。身不行道。就對不住父母。道在哪里。在自己身上。人不明白道。是自己不認識自己。還稱起為人么。今將五行性分作性心身三界來研究。使陰陽兩面。分析清楚。無間毫發(fā)。使三界齊修。五行推轉。成為完全人格。列表如下。
上表所列的。是三界中分出五行。五行又分出陰陽兩面來。把陰陽兩面認識清楚。好撥陰返陽?；龤夥A性返還天性。人本天地陰陽五行之氣而生。有氣斯有質。有質就有偏。偏則不中。不中就離道。離了道。則五倫乖亂。天性受傷。傷性生病。病重則死。講性就是救命。就是救世。性界陰質不化。為五魔亂世。心界陰質不化。是五濁惡世。身界陰質不化。是五鬼鬧世?；藲夥A性。就是救國救世。眞能三界分清。五行推轉。連陰陽都沒有了。還有什么五行呢。此之謂超出三界外。不在五行中。眞出家。眞出世來。在家則家齊。在國則國治。在世界則天下平。到了天下平。大同世界。不就實現(xiàn)了么。
五行生克之眞理（附變克為生）
五行是木火土金水五種氣。在天地間運行不息。播五行于四時。萬物才有春生夏長秋收冬藏的表現(xiàn)。人本天地陰陽五行之氣而生。五行具備。性體也是運行不息。天性本來有良知良能。應付萬事。哪有生克呢。但人一落到后天。為氣稟所拘。便有氣稟性。有氣稟性。則有生克。所謂生是木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。這是男子五行性相生。法乎天道的運行。女子是木生水。水生金。金生土。土生火?；鹕?。法乎地道之運行。人的內部五臟。心屬火。肝屬木。脾屬土。肺屬金。腎屬水。五行之生。由火上起。心屬火。心火下降。心中坦坦然然。如太陽普照。萬物發(fā)生。地的暖氣上升。與天氣相合。這是火能生土。土的陽氣。上升為露。能生肺金。肺氣清。氣血變成甘露陽水。陽水是腎水。是金又生水了。腎水充。元精足。顏色滋潤光澤。有眞智慧。有眞主宰。這是水去生木。木得水潤。當然沒有暴燥怒氣。肝木和平。仁德為懷。復還赤子之天性。良知良能。道心生矣。私欲凈盡。天理流行。樂在其中。妙不可言。歸到家庭上。能孝父親是木生火。能光宗耀祖。是火生土。能為子孫培德。是土生金。能順隨母心。是金生水。能恭敬兄長。是水生木。能水火既濟。是陰陽合德。歸到社會上。做事循分盡職。能領起天命來。是木生火。能尊重有德有位。有年齡的人。是火生土。能廣結善緣。愛眾親仁。是土生金。能修道立教。覺世牖民。是金生水。能處處認不是。矮在眾人以下。不敢慢待人。是水生木。陽五行能生。陰五行不能生。然五行貴得其平。木能生火?；鸲嗄痉佟Ｈ缁鹦赃^重。必無主意。火能生土。土多火晦。如土氣太板。必不明理。土能生金。金多土變。如好說好辯。必欠誠實。金能生水。水多金沉。如愚魯不達。焉能果斷。水能生木。木盛水縮。如自是。不服人。必欠柔和。這是生逾其分。謂之脫母。順運失其中和。不合生生之理。又如木賴水生。水多木漂。愚魯懣渾者。終少仁德。水賴金生。金多水濁。喜爭好辯者。原非智慧。金賴土生。土多金埋。固執(zhí)死板者。不能圓通。土賴火生?；鸲嗤两埂：脿幒酶哒?。不能容量?；鹳嚹旧Ｄ径嗷馃?。橫棱直硬者。理路不明。此是生生之厚。反傷其子。亦順運失其中和。皆不得生生之理。所以圣人之道。在致中和。能致中和。自然天地位焉。萬物育焉。
說到五行之相克。就是木克土。土克水。水克火?；鹂私?。金克木。生則發(fā)旺?？藙t受傷。如木克土。
陰木性人。直硬。有己見。自是。好不服人。認死理。不圓通。好往外怨。木性一動。怒氣沖沖。雖父母兄弟。至親至近之人。相爭而不相讓。面上浮青色。下壓黃色。內部脾經(jīng)受傷。飲食不消。對于倫常上克父母。輕者病而重者死。就是小孩犯木克土。也能看得出。從小不聽說。打死也不挪地方。惹老人生氣。往往幼年缺爹少娘。自己得了食積癖積等病。全是受木克土的害。要想變克為生。心中先存仁德心。遇事先自省。不往外怨。心中有眞主意。明白一切禮節(jié)。男子要化木性。問性問明禮。生陽火。元神足而精神振。自然木不執(zhí)著。土也不拘板了。變成木生火?；鹕烈?。若是女子。要往后歸。問柔和。領到水上。木得水而不燥。有主意卻柔順從人。歸根認母。變克為生矣。
陰土性人。固執(zhí)死板。心小量窄。遇事看不開。好生悶氣。土水和泥分不清。找不著出路便憂慮發(fā)煩。傷心落淚。臉上顏色。黃中帶黑。精神萎靡不振。內部腎經(jīng)受克。元精虧損。對于倫常上。少年克母。中年克妻。子女不旺。環(huán)境多不順利。變克為生的方法。先存信心。信因果。遇事不隨心。認為命該如此。找對方人的好處。感人之恩。用大義包涵他。義氣大則眞智慧生。問性問響亮。當說即說。當做即做。自然變成土生金。金生水了。若是女子。往火上歸。問明禮。不怨人。凡事認天命。無論是非好壞。都能過得去。如陰土見了太陽。便溫暖松潤。不板滯了。運氣也就無不順利矣。
陰水性人。愚魯不達。心眼又慢。遇事無主意。欲進又退。還想要好。外面假柔和。心里很著急。這是水克火了。面上顏色。黑紅而不光潤。內部心經(jīng)受傷。心神不交。得心經(jīng)病。對于倫常上。幼年克父。女子中年克夫。要想變克為生。遇事要有眞主意。明白眞理。自然不起煩燥心。問性問有主意。仁德為懷。自能水生木。木生火。走到順運上。若女子則往金上領。遇事有果斷力。問性問響亮。當辦就辦。做事不要藕斷絲連。自然走順運了。
陰火性人。又急又燥。好爭理。遇事貪功愛出頭。說話不讓人。加上陰火助著。口利如刀。不留情面。這是火克金了。面上形色如棗核。而氣色如梅花。內部肺經(jīng)受傷。得肺經(jīng)病。容易折壽少亡。家庭中傷錢財。還克兒女。就是缺土之故。補救之法。要存信心。信因果。不爭不貪。遇事能容能化。問性問信實。眞實不二。如是火生土。土生金。貪生忘克矣。女子往回領。問主意。貪爭心沒了。還有仁德心。自能走到順運上去。
陰金性人。好說人之私。訐人之短。暗箭傷人。無情無義。說話鋒利。直刺人心。不管人受了受不了。令人傷心。而自鳴得意。這是金克木了。面上顏色?，F(xiàn)出一種蒼白色。帶著幾分殺氣。內部肝經(jīng)受傷。得肝經(jīng)病。對于倫常上?？诵值堋Ｉ蕉酁?。全是性子招的。補救之法。男子問柔和。生出智慧水來。隨方就圓。和而不流。以眞智慧。鑒別是非。有錯趕快認不是。對人和藹。滿面笑容?，F(xiàn)出愛人愛物的仁德心來。如是金生水。水生木。一步克。變成兩步生。諸事自然無不順利。若是女子。往回領。問性問信實。明白因果。能達彼岸。自然貪生忘克。五行相生。是道的行運。變克為生。是道的運行。運行合道。逆克能變?yōu)轫樕?。自能逢兇化吉。遇難成祥。這是大變活人。起死回生的妙法。
