蘇格拉底是如何給人們“接生”智慧的?
喬布斯曾經(jīng)說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底一個下午的相處。”眾所周知，喬布斯對老蘇情有獨鐘，而且在技術(shù)領(lǐng)域?qū)μK格拉底的哲學(xué)有所發(fā)揮。蘇格拉底哲學(xué)本身在西方哲學(xué)史上的地位非常高，西方的哲學(xué)源頭就始于蘇格拉底。
作為希臘三哲之一的蘇格拉底，可以說是希臘真善變的代言人。有人說，把蘇格拉底的原則運用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，每天的生活可以帶來更多的真善美。
在我的印象當中，蘇格拉底是一位很瀟灑的老頭，希臘那時候有沒流行廣場舞尚未可知，反正蘇格拉底每天清晨都會到廣場散步、做體操，哪里人多，就到哪里去。而且經(jīng)常找人對話，誰愛聽都可以，所以他經(jīng)常游蕩在醉漢、鞋匠、小販、老婦、藝妓之間。在學(xué)問方面也是不歧視任何人，因為他要做的是“stay foolish。”蘇格拉底之所以喜歡去廣場那邊，恐怕和他老婆不無關(guān)系。蘇格拉底的妻子是眾所皆知的悍婦，蘇格拉底如果要待家里，豈不是會被整死。這么一種家庭背景，蘇格拉底來廣場是合情合理的。
可以說，蘇格拉底的很多經(jīng)典對話都是在這廣場上進行的。這個地方嘈雜而喧鬧，蘇格拉底和醉漢、鞋匠、小販等之間的辯論，讓廣場的氣氛更加的活躍起來。
蘇格拉底談?wù)摰膯栴}涉及友情的維護、與人相處的技巧等各種生活，其中比較根本的就是著名的蘇格拉底6個問題“德是什么?中庸是什么?正義是什么?善是什么?勇是什么?虛心是什么?”當然，這也是人生不得不面對和思考的幾個根本問題。
而蘇格拉底以什么樣的方式與對方討論呢?他采用的是產(chǎn)婆術(shù)。由于蘇格拉底把教師比喻為"知識的產(chǎn)婆"，"蘇格拉底方法"就被人們稱為"產(chǎn)婆術(shù)"，因此而得名。我們可以想象，這么一個老頭經(jīng)常用產(chǎn)婆術(shù)去諷刺和他討論的人，說得讓對方所說的話自相矛盾，很沒面子。但是，這些人還是樂于和蘇格拉底聊天，這正是蘇格拉底的魅力所在。這種方法我們有必要重點剖析一下。
蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)的4個步驟：
一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。蘇格拉底說過，“教育不是灌輸知識，而是點燃火焰。”其實，點燃火焰的火種就是問題。不斷的提問其實就是等于剖析問題，使得認識更加的精細化，而不是粗枝大葉。
二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找出正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產(chǎn)生。蘇格拉底曾經(jīng)對朋友說;我母親是產(chǎn)婆，我向她學(xué)到了接生術(shù)。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。
三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。從具體的事物當中進行比較和分析，從而歸納出事物的一般性質(zhì)。
四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。
蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)的3條規(guī)則
1、使自以為知者知其不知。
原本一些和蘇格拉底討論的人剛開始是自信滿滿，以為自己什么都是知道的，但是談?wù)撝?，才詫異的發(fā)現(xiàn)原來自己什么都不知道。這是知向不知的轉(zhuǎn)化的過程。
在《蘇格拉底言行回憶錄》所載蘇格拉底同尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”的對話中，產(chǎn)婆術(shù)的運用，使得尤蘇戴莫斯知道了自己的“不知”。
尤蘇戴莫斯志在成為政治家，蘇格拉底有意找他討論“正義”問題[大意]:
蘇:能否區(qū)別正義與非正義?
尤:能夠。
蘇:虛偽屬于正義還是非正義?欺騙、做壞事、奴役人屬于正義還是非正義?
尤:非正義。
蘇:奴役非正義的敵人、欺騙敵人、偷竊敵人的東西，也屬于非正義么?
