一、儒家修身思想的人性論基礎
儒家修身思想作為一個完善的文化體系，是以人性理論為其立論依據(jù)和思想基礎的。儒家關于人性的討論歷史久遠，貫通古今，其人性理論集中在人性善惡、品級及二種人性等問題上。
1．性分善惡。
孔子認為，“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）孟子在此基礎上對人性的性質進行了厘定，在孟子看來，人性是善的，他說：“人性之善也，猶水就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵陨频谋举|是先天的、與生俱來的。孟子從性善論出發(fā)，指出人應加強后天修養(yǎng)以使先天的善性得以擴充和發(fā)揮。荀子則不同意孟子的性善論，認為人性是惡的，提出了“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）的命題。他說：“今人之性，生而離其樸，離其資，必先而喪之。用此觀之，然而人之性惡明矣，所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也?！保ㄍ希┸髯与m然認為人性是惡的，但是“可化”。他說：“今人之性惡，必將待師法然后正，待禮義然后治?！保ㄍ希靶砸舱撸崴荒転橐?，然而可化也?！保ā盾髯印と逍А罚┸髯痈鶕?jù)性惡論，強調人們應該通過后天的道德修養(yǎng)來改變先天的惡性，“化性起偽”。
漢代揚雄從調和孟、荀人性善惡之爭的角度出發(fā)，提出了“人之性也，善惡混”（《法言·修身》）的命題。揚雄認為人性之中兼具善惡兩種品性，“修其善則為善人，修其惡則為惡人?！保ㄍ希P雄根據(jù)善惡相混說，認為應加強后天的修養(yǎng)，以為善人。進入唐代以后，李翱繼承和發(fā)展了其師韓愈的人性理論，提出了性善情惡的觀點。他說：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也?？?、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也?！保ā稄托詴罚┬允巧频母?，情是惡的根源，性無不善，情有善有惡。人之所以有惡乃情所為，情迷亂了性。“情本邪也，妄也，”（同上）所以要“忘情”、“復性，”通過后天修養(yǎng)，恢復、擴充人的善性。
2．性分品級。
漢儒董仲舒的人性理論很具代表性，他提出了“性分三品”的學說。他說：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性，名性者中民之性”。（《春秋繁露·實性》）“圣人之性”是上品，純善無惡；“斗筲之性”是下品，惡而無善；“中民之性”是中品，“待漸于教訓而后能為善?！保ㄍ希┛梢姡偈娴男匀氛f注重通過后天的修養(yǎng)和教化使人向善。
宋明理學的先驅韓愈也認為性有三品，他說：“性之品有上中下三：上焉者，善而已矣。中焉者，可導而上下也。下焉者，惡焉而已矣?！保ā对浴罚╉n愈的性三品說與董仲舒沒有本質的區(qū)別，同樣認為上品人性善而無惡，下品人性惡而無善，中品人性通過后天教化可導善惡。
3．性分二類。
張載首先提出把人性分為兩類的觀點，他說：“形而后有氣質之性，善反之則天地之性存焉?！保ā墩伞ふ\明篇》）“天地之性”是天地共同的本性，純一至善；“氣質之性”是氣聚為形而后具有的屬性，氣有清濁之分，故性有善惡之別。所以必須努力做“善反”的修身功夫，變化氣質之性，回復到天地之性。宋明理學集大成者朱熹在張載、二程人性論基礎上進一步論證和完善了兩類人性的理論。他說：“論天地之性則是專指理而言，論氣質之性則以理與氣雜而言之。”（《朱子語類》卷第四）天命之性是氣質之性的本然狀態(tài)；氣質之性則是無命之性受氣質熏染發(fā)生的轉化形態(tài)，是對每個人直接發(fā)生作用的現(xiàn)實人性。形而上的天地之性是至善的，形而下的氣質之性是可善可惡的。人應加強后天的修養(yǎng)，祛除“污染”，修身向善。
二、儒家修身思想的核心和判斷標準
儒家的修身思想主要是圍繞“仁”來展開的，所謂“修身以道，修道以仁?！保ā吨杏埂罚┛鬃泳蛷娬{：“如有博施于民而能濟眾，可謂仁乎？”（《論語·雍也》）“能行五者于天下為仁矣。請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）在孔子看來，博施濟眾，行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，這就是仁德，也是修身思想的核心內容。孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出了以仁義核心的修身思想。他說：“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）人心是仁，人路是義，內心修養(yǎng)達到了仁義境界，仁就會充塞于心中。
