經過長期的、有計劃的積極準備，武裝起義的時機基本成熟。1850年春，拜上帝會總部由紫荊山遷往金田村。與此同時，洪秀全、馮云山也秘密轉移到平南花洲山人村胡以晃家中。7月，洪秀全在那里發(fā)布總動員令，號令全體會眾在11月4日（農歷十月初一）以前，集中金田，準備起義。
團營令下達后，各地會眾聞風而動。他們抱定破釜沉舟的決心，燒掉自家的茅寮屋舍，變賣所有家產，扶老攜幼，沖破重重阻攔，向桂平金田村進軍，在桂東南大地上掀起了一股怒潮。這在太平天國歷史上叫做“團營”。
萬眾一心 同赴金田
團營令是采取一人傳一人，一家傳一家，一村傳一村的方式傳送的。潯州府屬桂平、貴縣、平南、武宣是拜上帝會活動的中心地區(qū)，那里的會眾接到命令的時間最早，響應團營的行動也最為迅速。
金田村是各路會眾團營的中心。團營令發(fā)布時，楊秀清、韋昌輝、蕭朝貴等已在村里設立拜上帝會的指揮機關，具體領導團營工作。金田村壯、漢族會眾一百多人首先入營，韋昌輝家族中數(shù)十人都參加了。附近古林社、上古村、甘皇嶺等村的貧苦人家也抱兒帶女，紛紛入營。上古林的曾天養(yǎng)，時已五十多歲，接到團營令后，馬上帶領老婆孩子，并且把嫁在外地的姐妹接回來，同往金田參加革命。誓師起義后，曾天養(yǎng)擔任御林侍衛(wèi)，打到南京后不久便提升為秋官又正丞相，成為太平軍中的一員驍將。
紫荊山中一千多壯、漢、瑤族會眾，也以最快的速度趕往金田村。曾經掩護馮云山數(shù)年，受馮云山影響最深的大沖曾家祖孫三代，義無反顧地率先參加團營。跟隨洪秀全多年的曾玉璟，團營時妻子正患重病，動彈不得，他毅然舍下妻子和三個幼兒，隨軍征戰(zhàn)。太平軍打下永安州后，他奉命回鄉(xiāng)接帶家小，不幸途中犧牲。因受拜上帝會的長期宣傳影響，紫荊山區(qū)各族人民團結一致，從三江圩殺出風門坳，勝利到達金田村。
團營令傳至貴縣，那里的會眾分兩路向金田集中。龍山礦工千余人，在秦日綱帶領下，沖破地主團練的重重攔截，翻山越嶺到達金田。團營令發(fā)布后，原先已在金田的石達開，也從金田趕回貴縣，在奇石圩樹旗集眾，龍山、中里、奇石以及桂平武平里一帶的壯、漢族會眾，紛紛趕來參加，數(shù)逾千人。8月20日，石達開在奇石圩旁的螞蝗沖殺豬宰羊，搭建彩門，祭旗誓師。六合村熊姓地主調集團練妄圖阻攔，被團營隊伍打得大敗，武裝團練被殺死二百多人。當團營的隊伍師出六烏山口時，山腳有個農民王元吉帶領兄弟妻子、兒女鄉(xiāng)鄰共一百零八人隨軍出征。山外的長排、賜谷、石龍等幾十個村子的會眾踴躍參加。全軍由大圩東進，占領貴縣與桂平交界的白沙圩，在那里伐木立轅門，開爐鑄大炮，廣集會眾，三十多天中隊伍發(fā)展到四千多人。之后這支隊伍渡過黔江，經姜里到達金田村。貴縣兩支隊伍到達后，參加團營的人數(shù)已達萬人左右，聲威更壯。
團營令是在平南發(fā)布的。命令下達后，鵬化、大同、八垌、花王水等地的漢、壯、瑤各族會眾同時行動，迅速向花洲靠攏。他們沿途打菩薩、毀廟宇，火燒地主團練的莊院。大鵬蛇山口地主翁鎮(zhèn)三，糾集團練，開槍攔截，抓走趕往花洲集中的拜上帝會員三人。不久，拜上帝會大隊人馬殺到蛇山口，打敗團練，抬豬出谷，活捉翁鎮(zhèn)三，把他押往花洲。幾天時間，平南各地集中花洲的會眾超過千人，他們肩負保衛(wèi)起義領袖洪秀全、馮云山的重大任務。10月下旬，花王水一帶的會眾數(shù)百人在蒙得恩的率領下，先離花洲往金田。