尤:不是。
蘇:是不是可以這樣歸納:虛偽、欺騙用在敵人身上，屬于正義行為，用在朋友身上屬于非正義行為。
尤:對。
蘇:假如在士氣消沉?xí)r，謊稱援軍來了，兒子生病不肯服藥，父親騙他，把藥當飯給他吃，這種行為是正義的還是非正義的?
尤:是正義的。
蘇:你是說，就連時朋友也不是在無論什么情況下都應(yīng)該坦率行事嗎?
尤:的確不是，如果你準許的話，我寧愿收回我已經(jīng)說過的話。
2、自以為不知者知其所知。
在我看來，蘇格拉底是比較有耐心的，比如當他問對方的問題，而對方一無所知時，他并未沒有放棄和對方交談，而是讓對方別驚訝，鼓勵對方，“如有可能，我將設(shè)法接近這個概念”。
同美諾關(guān)于“美德”定義的對話為例(大意):
美諾:美德究竟是從教海獲得，還是從實踐中獲得?
蘇格拉底:對不起，我連你所謂“美德”究竟是什么，都不知道，怎能回答“如何”獲得美德問題呢?你能回答“美德”是什么嗎?
美諾:回答這個問題并不困難。男人的美德是管理國家，女人的美德是管理家務(wù)，……不管男女老少、奴隸還是自由人，都各有不同的美德。
蘇:我問的是“美德”是什么，你回答的卻是各種不同的美德。就好像問你什么是“蜂”的一般本性，而你回答各種不同蜂之間的區(qū)別一樣。“蜂”作為蜂，彼此之間有區(qū)別么?
美諾:沒有。
蘇:那么，不論“美德”有多少種，要回答的是它們的共同本性是什么，你明白嗎?
美諾:開始有點明白了。我還沒有像我所希望的那樣把握這個問題。
蘇:“美德”作為美德，男女老少都一樣嗎?
美諾:我感到不一樣。
蘇:你不是說男人管理國家，女人管理家務(wù)么?
美諾:是這樣說過。
蘇:不論家務(wù)、國家或別的什么，若不施以節(jié)制和正義能管理么?
美諾:不能。
蘇:你認為“美德”是什么呢?
美諾:美德是支配人類的力量。
蘇:小孩子能夠支配他的父親嗎?奴隸能夠支配主人嗎?
美諾:不會。
蘇:你說美德是“支配力量”，你不加上“正義的和并非正義的”嗎?
美諾:是的，應(yīng)加上。因為正義是美德。
蘇:你說是“美德”，還是“一種美德”?
美諾：是的，除了正義以外，還有勇敢、節(jié)制、智慧、豪爽之類美德。
蘇:但我們還沒有找到貫穿在這一切美德中的共同美德啊!
美諾:甚至現(xiàn)在我也還不能照你的意思去得出一個“美德”的共同概念，像發(fā)現(xiàn)別的東西的共同概念一樣。
蘇:別驚訝!如有可能，我將設(shè)法去接近這種概念。因為你已經(jīng)知道一切事物都有一個共同概念。……[再議圓作為“一種圖形”與“圖形”概念之別]
蘇:那么，“美德”是什么呢?
美諾:現(xiàn)在，我贊成詩人的說法:美德是對高貴事物的想望和獲得這種事物的能力。
蘇格拉底運用產(chǎn)婆術(shù)自以為不知者知其所知，其實本身就是“不知”向“所知”轉(zhuǎn)化的過程。
3、不自以為知
蘇格拉底孜孜不倦地找人談話，而且不斷去諷刺、助產(chǎn)，并非在于向身邊的人顯擺自己的智慧，恰恰相反，他相信自己不聰明“我既不知道，也不自以為知道”，“我只知道一件事，那就是什么都不知道。”正因為他覺得什么都不知道，才主動找人談話。這其實本身就是一種“空杯思想”，與“求知若饑，虛懷若谷”的道理是相通的。而這種內(nèi)心謙下的態(tài)度恐怕是現(xiàn)今很多人難以達到的。在生活中，身邊總會遇見一些好為人師，自以為是的人，殊不知，這并非是一種自信的體現(xiàn)，而是觀念上的固步自封罷了。
研究蘇格拉底最好方法就是把他和孔子做些比較。對于西方教育和哲學(xué)的影響，蘇格拉底相當于是西方的孔子。他透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度，而這種態(tài)度正是需要我們借鑒的。