五行行運之順逆（男女不同）
天有四時五行之序。人稟天地陰陽五行氣而化生。男子行運法天。女子行運法地。自然不同。五行是木火土金水五種氣的運行。假定從東方木位上起。往南方火位上走。是天運。也就是順運。若是從東方木位上起。往北方水位上走。是地運。也就是逆運。順與逆是照著天道來分別的。男子的順運。是女子的逆運。女子的順運。是男子的逆運。因人的行運有順有逆。才有吉兇禍福。窮通夭壽之不同。是自己性子上招的。男子是木性。存仁德心。有眞主義。做事從容中道。不著急。不上火。就是走了一步順運。走到火上了。環(huán)境上事無不利。一切皆吉。若是能明禮。達天時。又忠厚老成。寬宏大量。遇事信因果。絕不往外怨人。是火又生出土來了。這樣人準有飯吃。還能長久。所以走二步順運主富。走到土上不能生金。是陰土。若能原諒人。事事行的眞。找人的好處。做事有果斷力。由厚德之中。生出大義來。這是土生出金來了。這樣人。人人恭維他。親近他。自然主貴。若行事處處合道。能合萬緣。上善若水和而不流。有不是。趕快認錯。這樣又生出智慧水來了。四步順運。便到賢人地位。若再有眞主宰。存大慈大悲的心。行救苦救難的事。一視同仁。博施于民。而能濟眾。水又生木就是走了五步順運。五行圓滿。到了大而化之至謂圣的地步了。
若是男子木性。木立不住。做事無眞主意。遇事便退縮。不出頭。反教女人去應擋。就是走了逆運。走到水上去。終日面帶愁容。當言不言。當行不行。這樣便主兇。不但事皆不順。還克女人。輕則病。重則死。就是因為男子占了女子位置的緣故。若是沒有能干還弄貧嘴。說無正經(jīng)的話。祗是看人不對。討人看不起。這又走到陰金上去。便主貧。若再走到陰土上。自己無能。還覺著很高明。自己死把不合道。還愚而好自用。不聽人的善言。這樣人一定令人不齒。所以主賤。再走到陰火上。自己不明理。死把。做事不守本分。還心雄膽大。爭貪不止。事不隨心。咬牙切齒。犯上作亂。必做非法之事。便主惡了。若再走到木上。誰也不服。無王無法。無天無理。怒氣一生。橫眉豎目。兇神一般。殺人放火。無所畏懼。就是天宮也要鬧鬧。這不成了魔王了么。
女子是法乎地道行運的。以逆為順。要返本還源。水是木之母。女子木性。應往水上歸。第一先得有主意。還不使剛強。柔順待人。有理也不爭。有錯自己認。就是走到陽水上去了。木得水的滋潤。這叫歸根認母。是一步順運。定能得到平安。再能走到金上去。處處找人的好處。人雖待我不仁。我不能待人不義。委曲求全。務使人情圓滿。自然家庭和睦。家道富足。這是第二步順運。再走到土上。和藹義氣。又忠厚誠實。不虛假。不刻薄。信命信天。絕不怨人。如此鄉(xiāng)里欽佩。德譽遠揚。走到三步順運。定然主貴。再走到火上。周旋中禮。知己知彼。上能孝敬老人。中能助夫成德。和睦妯娌。下能慈愛幼輩。教導子女。倫常能盡。德行可嘉。豈不成了賢孝婦人么。這是第四步順運。再能走到木位上。仁德參天。普度眾生。行時時之方便。做種種之陰功。為大眾造幸福。為祖宗增光榮。便是女中堯舜了。
女子屬陰。天性原主柔順。若是木性太剛硬。自己有主意。精明強干。勝過男子。好挑理。出風頭。便走到火上去了。這樣便叫女奪男權?？粗腥瞬蝗缢?。準克男人。就是僥幸克不死。也克的遠走四方不在家。總是不完全。若遇男人也是木火金性。一定不合性。時常闘嘴吵鬧打架。常了男人怕人家笑話。便退讓他一步。他被陰火助著。還認為是自己占著情理。盡著往前趕。逼的男子沒法。讓給你管吧。這叫讓位。有的受氣受不了。遠走高飛。甚至有氣出病來。病重了兩眼一閉。嗚呼哀哉。你好管事。從此一家之事?？蓻]人管了。到了此時。不怨自己不明道。把男人克死。還怨天老爺不睜眼。怎么這樣苦命。不知道什么性。什么命。全是自己招的。所以主兇。走了一步逆運。若不知省悟。又走到土上去了。執(zhí)拗不回頭。仍時時恨怨不已。怨他男人無良心。撇的他半上不下。你想自己把男人克死。丈夫死的冤不冤。還埋怨丈夫。眞是冤上加冤。每日里恨天怨地。對公婆還出怨言。公婆見此光景。一面想兒。一面還得另眼高看兒媳。受寡好像有了職分。老人也不侍奉?；钜膊桓衫病１频睦先藴I往腮上流。氣往肚子里咽。眞令人可嘆。這不是不孝公婆。罪上加罪么。
命苦是自己性子造的。自己不明白五行性。走了逆運。不知苦害了女界多少好女子。假設百年前。就有道德會。把五行性講的人人明白。把五行性撥轉過來。敢?，F(xiàn)在沒有寡婦。寡婦有兒子尚有盼望。如無子嗣。又寡又絕。罪苦眞一言難盡。這是走逆運的大禍。若再走第三步逆運。走到金上?；ㄑ郧烧Z。賣俏賣乖。正義不為。廉恥道喪。令人不齒。這樣不是賤人是什么。再走一步。到了水上。不知好歹。入于下流。為非作歹。豈不成了惡人嗎。若再走到木上去。心雄膽大。天地都不怕。豈不是和妖精一樣。家庭有此等女人。家敗人亡。國家有這樣女子當權。傾國殃民。在前五行性。無人研究。走了逆運。還不知道病在哪里。大家若把五行性研究明白。自然走順運不走逆運。能使轉逆為順。轉禍為福。能救人的性。救人的命。這就是道德會的救世不二法門。
五行行運轉逆為順
男女行運。各有各道。道并行而不相悖。男子法天。女子法地。如果行運違悖了道。走了逆運。一定生病長災。家敗人亡。男女皆順道而行。自然身修家齊國治天下平矣。因為人不明白五行性。走了逆運。男克女。社會上才演出許多鰥寡孤獨。四等窮民。人生命運坎坷。由行運之順逆使然。若走了逆運。趕快撥轉回來。便能逢兇化吉。遇難成祥。女子若是木性。本來有主意。精明強干。因為好高好爭理。好出風頭。不甘居人下。便走向火上去了。這是第一步逆運。主兇。撥轉之法。要守住女子本分。柔和為本。以助人為宗旨。不爭功。不爭理。有錯趕快認不是。用率性法。問柔和。木去生水。轉逆為順矣。若女子是水性。本來有點小聰明。但水中尚帶著渣滓。渾而不清。往往看人不對。生不服心。是走到木上去了。撥轉之法。要找人的好處。做事圓通周到。不得罪人。又有果斷力。這便生出陽金來了。用率性法。問響亮。自己水去生金。順而不逆。若女子是金性。走了逆運。忘了本分。要往回歸。溯本還原。金無土就虛假不實。要問信實。多厚道。不刻薄。不說人長短。這就撥歸到土上了。若女子是土性。本來老實。厚敦。土往金上走是逆運。應當歸到火上。說話明理。還不急燥。不固執(zhí)。待人有禮不爭理。問性問明禮。此轉逆為順之法也。若是火性人。火無木必定無根。火當家無眞主意。撥轉之法。不要慌。不要忙。忙中多出錯。要拿定主意。存仁德。愛人愛物。不存己見。說話不要撞人。那就對啦。問性問有主意。自然火生木。走順運矣。
