“
導(dǎo)讀
語言是心靈的窗戶，心靈是精神的主宰。人的意志、情欲、思想和智慧都要由這個(gè)門窗透出。因此，語言這扇窗戶的重要性不言而喻。
”
先秦時(shí)期古人已經(jīng)意識(shí)到語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，具有往不可返、覆水難收的特點(diǎn)。
無論是西方哲學(xué)還是先秦儒家、道家，其對(duì)待語言的思想傳統(tǒng)具有某種意義的一致性。重言、慎言、不發(fā)傷人之言成為中西方哲學(xué)一個(gè)根深蒂固、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。
在荀子看來，語言有真、善、美三個(gè)維度，可以通向真?zhèn)巍⑸茞号c美丑不同的價(jià)值論域。
語言可通向善惡。語言可以作為道德的載體。荀子說，“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。”這話后來被《增廣賢文》發(fā)展為更為通俗的“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！?/p>
語言是有溫度的。善言良語如同春天般溫暖，讓人如坐春風(fēng)，改變?nèi)说男木?，讓人在不知不覺中受到感染與熏陶。當(dāng)別人處于困境、逆境之時(shí)，一句暖心的話，可以安慰那顆受傷的心靈，可以提供與人東山再起的動(dòng)力。
而惡言劣語則如同冬天般寒冷，如諷刺、挖苦會(huì)對(duì)人形成極大的心理壓力，造成不可挽回的傷害。
所以荀子又說“言有招禍也，行有招辱。”言語可以招來禍患，行動(dòng)也可以招來恥辱。言語具有化干戈為玉帛之功效，一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待語言。
語言可通向真?zhèn)?/strong>。語言可以作為科學(xué)的載體。語言由于與邏輯相通，可稱之為一門科學(xué)。荀子認(rèn)為“君子必辯”，語言有辯明真理的作用。語言具有客觀性、邏輯性與科學(xué)性。
而有的語言雖然表面聽來“持之有故，其言之成理”，但卻“足以欺惑愚眾。”所以“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”
君子說話有界限，重視語言恰當(dāng)性；行動(dòng)有標(biāo)準(zhǔn)，知道什么事該做，什么事不該做；主張有專重，明確自己的立場，知道該堅(jiān)持些什么。所以，“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)。”言談要符合道理，事情符合要求，才是君子所追求者。
辯論是語言辯明真理的重要途徑之一。所以人們常說，真理越辯越明。
語言可通向美丑。語言可以作為藝術(shù)的載體，有對(duì)美的執(zhí)著追求。《荀子》一書充溢著對(duì)文學(xué)審美的探求。
如《成相》篇是對(duì)民間通俗說唱文學(xué)樣式來表達(dá)政治思想的韻文。句式整齊而富有變化，以三字句、四字句與七字句為主，節(jié)節(jié)押韻。
《賦》篇以問答的樣式，主要采用四言為主的形式描述對(duì)象，運(yùn)用了反問、排比等修辭手法，啟漢賦之先聲。
正因?yàn)檎Z言通向真?zhèn)巍⑸茞号c美丑，所以荀子說，“君子之言，涉然而精，俯然而類，差差然而齊?！本拥难哉撋羁潭ⅰ⒅锌隙袟l理、錯(cuò)落參差而始終如一。
于是形成了對(duì)語言進(jìn)行判斷的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“言有類”“言有節(jié)”“言有文”。也就是說，言語要有法度、講真理、有文采，要將言語的道德性、科學(xué)性與人文性統(tǒng)一起來，人才能詩意地棲居于大地之上。
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