不怨人！
怨人是苦海，越怨人，心里越難過(guò)，以至不是生病，就是招禍，管人是地獄，管一分，別人恨一分，管十分，別人恨十分。不是地獄是什么？必須反過(guò)來(lái)，能領(lǐng)人的才能了人間債，盡了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。君子求己，小人求人，君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人，嘴里不怨，心里怨，越怨心里越難過(guò)，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會(huì)生病，等于是自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是，自然不會(huì)外怨。你能，不怨不能的，你會(huì)，不怨不會(huì)的，明白對(duì)面的人的道，就不怨人了！現(xiàn)今的人，都因?yàn)閯e人看不起自己，就不樂(lè)。其實(shí)我這個(gè)人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢？只是一個(gè)不怨人，就能成佛?，F(xiàn)在的人精明，都好算帳。算起來(lái)，不是后悔，就是抱屈，那能不病呢？不怨人三個(gè)字，妙到極點(diǎn)了！不怨人是真陽(yáng)土。
不生氣。不上火。
火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道，明道，氣火都消了，上火是龍吟，生氣是虎嘯，人能降伏住氣火，才能成道。有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒。有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變成熱。寒熱都會(huì)傷人，修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是降龍伏虎，能降伏住，他就為我所用，降伏不住，他就是妖孽了！品性《怒，恨，怨，惱，煩，》來(lái)用事，鬼來(lái)當(dāng)家。因?yàn)樯鷼?，上火一定生病，生病就是被鬼打倒了，正念一生，神就?lái)，邪念一起，鬼就到，可惜人都不肯當(dāng)神，甘愿做鬼，火是由心里生的，人心一動(dòng)就生火，一著急，火往上升，一動(dòng)念，火向外散。若能定住心，火自然下降，不守本分的人，額外的貪求，火就妄動(dòng)，若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！動(dòng)性是火，心里生氣，才是氣，佛說(shuō)《七處心燈》我說(shuō)不如掐死一頭，人心一死，道心自生，人心一動(dòng)，道心自滅，爭(zhēng)貪的念頭就生出來(lái)了，因爭(zhēng)生氣，因貪上火，氣火攻心。整天煩惱，就是富貴，也沒(méi)樂(lè)趣。所以古人治心，如同治病，我說(shuō)把心掐死多么省 三，找好處，認(rèn)不是，修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨?？就因?yàn)樾睦锎娴?，都是別人的不好，又怎能得好呢？找人好處是聚靈，看人毛病是收藏。聚靈是陽(yáng)光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心，收藏是存陰氣，心里陰存，就會(huì)傷身。人人都有好處好，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面找，所以我說(shuō)，找好處是暖心丸，到處有緣，永無(wú)苦惱。找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒(méi)有絲毫的好處里，找出真好處來(lái)，在忍無(wú)可忍時(shí)，還能忍的住，就是大義參天。認(rèn)不是生智慧水，水能調(diào)五味，合五色，隨方就圓。人的性子，要能煉得像水一樣，就成道啦！所以古人說(shuō)《上善若水》人和天地是一體，天下的事都是自己分內(nèi)的事，世界的事沒(méi)有好，咱們那能沒(méi)有不是，不是錯(cuò)誤到處都有，低頭也是，抬頭也是，睜眼也是，閉眼也是，看妻子不是就是低頭不是，看老人不對(duì)是抬頭不是，看別人不對(duì)是睜眼不對(duì)，心里尋思別人不對(duì)是閉眼不對(duì)，有不明白的道，不會(huì)做的事，都是不對(duì)，人要能找著本分，才知道不是，人把天理丟了，道理迷了，情理虧了，才知道承認(rèn)不對(duì)，要能把不對(duì)認(rèn)真了，自然神清氣爽，心平氣和！認(rèn)不對(duì)生清氣爽，心平氣和！認(rèn)不對(duì)生智慧水，找好處生響亮金，找好處開(kāi)了天堂路，認(rèn)不對(duì)是閉上地獄之門(mén)，認(rèn)不對(duì)是勝服清涼散，找好處勝用暖心丸，五，五行性，