武宣縣和柳州府屬的象州，當時也有不少壯、瑤、漢族會眾分批經紫荊山前往金田參加團營。僅象州的石龍、大樟同時集隊出發(fā)的就有八百多人。
當時在潯州地區(qū)，還有兩支隊伍響應號召，到金田參加團營。一支是以蘇十九為首的桂平饑民一千多人，另一支則是因在貴縣械斗中失敗而流離失所、無家可歸的客家人。其時連年災荒，桂平出現(xiàn)了大批饑民，他們跟隨蘇十九奔赴金田，希望拜上帝會能給他們一條活路。貴縣械斗是官府勾結地主豪紳制造出來的，有數(shù)千客家人因械斗失敗而流離失所。這兩支隊伍參加團營，為拜上帝會增添了一支不可忽視的力量。
在潯州地區(qū)掀起團營熱潮的同時，兩廣交界處的陸川、博白、化州和廉州各地會眾，也在賴九和黃文金的率領下，穿州過縣，征戰(zhàn)數(shù)百里，向桂平金田村進軍。
以打鐵匠賴九（渾名“漚鐵九”）為首的陸川會眾和以黃文金為首的博白會眾，接到洪秀全發(fā)布的團營令后，立即分頭召集會眾，向金田進軍。先后在車田村、山豬垠、水車江等地打敗前來攔截的地主武裝團練，聲威大震，隨即揮師北上，經郁林進入桂平縣境內的大洋，在那里征集船只，揚帆渡過郁江，浩浩蕩蕩向金田村挺進，于11月上旬與潯州地區(qū)的會眾勝利會師。
團營令傳到廣東，信宜、花縣、清遠等地的拜上帝會眾也拿起武器，加入了團營的行列。信宜地區(qū)的團營斗爭是凌十八領導的，凌十八因家貧，年輕時曾外出到廣西桂平江口、平南大烏、岑溪以幫工為生，有機會接受了拜上帝會的宣傳和主張。1848年他回到信宜家鄉(xiāng)，便以“生同生，死同死，有飯大家吃”為口號，發(fā)展拜上帝會組織，貧苦農民“從之如市”，附近的羅定、高州以及廣西岑溪、北流、容縣等地，也都有人遠道趕來入會。團營令傳到信宜，凌十八傳令各路會眾，“將房屋變賣以充糧食，將銅鐵田器鑄造軍械。”先在大寮家鄉(xiāng)附近開展清算地主富紳、搗毀神廟的斗爭，直到1851年1月即太平天國金田起義后，才率領四千多人殺出信宜，經茂名、化州進入廣西的博白、陸川。在郁林，遭到當?shù)匚溲b團練的多次攔截。凌十八又圍攻郁林州城一個多月，既消耗實力，又浪費時間，錯過了時機，未能在預定時間內到達金田參加團營，最終于1852年7月被清廣東巡撫葉名琛率軍萬余鎮(zhèn)壓下去。
各遵條令 秋毫莫犯
太平天國革命不同于歷代農民起義的一個顯著特點，就是它有嚴格的軍紀。1851年1月11日金田起義時洪秀全當眾申明的五項軍律：“一、遵條命；二、別男行女行；三、秋毫莫犯；四、公心和儺，各遵頭目約束；五、同心合力，不得臨陣退縮。”這實際上是由拜上帝會成立初期即已實行的十款天條發(fā)展而來。金田團營的歷史事實證明，拜上帝會是嚴格執(zhí)行這些紀律的。
據(jù)史籍記載：金田團營時，各地會眾舉家赴義，奔赴金田。在金田即男女有別，分設男營女營。男女之禁非常嚴格?！短鞐l書》第七條規(guī)定：不得奸邪淫亂。凡男女“丟邪眼，起邪心向人，及吹洋煙，唱邪歌，皆是犯天條。”太平天國官書《天情道理書》亦明載：“當創(chuàng)業(yè)之初，必先有國而后有家，先公而后及私。況內外貴避嫌疑，男女應當分別，故必男有男行，女有女行，方昭嚴肅而免混淆，斷不可男女行中或相叢雜，致起奸淫，有犯天條。”又規(guī)定省視母親，探看妻子，只宜在門首高聲問答，不得靠近；探看姐妹，每禮拜只許一次。