男子行運當法天。若男子是木性。走到水上是逆運。因為懦弱無能。遇事好退縮。不出頭。忘了自己是個男子。男占女位。主意立不住。和而流了。轉逆為順的法子。先得把主意立定。振起三綱領。把女人領在道上。要明禮。達天時。生出陽火來。便走向順運上去。男子若是火性。好高好好。還好爭理?；鹜庹?。祗是看人不對。見人而不見己。往往自持己見。不能容人。撥轉之法。當學寬厚忍讓。信實敦篤。這就走到土上了。若是陰土性人。不好說話?；蛘f話好找理。那就逆走到火上了。必得找人的好處。遇事慷慨果斷。大義包涵。情誼圓到。自然生出金來。走順運矣。若金性人走了逆運。說話刻薄。一片虛假不實。遇事好怨人。那就逆到土上了。撥轉之法。必得人情圓通?；顫姸还虉?zhí)。不爭功。能知己過。知過則改。才是眞智慧。便生出水來了。一定走到順運。若是水性人走了逆運。身子懶惰。還好說俏皮話。令人看不起。又無自立能力。百事無成。撥轉之法。先立定眞主宰。遇事要擔當起來。常存仁德心。愛人愛物。這就是水去生木。轉逆為順了。總而言之。男人前進。就能成道。女子往后退。方能合道。順逆二字。換句話說。就是進退。男子往后退。就走逆運。女子往前搶。也就走逆運了。五行行運。順則吉。逆則兇。能轉逆為順。自然轉禍為福。能奪天地造化之權。命由我立不由天矣。
五 行 之制化
五行的制化。比順逆又深一層。功用最大。能變化后天氣質。返還先天本性。但制與克不同?？耸且躁巹訇帯Ｖ剖且躁栔脐??？藙t傷害。制則合化。制是功夫。化是效果。明白制化的原理。對內能以自化。對外能以合化。倘不能自化。哪能化人呢。自化的功夫。如自己是陰木性。又直又硬。有己見。不服人。應用陽金大義制服他。找人家的好處。屈己待人。讓人家過得去。說話要圓通。絕不撞人。返出仁德心來。愛人愛物。義氣大則忿怒消。陰木性化除。這叫陽金制陰木?！耙腋稹?。陰從陽化也。
如自己是陰火性。性子急燥。好高好好。又好爭理。遇事著急上火。自己覺悟是犯陰火病。遇事回光返照。捫心自問。你著急事就好了么。若眞壞了。著急也擋不了。你爭理。焉知非我之不是。這樣一反省。陰火自然沉下去。便生出智慧水來。暴燥除。柔和生。眞主意現(xiàn)出來。這叫“丁壬化木”陰陽俱化也。
自己若是陰土性。固執(zhí)死把。心小量窄。好疑惑。遇事不能自決。人家做了。還好怨人。在這時候。應用陽木來制化他。心中要有眞主宰。抱定愛人愛物的心。死板的陰土。好像到了春天。日暖冰消。土中有了生機。自然不拘板了。主意立。則疑忌釋而信心生。變成寬厚信實的陽土。這叫陽木制陰土?！凹准夯痢?。陽從陰化也。
我們若是陰金性。好說好辯。虛假不實?？瘫a吝。不存厚德。招災惹禍。不得好結果。若覺這是犯陰金之病。便反躬來問自己。你刻薄無情。訐人之短。不忠不信。能不自愧于心么。你縱能欺得人。能對起天么。暗箭傷人。禍延子孫。怎能得好結果。這樣用禮法制裁自己。自能認識眞理。生出智慧來。這是以陽火制陰金。眞理明則爭辯息而智慧出。有大義。又圓通。所以叫“丙辛化水”。此陰陽俱化也。
若自己是陰水性。愚魯不達。遇事好退縮。無有眞主宰。當說不說。失機誤事。又好發(fā)煩。內部傷腎生病。外面惹人著急傷命。知道是犯了陰水的病。要存信實心。信天信人。明白因果。自然不怨不煩。無憂無慮。見事明白。當說就說。當辯就辯。生出一種眞智慧來。光明洞澈。這就是戊土制陰水。達因果。破愚頑。自能明理。變化出陽火來。謂之“戊癸化火”。以上是對內自化。成己的工夫。
然成己后還得成人。若是遇著陰木性人。想著變化他。千萬不可生對待。不和他爭理。要用大義包涵他。犯而不校。順著他說?！澳闶侵毙匀?。開口見心。一點也不虛假”。陰木性人。雖然倔犟不服人。見不得說好話。你一賓服他。他便自己愧悔。生出義氣來。這時你再說他。直性是最好。但說話太直。往往得罪人。這是毛病。他自己一想很對。知道自己錯了。趕快認過?；蚓瓜蚰阏堊?。彼此相感。同歸大義。義氣大。陰木就化了。乙木化為庚金。金木交倂矣。
若遇陰火性人。性子非常暴燥。見他著急。當用陽水來化他。說你見事爽快。眞明理。實在是別人趕不上你。我呀。很愚魯?？词虏幻靼?。惹的你著急。不對啦。你的心太好。不過有話送與知人。倘遇不知心的人。你好心待他。換不出他的好意來。反倒傷心。句句話為他著想。一片眞誠。把他陰火性化了。火性人不過五分鐘。他便自己懊悔說。“我的性子太急。上來一陣。不管不顧。幸遇著你知我的心。對不起啦”。如是眞智慧出?；鋈实滦膩?。丁壬化木矣。
假使遇著陰土性人。本來他性固執(zhí)。不活動。心小量窄。若想變化他。當用仁德的陽木。藹藹和和的說。“你這人很實在?？赏锌煽?。祗怕把事辦錯了。因此才提心吊膽”。他的心念一著實。漸漸陰土開化。因為平素人多欺負他?？床黄鹚?。忽然有人看重他。他得到信心。他才不疑惑。死把性也活動了。郁悶心也暢快了。主意立。疑忌釋而信心生。這樣便是甲己化土。才是我們愛人救人的仁德心呢。
若是遇著陰金性人。他能說會道。訐人之短。不留余地?？瘫o情。話不存德。這時候不要和他爭質。心里抱定明禮達天時的卓見。拿和平態(tài)度容量他。感謝他。說他識見高明。把他揚眉吐氣的態(tài)度。贊揚過去。說話句句踏實。眞誠無二。此時彼方自覺失言。他的心一落底。自然低心下氣。變成柔和不爭的水了。再進一步化他。述明言多有失。話多傷人的不對。句句推心置腹。使他心中感激。眞明理。便柔和不爭。這是丙火制辛金。丙辛化水的道理。
假使遇著陰水性人。他很胡涂。不達事理。悶悶唧唧。當說又不說。還好生悶氣。見他這樣。若不理他。那是克他。要用陽土去化他。先要說他的好處。你這人做事穩(wěn)穩(wěn)當當。謹慎小心。能吃屈讓人。就是鼓破肚子。也不肯說出來得罪人。他聽到這里。煩氣便消了。一面給他定定位。再往前領他。這樣一開導他。慢慢的生出智慧來。他自己一想?？捎鲋娜肆恕Ｓ腥酥牢业男?。死而無憾。心念一定。便找著出路。化出光明的火來。這就是戊癸化火。能使人人得道。
所以明白五行制化的原理。對內能自化。對外能合化。然自化是主動。合化是客動。必先自己能制化。才能以化人。因為對方人是陰面。氣稟性用事。我若無道。頂不住克。自己動了性。哪能使別人化性。須得自己定住位。任對方怎樣克我。都容得過去。樂樂哈哈。這是自度。再用道去化他。這是度人。自度度他。同登道岸。才是道德人的眞本領呢。