我所講的五行，是以木，火，金，土，水五個(gè)字的帶代表來(lái)說(shuō)的，同佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的！人的苦都在性子中呢！不服人是陰木。好爭(zhēng)理是陰火，好怨人是陰土，好分辨是陰金，好煩人是陰水。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，象聚寶盆似的，內(nèi)里有什么，就聚什么。太上說(shuō)《禍福無(wú)門(mén)，惟人自招》一點(diǎn)也不錯(cuò)，所以我說(shuō)，好事歹事都是性子招的，常人的性子都有所偏，偏于火的爭(zhēng)理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的淹人，偏于木的頂撞人，能化除這一偏之性，自然得道。陰木性人，抗上，不服人，好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，胸膈不舒，耳鳴牙痛，癱范中風(fēng)，陰火性人，急噪，爭(zhēng)理，喜虛榮，愛(ài)面子，好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠癲狂，音啞疔瘡。陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重，好怨人，怨人傷肝，膨悶脹飽，腹痛吐瀉，虛弱氣短，陰金性人，殘忍嫉妒，占小便易，虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣踹咳嗽，肺癆癆血，陰水性人，愚魯遲鈍，多憂多虐，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽(yáng)痿，所以說(shuō)什么性，就得什么病，我所說(shuō)的五行，和佛家的五戒是一樣的，生怒氣《木》便是殺，好穿衣服，求好看《火》便是淫，買(mǎi)東西少給一文錢(qián)《金》也是盜，好吃東西《水》偏是酒，說(shuō)半句慌話《土》也是妄。真木是佛的根，《木性仁慈》，真木性人有主意，能忍辱，能立萬(wàn)物，真火是神的根，火主明理，知時(shí)達(dá)務(wù)，能化萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所拘，真土是道的根，信因果，能容能化，能生萬(wàn)物，別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急，真金是仙的根，能找人的好處。找好處生響亮金，和人聚萬(wàn)緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物，真水是圣的根，能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水，性柔和，能養(yǎng)萬(wàn)物，人如果得不到真五行，固執(zhí)秉性用事，就死在五行里了，今生是什么性，就知道前生做什么的了，今生是火性，前生一定是當(dāng)官的，今生是水性，前生一定是商人，今生是木性，前生一定是工人，今生是土性，前生一定是莊稼人，今生是金性，前生一定讀書(shū)人，前生好打鼠或好殺害生靈的， 今生火性就高，前生好抗上的，今生木性就大，前生好說(shuō)慌的，今生金性就強(qiáng)，前生好怨人的，今生土性就厚。達(dá)天時(shí)是陽(yáng)火，信因果是陽(yáng)土，找好處是陽(yáng)金，認(rèn)不是是陽(yáng)水，能受氣是真陽(yáng)木，這是真五行，現(xiàn)今的天時(shí)，人人性里都有火，火性人主貪，好爭(zhēng)理，所以才爭(zhēng)貪不已，戰(zhàn)亂不熄，不爭(zhēng)不貪是是真陽(yáng)火，真陽(yáng)火才能達(dá)天時(shí)，四，，三界，人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說(shuō)三界是人的來(lái)蹤，性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根，人只知有個(gè)身我，不知天上有個(gè)性我，地府有個(gè)命我，性化了，天上的性我得天爵，道理明了，地府的命我得人爵，所以一人本有三身，可惜人都不知道??！我所講的《性存天理，心存道理，身盡情理，》和佛家的三皈，道家的三華，儒家的三綱是一樣的，佛家的三皈就是性，身，心。性存天理就是皈依佛，心存道理就是皈依法，身盡情理就是皈依僧，道家的三華就是性，心，身。性華開(kāi)天理足，心華開(kāi)道理足，身華開(kāi)情理足。儒家的三達(dá)德就是性，心，身，性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇，。三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養(yǎng)性做起，性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。性要服人，不服人傷性，心要愛(ài)人，不愛(ài)人傷心，身要讓人，不讓人傷身。性，心，身三界不太平，是因?yàn)槿缰杏腥\，一秉性，《怒，恨，怨，惱，煩而言，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。三皇是天皇，地黃，人皇，人說(shuō)是上古的三位皇帝，我說(shuō)天皇是玉帝，管人的性，人要是動(dòng)性耍脾氣，天就降災(zāi)，地皇是閻王，管人的命，人要是壞了良心，違背倫常道，地府就降病，人皇是人皇爺，管人的身，人要是犯罪，國(guó)法處罰，三皇管人的性心身三界，是為了就人學(xué)好，心里心思別人的不對(duì)是心病，性里常發(fā)脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過(guò)來(lái)病就好了。