父母對子女的無能感、挫敗感
“為你做了這么多，你還不領(lǐng)情”：父母子女都容易滋生無能感、挫敗感“我認(rèn)為的好就是好”——所以“我是為你好”，一旦支配者做的任何事情沒被兒女接受，他們就會覺得失望、無助，而對于年少的兒女來說，不接受父母“我是為你好”往往是常態(tài)，因此，大多數(shù)中國父母都會有比較多的挫敗感，覺得自己做了這么多，兒女卻一點都不領(lǐng)情，因此，很多的中國父母基本都不贊美兒女，有一種“朽木不可雕，糞土之墻不可圬”的挫敗感這樣的父母，也是脆弱的父母，他們對孩子好，但希望孩子必須承認(rèn)，如若孩子有一點不滿，他們就會從自戀陷入到無能感中。這時，他們會立即反彈，譬如攻擊孩子，讓孩子也陷在無能感、挫敗感中。
也就是說，這樣的關(guān)系中，無論父子都容易產(chǎn)生無能感、挫敗感，家庭氛圍一般比較壓抑，而兒女的成長也往往有一定的心理障礙，常常會與父母的期望背道而馳“我沒有錯”：支配型父母受挫后，會變本加厲向兒女“泄憤一個常見的現(xiàn)象：孩子遇到困難，向支配型父母求助，父母會憤怒，他們憤怒的是，我對你已經(jīng)這么好了，你怎么可能會出問題。
一次做節(jié)目時，心理學(xué)家武志紅試著幫一位媽媽理解，她的孩子出了什么問題，該如何化解，但我發(fā)現(xiàn)，她關(guān)注的其實只是——“作為父母，我沒有錯”。因為支配型父母強化“我沒有錯”一旦子女沒有達到自己的期望值，或者子女沒有按照自己設(shè)定的目標(biāo)和道路行走，那錯的必定是兒女。
因此，會遭到父母（支配者）強力的打壓，可謂軟硬兼施。軟，指的是嘲笑辱罵，或者是母親裝可憐，示弱，用親情勒索兒女服從；硬指的是打罵，控制經(jīng)濟來源，嚴(yán)格監(jiān)視子女的交際、私生活等，甚至于出現(xiàn)把兒女強綁進精神病院這樣的慘劇。
越來越有自主性的80、90后，與支配型父母的沖突上升到老死不相往來，甚至武力沖突的地步，實屬人倫悲劇。從中國惡劣的養(yǎng)老前景來看，支配型父母與子女反目也屬不明智?！爸湔叩膼骸比菀紫萑霅盒匝h(huán)支配權(quán)力模式的人際關(guān)系中，成年人在教育或撫養(yǎng)孩子的過程中采取了不恰當(dāng)甚至是惡毒的方法.
比如父母或老師本是支配權(quán)力的信奉者，理所當(dāng)然會對孩子惡言厲色或冷言冷語，使孩子的身心都受到嚴(yán)重的傷害，對孩子思想和行為造成嚴(yán)重束縛。從小在這種壓抑的環(huán)境中長大的孩子，身心都會經(jīng)歷巨大的痛苦，長大成人后，依然難以擺脫童年生活中那些痛苦經(jīng)歷的影響，童年和少年的經(jīng)歷已經(jīng)在他的生命歷程中打下了深深的烙印。
（愛麗斯·米勒的著作《為了你好》）成年之后，他會自覺不自覺地將年少時期的經(jīng)歷加以延伸，在日常生活中重復(fù)童年時代的種種體驗，這時他從一個受害者變成了一個施害者，對家人濫用權(quán)力，企圖控制妻子或孩子。結(jié)果，他本身也成為一個支配權(quán)力的信奉者，繼續(xù)傷害其他人，從而形成一種支配權(quán)力模式人際關(guān)系的惡性循環(huán)。
自戀--一種哀傷和愛的無能
如果將中國近代史定義為中國的現(xiàn)代化之路的話，可以說這是一部中國文化的創(chuàng)傷史。一百多年來，創(chuàng)傷與創(chuàng)傷修復(fù)是這個民族的主題?？梢哉f，在這條艱難的路上，至今為止，中華民族浴火重生，重建了安全與溫飽。這種重生的力量源泉就是被稱作的所謂“人愛”文化，她在民族生死關(guān)頭會像火山一樣迸發(fā)出來。然而，前進的步伐到這里顯然是不夠的，這個成就按心理學(xué)家馬思洛的人的需要層次理論充其量只是滿足了最基本的人的生存的需要。而更高級的有關(guān)愛、尊重、尊嚴(yán)和自我實現(xiàn)，這些在我們文化歷史上鮮見的人文元素則需要我們這個古老而又顯原始的文化能夠繼續(xù)思痛，能夠?qū)ξ覀兾幕械臒o所不能的自戀現(xiàn)象進行哀悼埋葬，才有超越發(fā)展瓶頸的可能。