五 行總論
江慕渠述劉子之言曰?！叭耸芴斓刂袣庖陨?。中屬土氣。土備金木水火四氣。乃是太和元氣。所以人為萬物之靈。太和元氣。就是天地之中氣。所以人受天地之中氣以生。五行具備。但人一落到后天。為氣稟所拘。物欲所蔽。不能無所偏。偏則不中。不中便離了道。所以人全被五行山壓住。五行就不能推轉了。王鳳儀先生云。“誰能誰不能。能者在五行。五行推不轉。能者也不能。五行能推轉。不能也能行。”這五行功用莫大。用處且很多。有天道五行。有地道五行。有人身的五行。有家庭的五行。有社會的五行。天的五行。是風火濕燥寒。地的五行。是金木水火土。人的五行。是心肝脾肺腎。家庭五行。是兄弟父母祖。社會五行。是士農工商官。人身五行推轉。能免去一切病災。成為完全道德人。道是修身。身修了還要齊家。要家齊就得明白家庭五行。家庭五行方位。怎樣定法呢。祖父母位居中央土位。為全家中樞。中樞健壯有利全家。因土能生萬物。祖父母身體養(yǎng)好。道根堅固。能生起全家的精神。身旣老矣。理宜涵養(yǎng)天性。諸事莫管。一切勿愁。祗可含飴弄孫?？醋o孫男孫女。領著游玩。講說他父母好處。說故事。這叫念無字孝經(jīng)。使小孩歡樂。提起滿堂之樂趣。土主元氣。能補家庭元氣。便能土生金。因為孫男孫女。及子侄媳婦弟妹等。皆居西方金位。小孩若聽祖父母的指導。找母親的好處。又金主元情。家中一切事務。皆一齊下手去做。和和樂樂。這樣能補家庭元情。謂金生水的家庭。母親位居北方水位。性宜柔和。度量要大。能兜滿家。主智。事事要明白。凡家中長幼。以及媳婦等有錯過。當咎于己。不令大家受家主的指摘。上感老人不生氣。下使兒女感恩。自然兒女聽教導。老人得安。下引子女盡孝。水主元精。能補家庭元精。對于長子。更多方提攜。助其執(zhí)掌家務。這是水生木的家庭。兄長主掌家政。位居東方木位。貴能立。能領起幼輩勤功勞苦作。主仁德。對家中弟弟姊妹弟婦子女等。一切費用。皆為計劃周到。勿令其為難。全家和樂。子孫承歡。子孝父慈。敘天倫之樂事。木主元性。能補家庭元性。這就是木生火的家庭。父親居南方火位。主禮。能明禮。掌家庭中一切禮法。指導子女歸在正道上。所謂父為子綱也。能盡孝率領一家大小。奉養(yǎng)中央老人?；鹬髟?。能補家庭元神。這才是火生土的和樂家庭。各盡各道。則家庭興旺。子孫昌達矣?？煞Q為五氣朝元的日子啊。
家庭五行方位。能致其相生。合家和樂。自然家道昌盛。是自然之理。設若祖父母晚年操持家務。好管閑事。好惹閑氣。終日敘敘叨叨。一家老幼。急懼不安。弄得主婦左右為難。不敢做主。積起煩心。家中內政。雜亂無章。便成了土克水的家庭矣。水旣受克。便性中起火。母居水位。一起火便不能海涵一切。不能理家政。不但財帛受損傷。家長亦受克。有漸成夫妻反目之景象。這便成了水克火的家庭。父為家主。居南方火位。且火主元神。是一家之靈魂。家長一受克。則動火性。常生怒氣。遷怒于幼輩。竟打罵交加。兒女受克。這便成了火克金的家庭。幼輩位居西方金位。主情義。若金一受克。情誼不能和美。無心治家。財帛不發(fā)旺。且家長嚴厲過度。小孩一見。驚魂失色?；蛑律?。兒媳因無故受氣。便說我們母子。在這惡劣家庭。難以生活。不如分居另度。較為順心。此又金克木了。夫雖不聽妻言。容易動性。致使遠者增煩。近者生怨。且因此對老人有怨言。說你老這大年紀。理應修養(yǎng)時期。還操心不了。惹的一家人各懷心事。如何是好。心里不痛快。亦無心執(zhí)掌家政。對于侍奉老人。有時懈怠不周到。這又木克土了。家庭五行。這樣相克。是謂五鬼鬧宅。所以道德會見人家庭不和。便給人齊家。先按五行方位。令其各盡各道。令其相生而不相克。方能家庭和樂。子孫昌盛。人若不能推轉五行。使之相生。是一事也不能行的。五行之關系大矣。
五行氣稟與四時行運之關系
人稟木火土金水五行之氣而生。一生分四季。四季分五行。五行生克。分旺相休囚比合。性運相合為比合。生我者為旺。我生者為相。我克者為休?？宋艺邽榍簟Ｒ獢嗔髂晷羞\吉兇禍福?？砂雌溥\與性之生克為定評。人生一世。約計以八十歲為限數(shù)。分成四季。一歲至二十歲為春節(jié)屬木。二十一歲至四十歲為夏季屬火。四十一至六十歲為秋季屬金。六十一歲以后。均為冬季屬水。每季末后四年屬土。因土旺于四季也。冬季之土亦在水運。故七十六歲以后。水土和合而不克為貴。女子交季。提前二年。自一歲至二十歲。為春季屬木。
木性人。遇春季。行木運。性運相合。為比合。從十七到二十。交春季土運。木能克土。性克運為休運。對本身脾經(jīng)受克。生脾經(jīng)病。對倫常上克父母。輕者病。重者死。環(huán)境上多不順利。從二十一到三十六歲。交夏季火運。木能生火。性生運為相。助人成事功。從三十七到四十歲。交夏季土運。性又克運。環(huán)境多不順。父母在這時候?？蛛y得安全。從四十一到五十六歲。走秋季金運。金能克木。運克性為囚。大不利。在此時本身便得肝經(jīng)病。身體不旺。事業(yè)少成多敗?？谏嗍欠?。往往平地惹起風波。傷人傷財。此是天定之數(shù)。若用率性法。常問“柔和”。遇事克己認不是。木性人能以柔和用事。就生出智慧水來。聰明又有主意。金木交并。轉禍為福。即不受克。五十七至六十歲。交秋季土運。性又克運。諸事不隨心。由六十一至七十六歲。交冬季水運。水生木。運來生性為旺。時來運轉。老運亨通。雖晚年無發(fā)展能力。家庭成就。能享兒女之福。七十七以后。走冬季土運。木克土為休。老命恐從此休矣。
火性人。由一歲至十六歲。行春季木運。木能生火。運來生性。為旺。諸事順利。少年發(fā)達。十七至二十歲。交春季土運。火生土為相。身旺。得貴人扶持。二十一至三十六歲。行夏季火運?；鹦杂龌疬\。性運同為比合。做事有功、能得令名。三十七至四十歲。行夏季土運。火生土為相。此系中央土最重要。興家立業(yè)。功成名就。全在此時。由四十一至五十六歲。行秋季金運。性來克運為休。若女子是火性。本走了逆運。若行火運。如火上加油。主家敗人亡?？朔蚍磷?。大不利。用率性法。男問“信實”。信實屬土。火能生土。土能生金。貪生忘克。轉逆為順矣。女子當問“有主意”。存仁德心。金木交并。逢兇亦能化吉。五十七至六十歲。行秋季土運。火生土為相。功成名遂身退。天之道也。六十一以后均為冬季水運。水克火。運來克性為囚。一敗到底。不堪聞問?？肿约好脖２蛔×?。冬季之土不當令。終于無濟。總之陽火能化萬物。丁火屬陰。好恨傷心。心經(jīng)受病。前半輩雖好。也免不了操心受苦。四十后苦不堪言。老年更甚。若明白五行性的道理。用率性法。問“柔和”。柔和屬水。水與運合。轉逆為順。一生無坎坷。