性界清沒(méi)有脾氣，心界清沒(méi)有私欲，身界清沒(méi)有不良嗜好，性不清沒(méi)有福，心不清沒(méi)有祿，身不清沒(méi)有壽，所以要三清，三界的病我全會(huì)治，必須分開(kāi)三界，清理三曹，身無(wú)不良嗜好，身界就沒(méi)病，心無(wú)私欲，心界就沒(méi)病，性無(wú)脾氣性界就沒(méi)病，心性的病，非用道治不好，吃藥是沒(méi)用的，可惜人都不知道??！人生要道就是去貪，去爭(zhēng)，去攪，貪的虧理，欠天上的債，爭(zhēng)的虧道理，欠人間的債，攪的虧情理，欠陰間債，倘若三個(gè)都犯了，欠三界的債，那能有好結(jié)果？貪就是過(guò)，爭(zhēng)就是罪，攪就孽，好抱屈傷心，不抱屈保氣保命，好后悔傷心，不后悔保性保福。好怨人傷身，不怨人保身保壽，人能不抱屈。不后悔。不怨人。三界就都不受傷了。我也有個(gè)三省。一省性中有沒(méi)有脾氣？有人拂逆我的時(shí)候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有沒(méi)有偏私？吃虧的時(shí)候，心里是什么滋味？三省行為正不正當(dāng)？確實(shí)會(huì)做什么？這就是我的三省。我也有三個(gè)綱領(lǐng)，就是性沉天理，心沉道理，身盡情理。我也有個(gè)八條目，一不貪，二不爭(zhēng)，三不抱屈，四不后悔，五不怨人，六不著急，七不上火，八不生氣，若能做到，不費(fèi)金錢(qián)，不費(fèi)力氣，不但成道，還能成佛。人有三寶就是性，心，身。性屬水，心屬火，身屬土。水是人精，土是人的氣，火是人的神，精足有智慧，氣足有發(fā)育，神足有靈。像燒磚似的，先用土胚，再用火燒，最后用水澆，才能堅(jiān)固，大家講性心身，講幾遍就等于燒了幾吧火，講透了《三寶》足，勝享百官之富。能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了，不能了，就不好了。三性 人有三性，一天性，二稟性，三習(xí)性，天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性，人賦的性是稟性，稟性是純惡無(wú)善的，茍子主張的性惡，正是指的稟性，后添的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，《近朱則赤，近墨則黑》，告子說(shuō)的性《可東可西》正是指的習(xí)性。以天性用事的會(huì)找人好處，以稟性當(dāng)家的準(zhǔn)看人不對(duì)，這叫什么性，招什么事。天性有源，稟性有根，前生的習(xí)性，就是今生的稟性，能化去稟性/怒/恨/怨/惱/煩。天性就圓滿了，不能化的一觸即發(fā)，像被鬼迷住了似的，所以叫著五鬼，鬧的家宅不安，又叫做五毒，令人害病死亡，它的根最深，不易拔除，人若是降不住它，就難當(dāng)好人，佛說(shuō)業(yè)力隨身，必至妄動(dòng)無(wú)明。難以成道。習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間煩惱，能在道德場(chǎng)中盡義務(wù)，身界就算是脫出去了，會(huì)當(dāng)人的，脫出了心界，稟性化盡，才脫出了性界，不然怎能超出三界外呢？神足既是德，神足就樂(lè)，樂(lè)就可以化稟性。脾氣化盡，因果自了。去習(xí)性，化稟性，圓滿天性。三命，，，人有三命，一，天命，二宿命，三陰命，性與天命合，道義就是天命，心與宿命合，知識(shí)，能力，錢(qián)財(cái)都是宿命。身與陰命合，稟性《怒，恨，怨，惱，煩》就是陰命，把這三命研究明白，你若用好命，你的命準(zhǔn)好，命好不好，在乎自己，那用算命呢？《不知命無(wú)以為君子》不知人不能達(dá)彼岸》知人的好處就是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命，知命的人才是君子，好動(dòng)稟性的消天命，好生怨氣的消宿命，好占便宜的長(zhǎng)陰命，天命小，要會(huì)長(zhǎng)，宿命小，要會(huì)增，陰命大，要會(huì)消，命小要會(huì)長(zhǎng)，命大要會(huì)守，就是天權(quán)在手，有人來(lái)見(jiàn)我，我先問(wèn)他做什么的？就知道他的天命有多大，在問(wèn)他的家業(yè)和境況，就知道他的宿命有多大，看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小，三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？人都沒(méi)有為眾的心，只知為己，所以才糟的，我所以能成為善人，是因?yàn)槲野褳榧旱男拈_(kāi)除了 ，也就是把宿命掐死了，宿命是無(wú)盡無(wú)休的，為它還有頭嗎？孟子說(shuō)？《修其天爵而人爵從之》可是人一得了人爵，就不在修天爵了，修德性就是長(zhǎng)天命，學(xué)習(xí)技藝，多集錢(qián)財(cái)，都是長(zhǎng)宿命，善用宿命的長(zhǎng)知足，能消陰命，不會(huì)用的長(zhǎng)陰命，只有長(zhǎng)天命，是一定可以消陰命的?