《太平天國在廣西調查資料全編》收錄的許多口碑材料，也證實了這一點。桂平紫荊曾家寧、曾雙勝、金田黃耀南說：“金田團營起義時，各處開來很多上帝軍。軍中有男兵女兵，分設男女營。女營設在金田右面山邊的平山、淋竇、甘皇嶺、陳義四村，有女頭目督帶；男營設在金田、大澗、大河橋、雞母潭一帶村莊。上帝軍的大本營設在金田村，金田營盤住的都是大頭目。”
紫荊曾廷記、江口蔡真記、蒙山縣永安趙應中、雷仕庭說：“拜上帝會的人，男女有別，男的歸男營，女的歸女營，是不許亂來的。他們從金田出江口，經過鉤頭社，也是男的一隊，女的一隊，男女是隔開的，后來從永安州過昭平大垌，上三妹瑤區(qū)，仍然是男女分隊，間隔前進，沒有男女同行的。”
金田大貢村謝杰臣說：“金田團營時，參加拜上帝會的全家都去，分男營女營，夫妻不得同宿。”
桂平江口胡村溫北養(yǎng)說：“我從前聽祖母說，正月二十幾有二三百太平軍經過胡村，其中有二三十個婦女，個個都騎馬握刀，好威風！有個女兵對看熱鬧的婦女說：'來吧！姐妹們，有馬騎，有飯吃，好威風呀！’”查閱史籍，是時太平軍正駐師江口一帶，與溫北養(yǎng)老人所說時間無誤，證明所說符合事實。
金田團營時，拜上帝會眾都嚴守紀律，買賣公平，因此得到群眾的擁護。至今，在桂東南一帶凡是團營隊伍經過的地方，仍然流傳著許多動人的故事。桂平金田村黃石鳴、黃建邦說：“太平軍派人到新圩去買東西，是有人帶隊的。他們出圩買賣是公平交易的，只有帶隊人才能入鋪里接頭買賣，士兵不準隨便進去，也不準士兵在街上啰嗦人家。韋昌輝常對我們村里的人說：'你們種田的好好種田，若是我們拜上帝會的兄弟有什么對你們不好，或者亂拿你們的東西，你們就告訴我。’”
桂平江口蔡真記、金田陸榮光說：“洪秀全軍隊很公平，買東西都是給現(xiàn)錢的。若是查到有不給錢的，就被處分。當年江口有一間雜貨店，叫做萬隆號，洪秀全常派人去查問，了解太平軍買東西是否都給錢。”
桂平金田黃耀南說：“太平軍團營時，因為紀律嚴明，向來沒有人敢動老百姓的東西，陸超宏在村邊種有甘蔗，陸川、博白隊伍來金田，有些人口渴了，便折幾條來吃。超宏跑回來告訴我德通公，德通公又告訴韋昌輝。昌輝和石達開商量后，石達開對他們說：'你們遠路來，我們招呼不到。你們折了外邊的甘蔗吃，應該給人家錢。沒有錢，就告訴帶隊人，由帶隊人付錢。’后來陸超宏用個四耳籮，在上面寫了幾個字，大意說，誰吃了甘蔗就把錢放在籮內。不久，這塊地里的甘蔗就賣完，錢也收回了。”
桂平金田黃石鳴說：“博白來的人多了，婦女們洗身都是黃昏時到竹蔸根去洗。金田村的韋十去偷看婦女洗身，被婦女發(fā)覺，跑去報告首領，立刻舉隊認人，最后查出是韋十，立即拉出去砍頭示眾。”團營時紀律之嚴，由此可見一斑。
貴縣大圩陳紹芝、龍山周衡山、桂平金田黃耀南說：“金田起義時，民眾熱烈擁護石達開的隊伍，慶豐、大圩一帶，很多民眾拿糧食出來支援他們。達開軍隊的紀律最好，借群眾的臺凳斷了條腳都賠償。”
“圣庫”制度 漸具雛形
太平天國一開始即堅持“天下人人不受私，物物歸上主”的理念，規(guī)定拜上帝會眾赴金田團營時，務必變賣田產屋宇，易為現(xiàn)金。凡參加團營的人員，一切生活必需概由圣庫供給，圣庫制度已漸具雛形。