土性人。從一歲至十六歲。是春季。春屬木。木能克土。是運來克性。為囚。大不利。再遇陰木性人。言語直硬。二人碰性。亦為木克土。當?shù)闷⒔?jīng)病。用率性法。問明禮。明禮屬火。使木去生火?；饋砩痢＾D逆為順。土性人。以明禮達天時存心行事。一生不走跌蹶運。從十七到二十歲。便交春季土運。土與土合。為比合運。一切皆吉。從二十一到三十六歲。走夏季火運?；饋砩?。是運來生性。為旺。諸事順利。所求必得。所謀必成。身旺財旺。處家家富。做官高升。從三十七到四十歲。又交土運。性運相合。事業(yè)成就。從四十一至五十六歲。是金運。土能生金。性去生運。平和順適。無有坎坷。一往皆順。從五十七到六十歲。便交土運。又走比合。更是錦上添花。從六十一到七十六歲。是冬季水運。土能克水。是性去克運為休。家敗財敗。事不隨心?？傊柾聊苌f物。主信。為人之元氣。己土屬陰。好怨人。傷脾經(jīng)。得脾病。膨悶脹飽。瀉肚。如傷胃?；忌贤乱醯?。用率性法。問“響亮”。生金。金能生水。即不克。七十七以后雖遇冬季土運。亦無大補助。
金性人。從一歲至十六歲。是春季木運。金能克木。是性去克運。為休。家境不好。不是貧寒。就是遭遇不順。還克兄長。用率性法。問柔和生水。水能生木。轉逆為順。從十七至二十歲。便交春季土運。土能生金。運來生性為旺。漸漸平和。從二十一到三十六歲。是夏季火運?；鹉芸私稹Ｊ沁\來克性為囚。自身環(huán)境不順。再遇陰火性人好高。二人碰性。亦為火克金。大不利?？傊柦鹬鞔罅x。為元情。陰金好惱人。惱傷肺。便得一切肺經(jīng)病。發(fā)于外則咳嗽痰喘氣短。甚則性命難保。用率性法。問信實。信實屬土?；鹉苌?。土即生金。轉逆為順。從三十七到四十歲。又交土運。運來生性。自己的病。漸漸好了。金性人。一生如能以信實用事。明白因果。終身順利。從四十一到五十六歲。交秋季金運。金與金合。為比合運。衣食住行。皆遂心意。從五十七到六十歲。便交土運。是運來生性。更增福祿。從六十到七十六。是水運。金能生水。是性去生運為相。事功成就。從七十七以后雖有土運。不當令。祗要做到上善若水。自然返眞歸樸。是金性人的歸宿。
水性人。從一歲至十六歲。是春季木運。水能生木。是性去生運。為相。能力漸次發(fā)展。家景步步順利。從十七歲到二十歲。便交土運。土能克水。運來克性。自身或得腎經(jīng)病。腰疼腿痛。身上發(fā)懶。腎虛等癥。從二十一至三十六歲。是夏季火運。水能克火。是性去克運為休。那些不痛快事都來啦。耗財敗產(chǎn)。對于倫常上還克父親。大不利。用率性法。問主意。主意屬木。水去生木。木能生火。轉逆為順。從三十七至四十歲。便交土運。土能克水。是運克性?？伺?。四十一至五十六歲。是秋季金運。金能生水。是運來生性。為旺。自己病也好了。做事也順利了。從五十七至六十。便交土運。運又克性。本身不旺。事不順利。從六十一至七十六歲。是冬季水運。水性遇水運。為性運相同。走比合運。這時候諸事順利。耕田則豐足。營商亦得利。從七十七以后。頤養(yǎng)調護。祗要細心。雖遇土亦無害矣。水性人遇土運。運來克性。為囚。再遇陰土性人。執(zhí)著死把。二人碰性。亦為土克水?？傊査莛B(yǎng)萬物。主智慧。聰明活潑而柔和。為人之元精。陰水愚魯不達。好煩人。煩人傷腎。得腎經(jīng)病。用率性法。問響亮。響亮屬金。使土去生金。金來生水。轉逆為順。水性人。一生以大義待人。終身順利。人生在氣數(shù)中。難免不為氣稟所拘。環(huán)境轉移。若是化了稟性。不為氣數(shù)陰陽所顛倒。自能出苦得樂。蓋人之行運。相生則吉。相克則兇。按性行年運。詳為推求。遇克則用率性法。必能轉逆為順。趣吉避兇。命由我立。道能出數(shù)。所謂禍福無不自己求之。非命運數(shù)術之學也。
五 行 之運用
五行性之運用。這一個問題。于人生問題。關系重大。五行運用好了。是逃出氣數(shù)的絕妙法門。然運用之妙。全在心上。五行的功用在外。運用卻是在內。所以人的心中。有過不去的地方。就是為氣稟所拘。五行性的根起于木。木為元性。在五常中占一仁字。人能以仁存心。仁者自然愛人。并能敬人。敬人是明禮。明禮是陽火。就是木生火了。眞能愛人。眞能敬人。眞就是信實?；鹩帜苌鐾羴砹?。仁與禮行到至當恰好處。就是義。金主大義。這是土能生金。行到圓滿目的。就是智慧水。金又生水了。仁是統(tǒng)四端兼萬善的。如能仁道無虧。自能五常全備。五常全備。就是五行推轉。全體大用無不明矣。五行不能推轉。哪能談到運用呢。然五行所以不能推轉的原因。是吾人被氣稟性所拘。因此人必得用化性的功夫?；怨Ψ?。就要在存道。道心是天理。人心是私欲。私欲起于后天心。后天人心不死。先天道心不生。死后天心。全在克己。己見就是木性?？思壕褪腔拘?。陰木性化了。陽木性便顯露出來。陽木有仁德心。就是天性。天性用事。發(fā)出心來就大慈大悲。行出事來一定愛人愛物。所以為父必慈。為子必孝。為兄則友。為弟則恭。夫義婦順。朋友有信。尊卑有禮。五輪之道無虧。素位而行。無人而不自得。心即是道。道即是心。到那時。存道的功夫都用不著了。此之謂在世出世。在塵了塵。命由我立不由天。眞出家眞出數(shù)了。然五行運用。是在實行上見出來。不是空講的。講五行性首要反躬自問。我講木性。是否有仁德心。是否還有己見。還有肝氣沒有。講火性。即反問自心。著急上火否。有爭貪心沒有。能不能眞明禮。眞達天時。講土性。先問我的信心如何。是否能容能化。能厚德載物。講金性。即考查自己假的成份多少。有沒有眞義氣。是否能找人的好處。講水性?；叵胱约河斜w智慧沒有。是否能兜不是。五行運用。對內是自制。對外是化人。都是眞實用處。能制能化。妙用無窮。對面人能制化我。有功亦有德。這是運用原則。吾不能制化人。反被他人制化。即我們得道處。所以五行運用。首在不能制人即自制。不能化人即自化。我看五行哪一行不合我心。就是我缺少那一行。就得趕快補起來。運用五行。先考查個人五倫。是在哪一倫上。便從那一倫上去行道。要從本分上入手。本分就是道。入手功夫。先得存道。存是存。運用是運用。可是有所存才會運用。若是光講不能行。這是唱道。不是存道。心中一無所有。運用什么。我們不會運用五行。絕對逃不出氣數(shù)去。自己不能出數(shù)。哪能救世化人呢。講五行運用。不要空談。要往自己身上歸。自己會運用是成己。是自救。能自救再去救人。五行果能會運用。不但個人能安身立命。世界人類皆能各正性命。世界也就太平了。