，F(xiàn)今的人，只知用陰命，重宿命，不知道長(zhǎng)天命，又怎能明白天道呢？以宿命為公益的長(zhǎng)天命，以宿命為自己享受的長(zhǎng)陰命，所以說(shuō)有錢(qián)會(huì)花超三界，不會(huì)花的孽難逃。香瓜，苦的時(shí)候正長(zhǎng)，天命，苦的時(shí)候也正長(zhǎng)，不說(shuō)人的不對(duì)，是消陰命，能忍才可以消陰命，若能忍受大侮辱，便消許多陰命，天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了，所以要止宿命，了陰命，長(zhǎng)天命。 性命 性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了，道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根就沒(méi)個(gè)不好，可見(jiàn)人的命不好，都是被性子累的。所以我叫人化性，人能化性就算得道。性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因?yàn)樾宰硬缓茫衙补諑睦?。性是根，命是果，扎下根才能結(jié)果，人若是定不住性，就是沒(méi)扎下根，若不認(rèn)命，也難結(jié)果，好似開(kāi)個(gè)幻花，學(xué)道的人，一要化性，二要認(rèn)命，性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜，認(rèn)命就是不怨人，不怨人才能受苦，受苦才會(huì)享福，可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦。古人說(shuō)《修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，一點(diǎn)靈光無(wú)處用，》這話把性命進(jìn)修的重要說(shuō)得太透徹啦！ 四大界 志，意，，心， 身四大界《四個(gè)境界》迷信的人說(shuō)奈河橋上三條路，一條是金，一條是銀，一條是黃泉路。用志做人就是金，用意做人就是銀，以身心用事就是走上了黃泉路。我常說(shuō)，一個(gè)人必須把四大界分別清楚，究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動(dòng)，把世間的愚人都托起來(lái)，使他們成為大智慧的人，便是志界，就是佛國(guó)的境界，若能心無(wú)一物，常樂(lè)無(wú)憂，便是意界。就是天堂的境界，若是貪得無(wú)厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界，若是為名為利，爭(zhēng)貪攪憂，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說(shuō)。志界是佛國(guó)，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。志界人沒(méi)說(shuō)《沒(méi)有說(shuō)道，怎樣都好》意界的人知足，心界的人好貪，身界的人好斗，沒(méi)說(shuō)的叫做無(wú)心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。槽心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒(méi)心人是佛。身界人只知為身子做打算，有己無(wú)人，橫不講理，見(jiàn)著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是鬼。心界的人貪而無(wú)厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機(jī)謀巧算，所以是個(gè)小人，意界的人知足常樂(lè)，樂(lè)就是神，志界人一切沒(méi)說(shuō)看透因果，不找循環(huán)，沒(méi)說(shuō)就是佛，人要是想超凡入圣，得會(huì)挪界。身界的人互相揭短，心界的人互相爭(zhēng)理，意界的人互相容讓?zhuān)窘绲娜嘶ハ喔卸?。佛界的人不思而得，神界的人思則得之，魔界的人求才得之，鬼界的人爭(zhēng)才能得，志有志的性，它是無(wú)為無(wú)不為的，意有意的性，是信著人的，遇著好事就是讓給別人的，心有心的性，它是貪而無(wú)厭，一心為己，總想占人家的便宜。身有身的性，它是破壞成性的，人己二傷也不知悔，所以說(shuō)心身兩界，決不可叫它作主，只可叫 它聽(tīng)命。講佛經(jīng)的人說(shuō)；人死之后要入六道輪回。我說(shuō)六道輪回，都在我們身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志便是佛道，用意便是神道，用心便是人道，貪取外物的不顧情理的便是物道，專(zhuān)好上火的便是妖道，專(zhuān)好生氣的便是鬼道，這六道每天都在我們身上輪回，何必等死后呢？佛說(shuō)三千大世界，我說(shuō)有四千大世界，得道的人一眼就看出來(lái)是那界的人 。