桂平金田黃石鳴說：“凡入拜上帝會的人，家中所有的谷米、豬、雞等物，統(tǒng)統(tǒng)搬來，成立一個圣庫。所有的錢財都放進圣庫，私人是不準藏有財物的。韋昌輝一家人參加革命，把財產都拿出來供革命使用。胡以晃也把家里的全部錢財都搬出來使用。”
平南大鵬潘興泓說：“參加拜上帝會的人，全部家產能帶來的都帶來了；不參加拜上帝會的，也要幫助糧食。我太公還幫助了四千斤谷。”
太平天國的圣庫制度，早在金田團營前便已逐漸付諸實施，不少會眾早已照章執(zhí)行。這里有《太平天國在廣西調查資料全編》一書收錄的，平南縣解放后發(fā)現(xiàn)并由縣文物管理所收藏的幾張一百多年前的當田、當屋契約可為佐證。
《蔡日盛當田契》
立契當田人蔡日盛，系鵬化里花王水界沖住，情因缺少使用，愿將己手開荒成熟田一所土名坐落煙竂坪水源壩圳，一選出當，先聽兄弟無人承受，后托中間到本村莫仕暌處，看田如意，允肯承受，實辦出當價銅錢陸千文正，書納上古到黃崇朝戶壯戴糧米貳合。此錢系日盛親手接回應用，并無債拆等情，田無重典重當，錢契兩交清。此當之后，任由業(yè)主管理，批耕收租，其年額租谷壹百貳拾斤，乃系二家情愿，并無逼押，錢實契實，空口無憑，經中書立當契一紙，付交莫姓收執(zhí)為據(jù)。
一注明田一所，大小四坵，并無別人有田插花。
立契當田人：蔡日盛
中人：歐贊成
道光貳拾七年玖月初九日立，代筆人歐贊成
《太平天國在廣西調查資料全編》編者注：這是太平天國補王莫仕暌于道光二十七年九月，即未參加拜上帝會前，承受了同村蔡日盛在煙寮坪四坵田的契據(jù)，出當價銅錢陸千文，證明莫仕暌家比較富裕。該田契1979年12月由大鵬花王水燈盞坪村張世茂獻出，契寬43.4公分，長47.4公分，質地沙紙?，F(xiàn)存平南縣文管所。
張禎當田屋契
立契當瓦屋并田人張禎，系本里花王水燈盞村住，情因就業(yè)湊用不足，父子商議愿將先年胞侄步云、步清燈盞村瓦屋壹座三間，左右馀地廊屋一所，周圍地基松杉竹木等物；另又將手屋前左右上下馀地開荒成熟糧田壹股，并水源壩圳屋地田坵，大小不計數(shù)十余坵，約栽種百余斤，遞年額租谷壹千壹百斤正，實納糧米肆合，裝載燈盞村張永洪戶輸納，盡行出當，取錢選急，挽中問到思洪水西山村宗侄京宗處，看踏如意允肯承當，即日經中面議，當價銅錢肆拾千文正，遞年租谷捌百捌拾斤正，即當錢系禎父子親手經中收訖，并無短少債拆等情。其田實系已買已當，并非公私膳祀蒸賞異侄插花之業(yè)，亦無重復典當?shù)缺?。自當之后，任由受當主照契管業(yè)，另批招耕收租，以抵錢息。該本錢年分不拘，遠近如期收贖，錢入契出，兩無阻勒。此乃當日兩允，毫無逼押，恐口無憑，經中請筆書，立當契一紙，并上手契，張交執(zhí)為據(jù)。
立契當田人： 張禎純
同契： 男 張步祥
中人： 莫仕睽
道光二十九年十二月二十四日立代筆人 賴金英書
《太平天國在廣西調查資料全編》編者注：這是1850年2月5日太平天國補王莫仕暌為張禎父子做中人當田契。立契代筆人賴金英就是1850年10月29日天兄在鵬化山下凡時“令賴金英轉囑天王等做事慎密”的賴金英其人。從這張?zhí)锲蹩芍?，花王水拜上帝會眾早?/span>1850年初就開始變賣田產家業(yè)赴義。該契于1979年12月大鵬花王水燈盞坪村張世茂獻出，原件現(xiàn)存平南縣文管所。