性 與 命 的關系
性是命的根。什么性。什么命。若愿意命好。非性子先好了不可。世人遇著環(huán)境不順。便說他的命不好。這是不明白命與性的關系。為人都愿意命好?？墒敲谛陨?。人只知求命好。不知求性好。所以命總不能好。命好命壞。全從性子上來。富貴貧賤。窮通夭壽。吉兇禍福。這是命不同。命不同即是由于性不同。如木克土的性。少年準克父母。主孤。水克火的性。女子中年克夫。主寡。男子土克水的性。少年克母。中年克妻。主鰥?；鹂私鸬男浴＿^了中年?？俗訉O。主獨。所以鰥寡孤獨。他的命不好。全是性子招的。什么性。什么命。一點也錯不了。人不明白五行性。得了災禍。自己不知是性子招的。往往怨天尤人。天是好生的。大公無私的。哪能對人有偏私呢。況五行性太偏了。不但家庭傷害五倫。對內部還克傷五臟。多生病。病重則死。就是不死。成了病夫。飲食不進。行動不自由。有福不能享。有罪自己受。都是性子的關系呀。又如木性偏的大了。橫棱不服人。事不量力。不管能力做到做不到。硬要去做。遇著困難。傷心生氣。一生費力不討好。所以木性人多難。偏于火性的。好爭貪。愛管閑事。遇事好著急。忙中肯定出錯。錯了后悔。悔了還去做。多悔多敗。一生操心。總看家中人無能。別人不會過日子。累的自己腰疼腿疼。耳聾眼花。到老還是操心不休。吵吵的全家不安。沒人說好。落個勞而無功?？喽纫簧Ｋ曰鹦匀硕嗫?。偏于土性的人。固執(zhí)不通。心小量窄。一面做活。一面怨人?？傆X別人看不起他。臉上帶出不愿意的樣子。惹人不痛快。做了活。不討好。心里更生悶氣。每日心中不樂。令人不歡喜他。所以說土性人多罪。偏于金性的人。有話存不住。多嘴多舌。好揭人之惡。訐人之短。說話不留情?？瘫」讯鳌５米锪巳?。自己尚不覺悟。家庭骨肉之親。鬧的離心離德。對外人斷情絕義。或結下仇冤。為人所陷害。招災惹禍。咎由自取。所以說金性人多災。偏于陰水性的人。愚魯不達。不好說話。又不明事理。老是有恐懼心。多思多慮好生煩氣。遇事退縮不出頭。說話悶悶唧唧。長生回頭氣。是謂懊心。煩氣傷腎。精神不充足。所以水性人多病。人遇著環(huán)境不順。便怨命不好。不知往性上歸。性是命的根。性好命必好。要想命好。先得修性。稟性化了。命自能變。化性妙訣。在撥陰返陽。換句話說。就是痛改前非。就是改癖氣。稟性化了。命運也隨著變了。后天稟性主事?；蛄曅灾魇隆Ｑ捎泻妹?。有好命。即是無天理。欲命好。先得性好。所以人能性命雙修。自然轉禍為福。遇難成祥。
命 之 分 別 與轉移
孔子說。“不知命。無以為君子”由此看來。人不知命。便是碌碌庸人。命。大致可分為三。就是天命。宿命。陰命。天命是天賦之命。人人是一樣的。無分別的。宿命。是氣數(shù)之命。從前生因果輪回而來。所以有富貴貧賤。窮通夭壽之不同。是前生種因。今生結的果。陰命。是由癖氣習性造成的。是罪孽種子。人不知命。做事任性妄為。寡廉鮮恥。便造成陰命。陰命。除圣人以外。沒有無有的。至于宿命。等等不一。天命是人人平等的。是上達之路。所以圣人說君子上達。上達則為圣賢仙佛。陰命是下達之路。小人下達。下達則為小人。為惡人。為罪人。宿命是活動的。能好能壞。全在自己的修造。吾人若能了陰命止宿命。自能長天命。一般無知愚人。不知修命。只謀吃喝穿戴。全是造陰命。不能長宿命。譬如窮人。不能勤勞工苦。反吃賭嫖喝。就是能掙幾個錢。但浪費太多?？偛荒荛L宿命。所以鬧的貧而賤。陰命了啦。宿命才能長。人生世上不是為吃飯。穿衣住房子。過家而來。是為還忠孝饑荒倫常債而來。人的衣祿食祿是有限定的。自要資財夠衣食所需用。便把嬴余的財物?；蜣k慈善?；蜣k學務。均無不可。錢是國寶。會用的才能享受其福。不會用的反受其害。犧牲出錢來。為世界人民造福。才能長天命呢。有人說。宿命止了固然很好。豈不沒有飯吃。其實不然。天命大了。宿命自然也大。你看孔子孟子。周游列國。行道救世。并不為名利。不計劃宿命如何。結果為萬世師表。宗廟享之。子孫保之。天祿無限量。再看秦始皇滅六國。焚詩書?？尤迳?。筑萬里長城。為子孫萬世計。結果二世而亡。還遺臭萬年。所以人不止宿命。便把天命丟了。宿命不止。不但不能長天命。還造陰命。自己覺著富了。便以富自驕。貴了便依勢欺人。依勢是造孽的根。有勢力便要欺人。欺人便是孽。行道是做德的根。有道德便要救人。救人便是德。故大德者必受命。是不是能長天命呢。若不止宿命。一定造陰命。扎下不德根。哪能有孝子賢孫。生下些浪蕩子弟。無所不為。拿著有用的金錢。做些無益的事。貽笑大方。羞辱先人。甚至造下大罪。身犯國法。死于非命。這是不止宿命。造陰命的結果?，F(xiàn)在人輕視道德。惜財如命。祗知道造陰命。因財取禍者有之。因財喪命者有之。若是人明白了道。不造陰命。止住宿命。用錢做德做善。扎下德根。自然后輩出孝子賢孫。立身行道。揚名顯親。所以圣賢有造命之學。大丈夫不為氣數(shù)所拘。因為眞能知命。轉移命運呢。
性 命 之歸依
論性命之來源。同是根本于天。分而為三。合而為一。不能分離的。但是人一落在后天。為氣稟所拘。性與命便隔離了。人的天性是至善的。無惡的。人不能圓滿天性的緣故。因內中含著氣稟性。受氣稟之支配。便離了道。離了道天性不能做主。稟性奪權主事。便不能守本分。盡倫常。全把命來丟了。起初性流為情。漸而情流為欲。愈流愈下。流為下達之小人。而天性失迷矣。須知命者名也。不任自己的稟性。顧念自己的名位做事。這叫性歸命。凡家庭之中。父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順的。統(tǒng)是性歸命的。不顧念自己的名位。全以稟性去做事。這叫做命歸性。人必須守住本分定住位。方能合道。假使為父的不慈。為子的便說我很愿意盡孝。因父親好鬧癖氣。開口就罵。舉手就打。使我不敢進前。怎能盡孝呢。若往道上歸。無論父慈與不慈。我是為人子的。就當止于孝。孝道無虧。當兒子當眞了。沒有感化不過來的父母。你看大舜父頑母囂。象弟又傲。舜不但不起怨心。號泣于旻天?？傇棺约赫也恢改傅男摹１Фū痉?。求盡子職。對象弟又極友愛。舜盡事親之道。把瞽瞍侍奉的歡天喜地。這就是盡性立命。盡人合天。天性盡了。天命也長了。后來帝堯訪賢。把舜薦之于天。將天下也讓給大舜。所以舜能大孝。尊為天子。富有四海。宗廟享之。子孫保之。