以身當(dāng)人的，不論做到什么地步也是個(gè)破壞星，以心當(dāng)人的，不論怎么能干，也是個(gè)操心人，以意當(dāng)人的不論事情怎樣多，也不累心，是位活神仙。以志當(dāng)人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動(dòng)性，就是一尊佛。有所憂患則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂(lè)則心不正，有所憤慨則身不正?？鄻O生志，樂(lè)極生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。會(huì)使用志的人越遇逆境越樂(lè)，會(huì)使用意的人意念多大，義氣也多大。心中有累，就是命中有多累，事實(shí)上必有累事，不高興是生心眼啦！意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了，性是本，志是根，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根。根像 雨似的，天雨本來(lái)無(wú)心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨一樣。死心才能化性，稟性化了而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后志誠(chéng)，這是一定道理。稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬(wàn)孽一筆勾銷(xiāo)?？墒悄?lái)了，你可得定住，稍微一動(dòng)，便是種子。把一切假事看破，自然成真，天堂沒(méi)有壞人，地獄沒(méi)有好人，苦海沒(méi)有真人，佛國(guó)沒(méi)有假人。用志當(dāng)人是沒(méi)說(shuō)的，不變的，你欺我，罵我，也是成我。就是殺了我，也是成我。以志當(dāng)人就是個(gè)真。若是別人罵你，你說(shuō)；你能罵動(dòng)我，算我當(dāng)人不起！能這樣定住就是佛，是佛就有神來(lái)保護(hù)。以意為主就是個(gè)樂(lè)！樂(lè)就是神，各教圣人，沒(méi)有不是以志為主的，我聽(tīng)說(shuō)；孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，炫歌不滋。又聽(tīng)說(shuō)耶酥被釘十字架，三日復(fù)活仍救世人。釋迦佛當(dāng)忍辱真人時(shí)，被歌利王割截肢體，還說(shuō)我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說(shuō)，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門(mén)別派就不對(duì)了！當(dāng)今之世，諸天神佛，全在人間，可并沒(méi)有投生入凡。奪誰(shuí)的志，誰(shuí)的靈就來(lái)，學(xué)那位神佛，那位神佛的靈就到，學(xué)那位圣賢，那位圣賢就來(lái)。遇著什么事，就學(xué)什么人，象摘花似的，摘一個(gè)做一個(gè)。孟子說(shuō)；人皆可以為堯舜，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終究是個(gè)平常人。真到了志界，半點(diǎn)火氣也沒(méi)有，只剩真樂(lè)啦！ 學(xué)道 人的 心理，總是好高，都是愛(ài)好，那知，事全糟在高上，壞在好上，好上，高處那里哪有道呢？人是正眼沒(méi)開(kāi)，把道看錯(cuò)啦！別人不做的你去做，別人拋去的你檢來(lái)，那就是德，也就是道，像水的就下，把一切物全托起來(lái)，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。可惜人都好槍上，不肯就下，所以離道遠(yuǎn)啦！世人都怕水深火熱，怕死在里面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢？我講道，不要名是《入火不焚》不要錢(qián)是《入水不溺》，我學(xué)道先學(xué)損，學(xué)窮，別人學(xué)高，學(xué)講學(xué)問(wèn)，所以沒(méi)趕上我。知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要決。道是天道，人人都有，并沒(méi)離開(kāi)人，今人為什么沒(méi)得著呢？舉例來(lái)說(shuō)，一棵豆子，有了秧必須向上度漿，把豆醴度成了算，人也有本，常心思自己的本分，誠(chéng)心求三個(gè)月，便能得著，這是我求做活道得著的。好高是貪，怕壞是粘，好好是孽，嫌不好是缺德，不盡職是丟天命。只一個(gè)好字，把英雄豪杰都坑害啦！ 立命 世人都愿意享福，為什么享福的人少，受苦的人多呢？因?yàn)槿艘徊恢?，二不認(rèn)命，人要明道，有福會(huì)享，沒(méi)福特會(huì)找?？醋约翰蝗缛?，那叫自欺，也叫不知足，這種人準(zhǔn)苦。知足的人天命一定長(zhǎng)，情理足道理長(zhǎng)，道理足天理長(zhǎng)，足了就不費(fèi)力，若是做這個(gè)想哪個(gè)，叫做漏氣，像氣球似的，一漏氣就罨了，又像蒸包子，一漏氣就生了，所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙，一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無(wú)樂(lè)趣。