導(dǎo)語：柯九思，字敬仲，號丹丘生，別號五云閣吏，晚號非幻道者，臺州仙居人。生于書香門第，是中國繪畫史上專擅墨竹，兼工山水墨花的重要畫家。
柯九思少年時跟隨父親四處游學，結(jié)交如趙孟、吾丘衍等書畫大家，開拓眼界，增長見識。積累了豐富的書畫鑒賞經(jīng)驗。后因善寫竹而受元文宗的賞識，遇文宗于潛邸，文宗登基后，建立奎章閣隨后令柯九思入奎章閣為鑒書博士。柯九思以寫竹而聞名于世，并且能夠以書入畫，使書畫互為影響。
01詳于技法的柯九思《墨竹譜》
中國古代畫竹的歷史悠遠，唐以前，保存至今的敦煌石窟和六朝壁畫中也不乏竹子的描繪。而墨竹傳說最早始于唐玄宗李隆基，那時的墨竹畫數(shù)量較為有限，且完全處于從屬的地位，畫家偶然為之，多以之為背景或點綴。
這種情形，入宋以后有了很大的改觀，出現(xiàn)了以文同、蘇軾為代表的一大批專門從事墨竹畫的文人畫家。他們標榜士大夫文人畫風，注重寓意寄托，強調(diào)以詩入畫，書畫同源，形成了不同于職業(yè)畫家以寫實為主的新面貌。文同更提出了“胸有成竹”的寫竹理論，柯九思墨竹顯然受到文同墨竹畫法的浸染，然又不為其所囿?？戮潘紘L自謂：“寫干用篆法；枝用草書法；寫葉用八分，用魯公撇法；木石用金釵股、屋漏痕之遺意。雖其妙不可言，然其生意飛動，有龍翔鳳翥之狀。”
論柯九思墨竹技法，他的《墨竹譜》是不容忽視的。墨竹的技法，從北宋末年到元中葉已相 當成熟，湖州竹派經(jīng)過上百年的不斷繼承發(fā)展，成為墨竹畫的主流畫派。將其創(chuàng)作規(guī)律和經(jīng)驗加以總結(jié)，以指導(dǎo)藝術(shù)實踐，方便初學，也就水到渠成。
于是在元代畫壇上先后有李衍、吳鎮(zhèn)、柯九思三家的《墨竹譜》問世，內(nèi)容各有側(cè)重，看點亦有不同。
柯九思的竹譜詳于技法而略于理論，對竹的枝干根葉，均有生動、形象、細致的圖示，以枝葉的畫法而言，分類極為細密，不同于吳鎮(zhèn)《竹譜》的即興漫題。譜中所示新枝、雨枝、風枝、枯枝、嫩葉、新葉、茂葉、老葉、雨葉、風葉等筆法，枝葉講究濃淡向背，枝干突出位置經(jīng)營，可見文同墨竹技法的影子，同時也不乏自己技法面目。
如《墨竹譜》中的雨葉破墨、風葉破墨、晴葉破墨法，使兩種墨色自然融化，合為一體，在湖州竹派畫家中就極為罕見。即使是柯九思本人對此也極為得意，自謂“此法極難，非積學之久，不能也。”
02學文同而不乏新意的成功畫家
從九思的《墨竹譜》回看他墨竹創(chuàng)作的技法，現(xiàn)今流傳落款為柯九思所繪的作品有二三十件，真?zhèn)螕诫s，從其中被公認為柯氏真跡代表作的《清閟閣墨竹圖》、《雙竹圖》、《晚香高節(jié)圖》、《七君子圖》中不難看出，這幾幅墨竹圖，在畫竿上均是上細下粗，中間稍瘦，與他在《墨竹譜》“全竿”的圖示上所言“上瘦下大，中節(jié)稍細”的畫法完全吻合，法度嚴謹，筆勢勁峭。且所畫墨竹都為一二竿，每竿墨色均勻，濃淡相宜，妙到毫顛。根與梢之間，節(jié)節(jié)而下， 筆意連貫，完全達到行筆平直、自然圓正的境界。
其次，在畫節(jié)上，柯九思采用的是重節(jié)法，即畫節(jié)時在上下兩端，于淡墨未全干時，施以濃 墨暈染，加強竹節(jié)的厚重感，中間以一道空白斷開，造成一種上節(jié)一筆如新月向上稍彎，下節(jié)看上筆意趣承接不差的氣勢。
在畫枝上，九思嚴守枝從節(jié)生的文同家法，妙造自然，無一筆懈怠。至于竹葉的畫法，用墨 色濃淡凸顯區(qū)別竹葉的前后，竹葉開張有致，成叢生的態(tài)勢，一筆不茍，更是典型的文同墨竹技法的再現(xiàn)。
《清閟閣墨竹圖》
畫竹兩竿，依巖石挺拔而立，石旁綴以稚竹小草。竹葉以書法之撇筆法寫之。墨色濃潤，濃淡相間，沉著勁挺。畫風從宋代文同變出，石用披麻長皴，圓勁渾厚，具有空間及體積感。畫面清雅秀美，神足韻高，自有一股勁挺拔俗的清剛之氣，在元代的畫竹大家中自成一派。