這是盡了子職。得了天命?？勺鋈f世為人子的榜樣。假使父慈不子孝。為父的若著急上火?；虼蚧蛄R。那是管兒子。不會當父親。因為管的甚了。往往父子結成冤仇。慈是為父之道。也就是為父的命。兒子孝與不孝。我當用慈道去領導他。自己守住本分。才合著天命。兒子自能歸到正路上。所以王鳳儀先生說。兒女不用管。全憑德行感。鳳儀先生實行這句話。他的兒子王國華。是師范學校畢業(yè)生。見他父親辦義務女學。嫌他父親不懂學務。不當去辦學。說到著急處。把教鞭都摔碎了。鳳儀先生。并不動性。反到哈哈大笑。你比我智識大。學問高。是我修的。我有德行。你敢保你的兒子。將來比你強么。聽聽這話。眞正合道。令兒子能心服口服。王國華恍然大悟。從此繼父之志。立會辦學。父子各盡其道。就是性歸命。在上的不正。在下的一心盡忠。才算不丟天命。推之兄弟夫婦。朋友之間。皆當如此。這就是各正性命。天性天命。是自然之道。不是圣人憑空自造的。五倫之道也不是圣人無故而設的。是本著性中固有的原理。人事天然的秩序。而定就的中正大道。性中有五常之德。人事才有五倫之道。人生是本乎天。故人的根向上扎。即是天命之性。植物之生本乎地。故植物之根往下扎。人越修道。性光越大。性光大。根愈深。根深命就長。所以圣人能盡性知命。與土地合其德。日月合其明。能德配天地。道貫古今。與天地同壽。日月合光。君子素位而行。守本分。盡倫常。這就是性歸命。時刻顧諟天之明命。就是命歸性。性命合一。歸一成道。即是天人一貫之學。
知 命 與立命
論語上說?！安恢?。無以為君子。”君子是上達的。然不知命。便不能修命。不能修命。哪能立命。是知命與立命。不可不研究。古人云?！盁o德不轉人。無業(yè)不轉人?！比说男袨榈聵I(yè)不同。所以人的命也有富貴貧賤。窮通夭壽之不同。命是人的根。能把根本修養(yǎng)好。命由我立不由天矣。今據(jù)王鳳儀先生所言。命有三命。曰天命。曰宿命。曰陰命。天命是上天所命的。即性也。又為人生之天職德位也。人如不盡天職。不顧德譽。就是違天命。則不得天福。宿命。人所有之財產(chǎn)也。從因果輪回而來。乃前生造定。今世應當享受。何須巧用心機。如不知止宿命。不能節(jié)省錢財。任意浪費。將財產(chǎn)消耗凈盡。有損宿命。則不能享福。陰命是習性癖氣。造成的業(yè)力苦根。如不知陰命。吃賭嫖喝吸。無所不為。一不隨心。又生出恨怨惱怒煩來。以致倫常乖舛。福壽日減。甚至罪業(yè)重了。死于非命。不得壽終。若人能了陰命。自然長宿命。再進而止宿命。更能長天命。三命皆由心造。存何心田。造何命運。故曰。圣賢仙佛無陰命。除此以外。皆有陰命。陰命是下達之路。天命乃上達之路。因此君子人首重立命之學也。昔日有位袁了凡先生。會遇星士孔先生給他算命?？紫壬鷮α朔苍?。你乃士路中人。何時進學。何時補廩。何時拔貢。何時當選為四川尹。老年無子。五十三歲壽終。了凡一一記之。所經(jīng)皆驗。遂深信命數(shù)。淡然無求。后游于南雍。遇著云谷禪師棲霞嶺上。兩人甚洽。對坐一室談道。三晝夜不瞑目。禪師曰。人不能成為圣人。皆為妄念所纏繞。今汝坐三日。無一妄念。眞賢人也。了凡曰。人生榮辱生死。命之所定。妄想也無濟于事。禪師曰。吾以爾為豪杰之士也。無奈是一凡夫。哪知一切福田。不離方寸。命由我立。何必為氣數(shù)所拘泥。你從今日起。多行方便。廣積陰功。功果圓滿。命運自變。了凡由是力行善事。做功立德。后日所經(jīng)驗。與孔星士所說不符矣。歷三十年而生子。六十九也無恙。遂作立命篇。以傳于世。照此看來。我們祗要修道積德。多辦慈善事業(yè)。除了陰命。止住宿命。自然能長天命。達到圣賢仙佛的地位。天命是至高無上的。天命是天性的實現(xiàn)。天性好的。天命一定大。稟性與宿命相關連。習性與陰命相連帶。但人一落到后天。便拘束在氣數(shù)之中。為氣數(shù)支配。才有稟性之偏。所以偏于木性的多難。偏于火性的多苦。偏于土性的多罪。偏于金性的多災。偏于水性的多病。再進一步說。木克土。傷父母。土克水。傷妻女。水克火。傷男人?；鹂私?。傷子孫。金克木。傷兄弟。有什么性。就有什么命。無論富貴貧賤。窮通夭壽。吉兇禍福。均是稟性與宿命。所主使所支配。人有身體。就有欲念。欲性是陰命的根源。去了習性。陰命自然消滅?；朔A性。不受恨怨惱怒煩的支配。再能守本分。盡倫常。眾善奉行。修道作德。天命也就長了。所以古來大舜。本一耕田農夫。其孝德能格天。天命尊為天子。富有四海。能廟享百世。這是一個鐵證。語云。忠臣孝子即神仙。可見圣賢仙佛。沒有不是由忠孝雙全而成的。要知人生在世。不是為吃飯穿衣住房子而來。是為還忠孝饑荒倫常債而來的。若為父慈。為子孝。兄友弟恭。夫義婦順。朋友有信。這是能盡倫常道。也就是盡性。盡性就能立命。群居講道論德。就是天命話。做事利人利物。就是天命事。富人樂善好施。貴人引人向道。貧人自食其力。安貧樂道。并助人做善事。皆能長天命。即以現(xiàn)時王鳳儀先生。本是夯活出身。并不識字。能立志講道化人。辦會辦學。德行大。天命也不小。歿后建立銅像。名垂千古。與天地同壽。日月同光。這就是吾人長天命的師長。
志 意 心 身 四 級定位
我們研究性心身。是人的來蹤。志意心身。是人的去路。四級就是四條大路。要認清在哪一位上定位。才能定住位。才得到正當歸宿處。志是道根。意是德根。心是苦根。身是罪根。人在生前要立定腳根。看準了去路。莫走錯了。自然能地獄返到天堂?？嗪；癁樯彴?。（茲將志意心身四大境界表列下）
身界當人的。為自己吃喝穿戴作打算。損人利己。不顧親疏。不辦正義事。不說正經(jīng)話。對內不孝不悌。對外不不仁不義。花些有用錢。做些無用事。不但死后是地獄鬼。活著也是地獄人。造罪不做德。處處扎的是罪根。人人如此。世界便造成地獄世界矣。
心界當人是苦根。因心界人爭貪為懷。專使心計。有利的事就去干。吃虧的事總是退后。貪心越大。欲壑總填不滿。得不到手。心中難受。是苦。旣得到手。又怕丟了。提心吊膽。還是苦。雖極富貴?？偛恢?。哪能不苦呢。處處使心計。時時是苦海。有不知是苦。而跳在苦海里頭的。有明知是苦。而脫離不開苦海的。是身子未死。而心靈早墜入苦海矣。要想脫離苦海。先得拔去苦根。不種苦因。自不結苦果。