命就是人的本分，守住了本分就立住了天命。天命長(zhǎng)，名也準(zhǔn)大起來(lái)。會(huì)當(dāng)幾個(gè)人就得著幾條道。若是不盡職，不盡力，喜虛榮，做假事，有名無(wú)實(shí)，就立不住命。道是行的，德是做的，不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。行道不可出本位，若是離開(kāi)本位，不但勞而無(wú)功，反而有過(guò)，什么是本位呢？就是人的本分，《素位而行》就可成道，人要《素位而行》做事不出本位，說(shuō)話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真，若是生為女身，羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個(gè)想那個(gè)，全是出位的人，怎能成道呢？就像梨要成在梨樹(shù)上，不能在杏樹(shù)上成，八德是八個(gè)門(mén)，都能進(jìn)入佛國(guó)，不過(guò)人要從那個(gè)門(mén)進(jìn)，這就是素位而行的意思。我是由忠，孝兩個(gè)門(mén)進(jìn)的，給人放牛，傭工全都抱定一個(gè)忠字，對(duì)老人抱定一個(gè)孝字，這是我敢自信的，《命者名也》名正命就正了，命正，性自然就化了，所以教人最重要的是教性，教命！ 化性 人落在苦海里，要是沒(méi)有會(huì)游泳的去救，自己很難出來(lái)，因此我立志要救人的性命，救人的命是一時(shí)，還在因果里。救人的性，是永遠(yuǎn)的，是一救萬(wàn)古，永斷循環(huán)，所以救命是有形的，是一時(shí)的，救性是無(wú)形的是萬(wàn)韌不朽的，人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，那叫看不透，所以才說(shuō)人不對(duì)，和人生氣上火，其實(shí)是自己看不透，若能把世事看透，準(zhǔn)會(huì)笑起來(lái)，那能和人生氣打架呢？恭敬我的，正是害我。羞辱我的，正是成我，假的《財(cái)，色，榮，辱等》來(lái)了，要把它看透，知道是上天使它來(lái)考驗(yàn)我的，受辱受罪，正是消災(zāi)免難。能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人，能知物的性，才會(huì)利用物，這是和天接觸，什么樣的人，就成什么心，說(shuō)什么話，辦什么事，你要是看它不對(duì)，是不知它的性，也就是不明它的道，準(zhǔn)被他氣著，各見(jiàn)其性，爭(zhēng)貪的人，好占便宜。那一界的人，辦那一界的事，所以說(shuō)都對(duì)。我受種種打擊，立志不生氣，不上火，被人譏笑，也不動(dòng)性，氣火是兩個(gè)《〈無(wú)?！的馨阉麄兘捣。够鹱?yōu)椤唇鹜?，氣變?yōu)椤从衽挡皇芩鼈兛?，那就是佛，逆?lái)的是德，人須要認(rèn)識(shí)，吃了虧不可說(shuō)，必是欠它的，眾人替你抱屈，你就是長(zhǎng)命，若是無(wú)故挨打受氣，也是自己有罪，受過(guò)了算是還債，還要感激它，若是沒(méi)有他打罵，我的罪何時(shí)能了，小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。受了受了，一受就了，受罪了罪，受苦了苦，沒(méi)孽不挨罵，沒(méi)罪不挨打，逆事來(lái)了，是給你送德來(lái)的，不但忍受，還要感激他。一切事物沒(méi)有不是從因果中來(lái)的，逆事 來(lái)若能樂(lè)哈哈地受過(guò)去，認(rèn)為是應(yīng)該的，自然就了啦。若是受不了，心里含有怨氣，這件事雖然過(guò)去，將來(lái)必有逆事重來(lái)，正因?yàn)槭芏戳说木壒剩彩菍?duì)面來(lái)的，都是命里有的，所以遇著不如意的事，不對(duì)頭的人，要能忍受，孔子在陳絕糧，耶酥被釘十字架，佛被割截肢體，都沒(méi)怨人，那才是真認(rèn)命，真認(rèn)命才能得道，人欺人，天不欺人，天加福是逆來(lái)的若是遇著逆事，自己立不住志，那就半徒而廢了，金剛是最硬的東西，所以要立金剛志，愚人受人侮辱人，或被人斥責(zé)，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了，明白人好和愚人生氣，是鋼炸了，不倒不炸，才能立住金剛志，《煉透人情，就是學(xué)問(wèn)》要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，像磚瓦似的，煉透了就堅(jiān)固。煉不透就如同磚呸子，一見(jiàn)水就化了。要想明德，必須性圓，要想性圓，必須死心，能裝個(gè)活死人，性就化了。舍錢(qián)不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性，人能舍掉稟性，就算得道，所以教人化性是一救萬(wàn)古，性靈不昧。。。
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