文：希阿榮博堪布
一說到因果，恐怕一些人會覺得興趣索然。又來上倫理道德課了，善有善報，惡有惡報，聽煩了。然而佛法中講因果并非出于道德訓(xùn)誡的目的，佛法中所有的教導(dǎo)，包括因果在內(nèi)，都是為了讓我們認識事實。
“業(yè)”這個字在梵語里原本是簡單指“行為”、“行動”的意思， 后來它的涵義逐漸擴大，常被用來指過去行為的結(jié)果，或是因果業(yè)報的整個過程或規(guī)律，所以，當(dāng)我們說“善業(yè)”、“惡業(yè)”時，有時是指某個善或惡的具體行為，即“因”；有時指善行或惡行的果報，即“果”；有時指因果的過程。
我們在此所說的善惡分別指的是，會帶來快樂的身語意活動和會帶來痛苦的身語意活動，因此它們與人們通常所說道德、價值信念或約定俗成觀念等范疇的善惡不完全相同。
比如宰殺家禽家畜，我們認為這種殺生的行為會在當(dāng)下和未來都帶來痛苦，所以是惡行，而在很多人眼中，家禽家畜本來就是供人吃的，宰殺它們沒有什么過失，也不會對自己未來的苦樂遭遇產(chǎn)生什么影響。
另外，當(dāng)我們說善惡時，只針對具體的言行或想法，不對人做善惡判斷。也就是說，我們認為一個人會有善行惡行、善念惡念，但不因此就是善人、惡人。
佛法中講眾生，講眾生因自己造作的業(yè)而感受苦樂的果報，善行有善報，惡行有惡報，并由業(yè)的力量而顯現(xiàn)上到天界下到地獄的六道景象，但不說善人上天、惡人入地。這是因為，拿六道中我們最熟悉的人道來說，每個人的一生都是由大大小小的善念善行、惡念惡行構(gòu)成的，沒有絕對的善人或惡人。
人的苦樂經(jīng)歷源自自己的言行動念，貼上善人或惡人的標(biāo)簽其實遠不如善加看護身語意來得重要。
——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》
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