意界當人是德根。意界的人。不爭不貪。能忍能讓。處處知足。知足心常樂。即遇著橫逆之事。很不遂心。以為命該如此。心平氣和。絕不起煩惱。壞事來了怨自己。開口不說人不對。不說因果話。遇著人有困難處。設法幫助他救濟他。有功還不居功。有錯自己擔起來。處處以德感化人。種下德因。扎下德根。將來一定結善果有樂無憂。享快樂的幸福。造成快樂的家庭。如同在天堂一般?；钪褪腔钌裣砂 ?br>志界當人是道根。其人巍巍不動。以堅固不搖為主。好壞不動。一切無說。存道不存情。聽著人說非。由非處立志。感恩忘情。謂之無心人。非禮之言。如清風過耳。言語動作。處處合道。不為身。不為家。志存為世界。因其所志者大。與天同體。當體成眞。其中有無窮的快樂。世人言佛居極樂世界。人能以志界當人。永享極樂幸福。佛國即在眼前。雖未皈依凈土。亦是現(xiàn)世的活佛。此立志通佛國之證也。
這是四級定位用哪界當人。將來結果歸宿到哪里。這四條路。讓我們隨便走。欲下地獄。即以身當人。欲投苦海。即以心當人。欲升天堂。即以意當人。欲到佛國。即以志當人。直捷了當。一點不用疑惑。以上所說的四級。是人生的去路。既然明白了道。萬不可再走錯路。從前以身界當人的。反回來以意當人。以心界當人的?；仡^來以志界當人。這回趕快要搬家。搬到志界意界上居住。學個君子上達。達到意界是成德。達到志界是成道。在志意兩界定住位。才稱起是個道德人。圣人云?！俺劦馈Ｏλ揽梢??！笨梢娙瞬幻靼椎?。死了無正當歸宿處。不怕聞道即死?？墒菤w宿在道上?？偹銇淼拿鳌Ｈサ陌?。得到人生的正當歸宿呢。
四 大 境 界之體認
四大境界。是志意心身。是人生的去路。講四大境界。令人分清路線。好得到正當?shù)臍w宿處。造天堂。造地獄。造苦海。造佛國。權柄操在自己。身通地獄。心通苦海。意通天堂。志通佛國。這四條路旣知道了。當怎樣辦呢。要往自己身上考查?？疾榫褪求w認。我們可深信此人間地獄?？梢蛔兌鵀闃O樂世界。其法全在一念之轉移。先將身心兩界的害處。認識清楚。以身界當人的。徒求自己身子快樂。爭吃爭穿。造罪作孽。吃喝嫖賭。任性妄為。因身界人不能守本分。盡倫常。染上嗜好。心不能給身子做主。事不遂心。則鬧癖氣。恨怨惱怒煩常常發(fā)動。五毒動于心。致生種種疾病。身子受罪。如同活地獄。甚至為非作歹。違犯國法。被官府捉去。押在牢獄受罪。罪孽重的。處以槍斃死刑。豈不眞下了地獄么。且身界當人。定然造成地獄家庭。地獄無恩人。家庭中父子成仇。兄弟鬩墻。夫妻反目。世人以地獄為受罪之處。這樣家庭。豈不與地獄一樣受罪么。以心界當人的。處處用心機。扎下苦根。因為他貪心妄想。機謀巧算。求不到手。心中難過。求到手。也是不知足。情牽物累。使碎心機。自尋苦惱。精神上不快樂。在家庭之中。個個為自己打算。彼此用心機。記仇不記恩。言合意不合。憂愁煩惱。終日如在苦海之中。無一點樂趣。世人以苦海為非常痛苦。這樣家庭。豈不就是眞正苦海嗎。若以意界當人的。知足常樂。心中有眞主意。即有莫大逆事。認為命該如此。并不為憂。各盡各道。盡道不爭理。你雖不認我不能不義?？诶镎f他人的好處。心里想自己的過錯。一家人歡歡喜喜。一團和氣。這就是人間天堂。用志當人的。好壞不計較。施恩不以為恩。來怨不以為怨。父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順。他如姊妹妯娌。姑嫂伯叔。個個盡道。彼此相親相愛。因佛國全是恩人。人人知足。永享極樂幸福。如同現(xiàn)世活佛?；铒@出佛國家庭氣象來。知生就能知死。人的歸宿如何。單看種的什么因。行為就是因。成熟就是果。種身因。一定下地獄。種心因。一定投苦海。種意因。能達天堂。種志因。凖到佛國。因果循環(huán)之理。不差分毫。不用打卦算命。結果如何。在自己手掌中操著權柄。若人人以志界當人。那就是大同世界。造大同不難。要緊從本身做起。以身作則。果能以志意兩界當人。自然地獄返天堂。苦?；彴?。造大同世界的責任。是道德會中同仁應擔在肩上啊。
志意心身之范圍及功用
四級的范圍甚廣大。橫貫五洲。豎立塵劫。其功用亦不可限量。包羅萬象。融會科哲。在太古元始時代。人民渾渾噩噩。無人無我。與天同體。全是一體太和元氣。是以志界當人。傳至堯舜時代。人們淳厚樸實。鑿井而飲。耕田而食。歡歡樂樂。不知爭貪。為君的代天宜化。教養(yǎng)萬民。天下為公。把天下都讓給有道有德的人。實現(xiàn)出大同景象來。揖讓盛世。萬民同樂。這是意界當人。以后世界演進。漸分別國界種族。遠近親疏。而有人我之見。沿及春秋時代。漸由小康而入據(jù)亂時期。由仁運義運。而交禮運矣。因為有守禮的。就有不守禮的。乃演成爭理。群相爭理。就是心界用事。心界用事。便造成苦海的世界。自此后人心日下。世風日壞。所以五霸變而為七雄。沿及戰(zhàn)國時代。棄仁義。務戰(zhàn)爭。爭地以戰(zhàn)。殺人盈野。爭城以戰(zhàn)。殺人盈城。人民受刀兵之禍。如同在地獄中度生活。卒至秦政肆虐。六國滅亡。演出焚書坑儒之浩劫。眞是地獄世界。暗無天日。天道滅絕。秦亦二世而亡。因果循環(huán)。天理昭彰。圣人云“禍福無不自己求之?！痹旆饑焯每嗪５鬲z。其權在人。王鳳儀先生說?！傲⒅就ǚ饑?。天堂在意誠。心勞成苦海。身漏住陰城?！奔偈故澜缟先巳艘灾井斎?。以志應事。慈悲為懷。一視同仁。視人饑猶己饑。人溺猶己溺。博施濟眾。無一夫不得其所。即可造成佛國世界。人人能以意界當人。以意界應事。能容能讓知足常樂。各安其分。各盡其職。父慈子孝。兄友弟恭。夫義婦順。朋友有信。四海安樂。無憂無慮。如同堯天舜日。便是天堂世界了。若人人以心界當人。爭貪為懷。分別是非。以利害義。以私害公。累心操心。使碎心機。終久落空。這就是苦海世界。人人若以身界當人。處處為身子打算。有己無人。寡廉鮮恥。即家庭之中。父子成仇。兄弟操戈。夫妻反目。朋友無信。地獄無恩人。人人如此。世界不成了活地獄么。究之罪由自作。苦由己受。吾人深信此人間地獄?？梢蛔兌鵀闃O樂佛國。就在人心一念之轉移。知道以身心兩界當人的罪苦。便以志意兩界當人。自能地獄返天堂?？嗪；彴?。建設和樂的新家庭。創(chuàng)造大同的新世界。造大同不難。就在個人身上起始。用志當人托道根。用意當人扎德根?，F(xiàn)在道德墮落到極點。所以釀成亙古未有之世界大戰(zhàn)。這叫作據(jù)亂時代。混沌世界。亂極則治。是大同開幕的時期。人人講道德行道德。男子明道是開天。女子明道是辟地。要從新開天辟地。就得明白道德。造就新國民。成立新國家。創(chuàng)建新世界。大同世界。即是明明德于天下。根本由個人明明德起始。用志意當人。脫卻心身之罪苦。而實現(xiàn)世界之大同。道德救世之工作。至此告成矣。