進入宋元明清時期，張載、程顥、朱熹、王夫之等人在孔孟的基礎上又進一步向前發(fā)展了以“仁”為核心的修身思想。張載提出了“民胞物與”的泛道德主義，強調以人心之“仁”泛愛天地萬物。程顥認為先秦儒家的仁學強調博施濟眾、克己復禮的道德修養(yǎng)，這還不是“仁”之體，而只是“仁”之用，道德修養(yǎng)應以“仁”之根本為重。明清之際的王夫之說：“‘立人之道，曰仁曰義，’在人之天道也?！?（《思問錄·內篇》）仁義是圣人之德，人之修身主要是行仁義，不違天道，與天合德。
“仁”是一種主觀的道德修養(yǎng)，是一種內在的道德自覺，為仁由己不由人。但是這種主觀的道德修養(yǎng)何以可能？孔子認為要達到“為仁”的自覺性，必須把“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，完全變成一種內在的、自覺的道德規(guī)范。“禮器，是故大備；”“制禮以節(jié)事?！保ā抖Y記·禮器》）禮的功用是用來調節(jié)人的行為，使人修養(yǎng)成器，使人完備。要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，”（《論語·顏淵》）人們的一切行為都要度于禮，立于禮，約之以禮，節(jié)之以禮，齊之以禮。這便是達到了仁?？鬃右笾卫韲沂遣坏皩е缘?，”同時也要“齊之以理?！保ā墩撜Z·為政》）孔子在教育弟子學習時，雖然首先要“博學于文，”但也要“約之以理?！保ā墩撜Z·雍也》）在孔子看來，任何修養(yǎng)都必須以“禮”為規(guī)范，才能真正修成恰倒好處的德性，不然，這種德性就會轉化為偏執(zhí)的過錯了。所以他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）荀子繼承了孔子的思想，將禮看作人們言行的標準，“禮者，節(jié)之準也”（《荀子·致士》），禮是“法之大分，類之綱紀”（《荀子·勸學》），禮也是治國之根本，“隆禮重法則過有?！?，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《荀子·修身》）。
儒家認為“禮”是衡量一個人修養(yǎng)好壞的唯一標準?！叭瞬赜谛?，不可測度也。美惡皆在心中，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”（《禮記·禮運》）一個人修養(yǎng)的好壞、內心的善惡，都只能以“禮”來衡量，除了“禮”，還能用什么呢？《禮記》中還指出夏禹等六君子，“未有不謹于禮者也，以著其義，以考其常，著有過，刑仁講讓，示民有常?！保ā抖Y記·禮運》）這是說夏禹等六位國君無不謹慎地以禮行事，按照禮來彰明大義，考察誠信，明察過失，提倡仁愛，講求辭讓，向人們顯示做人的常道。
三、儒家修身思想的基本模式和主要內容
儒家十分注重個人的自我修養(yǎng)和道德自律，即“修己”，并以此作為修身的基本模式?？鬃诱f“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）修己功夫做得好，內可以持敬，外可以安人、安百姓?？鬃诱J為，修身是一個長期的過程，是一個人畢生堅持不懈的事情。《中庸》云：“君子不可以不修身”?！靶奚怼蹦藶椤疤煜聡揖沤?jīng)之首?！保ā吨杏埂罚┲挥小吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；“身不修不可以齊其家，”（《大學》）更何況“治國、平天下”呢。這就是說人只有提高了自己的品德修養(yǎng)，而后才能“齊家、治國、平天下”；從天子至百姓，一律要把自身的修養(yǎng)作為根本。不修己，就不能整治好家族，甚至不能行于妻子。
孟子從他的“性善論”出發(fā)，提出了一整套“盡心”、“求放心”的修己思想?！氨M心”就是盡心官能思的特點，去發(fā)現(xiàn)、去擴充內心固有的善端?！扒蠓判摹本褪且η笳一匾虿荒堋肮延倍鴨适У摹吧菩浴?。可見，“盡心”、“求放心”都是講究人的內心修養(yǎng)，即“修己”。荀子從“性惡論”出發(fā)，提出了“化性起偽”的修己方法。他說：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義?！保ā盾髯?性惡》）強調通過人的主觀修養(yǎng)和倫理道德的實踐，“起禮義，制法度”，使先天之“惡”變?yōu)楹筇熘吧啤保瑥亩D化人的“惡”的本性，使之符合道德規(guī)范。