《雙竹圖》
兩株竹子從左側(cè)伸入，一直一斜，姿態(tài)各異，惟妙惟肖。竹節(jié)實中帶虛，竹干勁挺，竹枝有一種飽含彈性的張力，竹葉虛實相間、疏密有致，嫩芽生長于竹節(jié)間，活脫而富有生趣。與上幅《清密閣墨竹圖》不同，《雙竹圖》構(gòu)圖簡潔，沒用花卉、坡石作映襯，畫面明凈，布局清朗，形態(tài)端詳，筆墨秀潤，給人以清風拂面、秀逸灑脫之感。
《晚香高節(jié)圖》
留存至今為數(shù)不多的柯九思墨竹畫中的精品。
畫面主題為修竹與湖石，點綴一枝野菊，暗喻“晚香”之意。竹竿以中鋒運筆，節(jié)節(jié)寫出，挺拔剛勁，由竹根至竹梢粗細有致，茂密的竹葉順著枝干方向依次排出，疏密得當，通過墨色濃淡的不同變化表現(xiàn)出竹葉的陰陽向背，筆力爽健灑脫。搖曳的姿態(tài)躍然紙上，觀者仿佛能夠聽見竹葉間傳來的颯颯風聲。
《七君子圖》
顧氏過云樓舊藏元《七君子圖》卷，匯集了六位元代畫家的七幅墨竹，其中柯九思兩幅，兩幅作品當中前一幅幾乎完全模仿了文同的筆墨風格，畫面所題的“與可”正是文同的字，連題款也模仿文同，當然他不是在模仿古代的名家造假，而是在向墨竹宗師文同深深致敬。因為學的是宋人，所以這一幅也就顯得很有古氣，和后面他自出胸臆的那一幅就有些不同了。兩幅畫的構(gòu)圖幾乎完全一致，竹子似乎還是那竿竹子，只不過經(jīng)過了一場春雨，拔了節(jié)，于是長長了，長開了，變得更加舒展、輕逸。
03能與米芾相提并論的收藏家
柯九思除了是書畫家、鑒定家外還是一位成功的大收藏家，朱德潤在《祭柯敬仲博士文》中道：“米家畫舫，柯氏秘藏”朱德潤將柯九思與米元章的家藏相比肩，雖然史料中并無詳細的記載柯九思的家藏，但是能與米元章相提并論，至少在元代這一時期，柯九思的藏品數(shù)量是不容小覷。
雖無法統(tǒng)計柯九思的全部家藏，但是根據(jù)文獻資料可知《曹娥碑》、《定武蘭亭五字損本》、《鴨頭丸帖》、《韭花帖》、《書誥》、《枯木疏竹圖》、《墨竹圖》、《橘頌帖》、《天際烏云帖》等都曾是他的藏品。柯九思對于蘇軾的崇拜，在其收藏中就可看出。無論是書法還是繪畫，尤其是《天際烏云帖》更是再三作跋，常常不忍釋手。
《天際烏云帖》全帖可分為兩個部分，兩個部分寫的是兩則和蔡襄有關(guān)的軼事，兩則軼事里記錄了六首詩。無論是故事本身，唯美的詩文，還是書法，能得此帖 都可謂三生有幸。離開大都回歸江南的后，柯九思為此帖作跋。
“山中復(fù)鹿拾蕉葉，眼底生花二月明。不道人生俱夢里，新詩猶話夢中情。綠窗度曲初含笑，銀甲彈箏不露尖。人生莫待頭如雪，華屋春宵酒屢添。云中初下勢如驚， 白鳳翩躚雪色翎。 多少舊游歌舞地，不堪回首又重經(jīng)……”
這是柯九思歸江南時，會好友王子明時，得見他日贈予子明兄的《天際烏云帖》。與好友的重逢，回首往日，悲憫今朝的不如意。而蘇軾的境遇與其如此的相似，有感而發(fā)，洋洋灑灑作詩九首以表達自己對歲月的感慨和對境遇無奈的悒郁之氣。
《天際烏云帖》的真?zhèn)魏笫李H多疑問。但是，根據(jù)其流傳情況，作假應(yīng)為元后所為?？戮潘妓氐锰祀H烏云帖應(yīng)為真跡。所以根據(jù)帖后的題跋，可以從中體會真跡所帶給觀者的震撼。
結(jié)語：
就柯九思現(xiàn)存的寫竹作品來看，大都以單干和雙干為主。這種意象的構(gòu)圖，不論是枝干直出或是斜出，皆枝葉流利遒勁，梢干挺拔，有直上云霄之勢，用筆沒有任何草率茍且之筆，墨氣飽滿，意象莊重，絕無絲毫的媚俗之氣。
這種意象的背后，是柯九思不隨流俗的寓意，以及剛正不阿的追求和不屈不撓的品行。他自己不正是說過這樣的話么“歲寒有貞姿，孤竹勁而直。虛心足以容，堅節(jié)不撓物?！辈浑y看出，柯九思不畫叢竹，強調(diào)孤竹“勁直”、“虛心”、“堅節(jié)”的意象。
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