成熟于先秦的儒家“修己”思想在漢代、宋明時期又得到了進一步的發(fā)展，尤以宋明理學家最具代表性。如:二程“損人欲復天理”的思想，朱熹“革盡人欲，復盡天理”的思想，陸九淵“修其本心、存心去欲”的思想，王守仁“去人欲，存天理”的思想。這些思想無不強調自我修養(yǎng)和道德自律的重要性。具體地說，儒家修身思想的內容主要體現(xiàn)在內心修養(yǎng)和道德踐履兩個方面，具體包括“博學”、“正己”、“尚義”、“中和”、“多思”、“慎獨”、“重節(jié)”、“重行”等方面。
一是“博學”?！墩撜Z》首句即為“學而時習之，不亦樂乎？”孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂；”（《論語·陽貨》）孔子所講的學，是要求學好禮節(jié)，方能立身做人。否則，仁、智、勇、直、剛等品格就要流入弊端?？鬃诱J為人要上進，就必須博學，做到“多聞，擇其善者而從之；多見而識之”。（《論語?述而》）孔子還提出了“學而優(yōu)則仕”的主張，“使之四方，不辱君命?！奔偃缫粋€人“授之以政，不達；使之四方，不能專對”，（《論語·子路》）就不能為官。孟子提出了“先富后教”的思想。他認為民眾富裕之后，還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”（《孟子·離婁上》）教化人民，目的是使民眾從內心“明人倫”，只要“人倫明于上，小民親于下，”（《孟子·滕文公上》）政局自當安定，人心自當安寧，社會自當和諧，百姓自當樂業(yè)。
二是“正己”?！洞髮W》云：“所謂修身，在正其心者”；“欲修其身者，先正其心”，“心正而后身修。”孔子主張為政者要“正己正人”，以身作則，為民眾作出表率。他說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）他還認為不能把自己的意志強加于人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人；”（《論語·雍也》）“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）孟子發(fā)展了這一思想，他說“君仁莫不仁，君義莫不義”。（《孟子·離婁下》）孟子甚至說“身不行道，不行于妻子?！保ā睹献印けM心下》）自己無好的德行，雖在家庭妻子兒女之間，也是行不通的。
三是“尚義”?？鬃犹岢隽恕傲x以為上”、“仁者安仁”的道德至上論。他說“君子義以為上”（《論語·陽貨》），“好仁者無以尚之”（《論語·里仁》），認為道德是至上的?？鬃舆€說：“仁者安仁，知者利仁”（《論語·里仁》），仁者不以仁為手段，而以仁為目的，仁德具有最高價值。漢儒董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的命題受到了后來儒家的高度贊揚。儒家還認為在安仁、利仁的情況下，仁與生并無矛盾。但在一定條件下，生與仁不能兩全，便應犧牲生命以實現(xiàn)仁德，這就達到了道德的最高境界。孔子說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；孟子說“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也” （《孟子?公孫丑下》），主張人為了道德理想可以犧牲個人的生命。一個人如果堅持“義以為上”，做到“行義以達其道，”（《論語·季氏》）就可以稱得上“君子”了。這個要求不僅僅是義利的偏重取舍問題，還是一種修養(yǎng)工夫和修身之道。
四是“中和”。在儒家學說里，“中庸”與“中和”是同一概念，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┲杏怪朗翘煜轮蟮?，既是天地之道，亦是為人之道，是宇宙間最高的道德法則。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·公冶長》）同時，“中庸”又是一種理性的態(tài)度和方法。“執(zhí)其兩端而用其中”、“過猶不及”，強調性情修養(yǎng)應處于不偏不倚、不乖戾的狀態(tài)，這是君子應有的品德。儒家特別重視“人和”，即人際關系的和諧，緩和人與人之間的矛盾以達到和諧相處?？鬃拥茏佑腥粽f“理之用，和為貴；”（《論語·學而》）孟子曰“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》）
五是“多思”?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·子張》）這里所說的“思”，即思考、反思，是一種內省的修養(yǎng)辦法，思的作用在于反省自己的視聽言行是否符合道德規(guī)范。他還說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?述而》）如果發(fā)現(xiàn)有不符合“禮”的言行，就要“知恥改過”。“過，則勿憚改，”（《論語?學而》）人有了過失，不可畏難而不改；“過而不改，是謂過矣”；（《論語?衛(wèi)靈公》）有了過及時改正，便是無過；有過而不改，便真正成為過了。
六是“慎獨”。儒家主張為人應該謹慎，在無人監(jiān)督時切不可放松道德要求?！吨杏埂吩疲骸熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！比寮艺J為有德行的人應該在別人眼看不到的地方，也是謹慎檢點；在別人耳聽不到的地方，也是倍加小心。沒有比在幽暗之中、細微之處更為顯明的。所以一個人獨處時更要小心翼翼地按道德規(guī)范行事，這是一個人修養(yǎng)的重要方面。
七是“重節(jié)”。儒家重視人的氣節(jié)，強調人應該有“苦其心志”、“威武不屈”、“獨善其身”的奮斗精神和豪邁氣節(jié)。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。（《孟子?告子下》）儒家還認為做人要有獨立的人格意志，要講志氣，要有氣節(jié)?？鬃釉弧叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）孟子認為人要有大丈夫氣概，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（《孟子?滕文公下》）“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā睹献?盡心上》）修身應在順境中不腐敗，逆境中不動搖，窮乏時要修好自己的善性，顯達時要把這種善性擴展到天下，堅持大丈夫的氣節(jié)，動心忍性，不畏貧賤，不屈威武，不可奪志。
八是“重行”?？鬃诱J為君子應該“敏于事而慎于言，”（《論語?學而》）“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！保ā盾髯?儒效》）學與行相比較，行更為重要。儒家文化中所說的“行”，主要是從道德修養(yǎng)方面來講，是一種道德踐履活動。他認為人應該言行一致，身體力行，不尚空談?？匆粋€人，也要“聽其言而觀其行，”（《論語?公冶長》）看他的行為是否符合道德標準。由于“行”是一種道德踐履活動，所以重“行”也就自然而然成了修身的重要內容和方法。
四、儒家修身思想的最高精神境界
儒家修身思想是以“人皆可以為堯舜”（《孟子?告子下》）的思想為出發(fā)點，以立“圣人之德”（朱熹《四書章句集注?中庸章句》）為修身目標，圣人的仁德是修身所追求的最高精神境界。
孔子認為恭、寬、信、敏、惠是圣人之仁德，這種仁德是人之修養(yǎng)所要達到的理想境界。達到了仁的境界，不僅能夠自身把持仁的高尚品德，而且對他人也能以仁為準則。孟子認為仁義是圣人之德，內心修養(yǎng)應該達到仁義的精神境界，無論事親還是人倫、為人還是處事，都會體現(xiàn)仁義的要求，達到理想的境界。
宋明理學家張載、程顥在繼承先秦儒家思想的基礎上進一步發(fā)展了精神境界理論。張載認為人應該胸懷天下，“視天下無一物非我。”他說：“圣者，至誠得天之謂；”（《正蒙?太和篇》）“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也?！妫犴樖?。沒，吾寧也?！保ā段縻憽罚┨斓厥俏业母改?，民眾是我的同胞，萬物是我的朋友。宇宙間的一切無不與自己有直接的聯(lián)系，一切道德活動都是個體應當實現(xiàn)的義務。人的修養(yǎng)達到了“至誠得天”、“民胞物與”的境界，就能體會到天人合一、萬物一體的境界，也就是“民胞物與”的圣人精神境界。
程顥在天人合一理論的基礎上提出了“仁者與物同體”的精神境界理論。他說:“仁者，與天地萬物為一體”；“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。”（《河南程氏遺書》卷第二上）他認為天與人是合而為一的，自己與宇宙萬物是一個整體。人的修養(yǎng)如果超越了個體的小我，達到了萬物與我為一的境界，也就達到了圣人的精神境界。明清之際的王夫之在天人合一理論的基礎上提出了人道本于天道、人道與天道合一的思想，他認為人的修養(yǎng)就是行仁義達到盡人道而合天道的境界，也就是圣人的精神境界。
總之，儒家文化中的修身思想內容豐富，博大精深，具有可批判吸取的豐富養(yǎng)料，其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)在全面建設小康社會的全過程中都應該大力提倡和弘揚。我們有理由相信，在構建社會主義和諧社會召喚下，歷史悠久的修身文化必將重新煥發(fā)勃勃生機。