談到自戀總是會提到希臘神話中一個神在水中看到自己美麗的影子，瘋狂地愛上自己到茶飯不思而死的故事。在心理學(xué)上，常借用這個典故來描述人愛自己的現(xiàn)象。從這個愛自己而死的例子，我們不難理解自戀并不是種愛，而是一種愛的無能。美國著名精神分析家肯伯格認(rèn)為自戀者愛自己就像他們愛他人一樣無能。
自戀是人類與身俱來的現(xiàn)象，是生命早年中想要成活下來而不得不的一種心理努力。在生命的早年，由于生命的無助和衰弱，心理上需要將養(yǎng)育自己的重要他人與自己混為一體，并將其理想化為無所不能的超人以對付生命早期的無助。同時也需要他們成為自己的一個模特而將自己雕塑成人。這可被理解為借別人的強大來武裝自己。這個時候當(dāng)說愛你時是將你當(dāng)作自己來愛的。隨著生命發(fā)展得越來越有力量，人逐漸將自己從那個強大的照管者中分化出來，帶有照管者的痕跡，但還有從照管者之外吸收的營養(yǎng)。此時，人學(xué)會區(qū)分你與我，有了個體意識，從愛自己一樣的人發(fā)展到愛與自己不一樣的人。也就從自戀到了他戀。完成這個心理誕生要有兩個基本前提：一是養(yǎng)育的氛圍要提供寬容，要寬容孩子對自己的去理想化，不再將自己當(dāng)作超人。在一個神的面前，人是不能前行的。要能將這種俄狄浦斯情結(jié)（弒父：去理想化）看作是一種人類種系延續(xù)的健康喜悅之情，是一種為了發(fā)展需要超越父母的欲望。二是個體本身要能去承受上帝死后的痛，去承受哀傷并能去埋葬。付出痛苦的代價的生命從此不再是復(fù)制，而使新的開始成為了一種可能。
中國文化中的愛有種救世主式的英雄情結(jié)，這種博大有種與上帝“同座位”的感受。與這種上帝感相配的還有魔幻式的想法，比如說“四兩撥千斤”、“殺雞焉用牛刀”、以及奉小概率事件為經(jīng)典。所有這一切是在“人人都能成圣成賢，內(nèi)圣外王”的文化指引下。如果一種文化的指引要將人變?yōu)槿艿脑?，日常生活是不會被我們關(guān)注的，因為日常生活不能顯示全能的超自然力。上帝是什么呢？是所有人類欲望的總合。與上帝同座的感受只能靠“天下第一”來度量。一個無限擴大的虛假自我會導(dǎo)致真實自我的失血休克直到死亡。如此，我們文化的集體無意識只留下大喜大悲，而平和發(fā)展期的中庸因為極端分裂的兩極而成為了牛郎織女似的天上人間永遠的相望。歷史上有多少次起死回生到所謂的太平盛世（基本安全和不餓死）再又回到毀滅的輪回。兩千多年的封建史只見重復(fù)折騰，難見文明的積累。如果我們文化中的愛只能在極端時才能被體驗，這說明這種文化已然落伍。無疑，這種文化在農(nóng)業(yè)社會各種資源落后的時代是有用的，就像在生命衰弱和無助的早期，我們需要想像一個強大的自我以維持生命的繁衍一樣。我們要思考的是：什么妨礙了我們從自戀發(fā)展到他戀？為什么我們就缺乏心理發(fā)展的兩個前提？
張藝謀的電影“滿城盡帶黃金甲”是回答這個問題的一個好例子。片中的老國王認(rèn)為年輕的妻子有病，因而似乎很關(guān)愛地讓其服藥。有病就要服藥，這就是老國王的思維邏輯，也是他的“愛”的邏輯。在老國王的精神世界里，不能理解他人與自己為什么不一致，當(dāng)他人與自己的思維邏輯不同時，一個更堅定的信念誕生了，他們病了，他們的那個部位出了毛病，一定要修正。在他看來他人應(yīng)該就像他身上的一個部分，如手或腳等，是精神上聽命于自己的物體，“我的感受怎能不是你的感受”？堅信這一點是他控制世界的核心。沒有了這一點，他會失去最基本的安全感，因而哪怕骨肉親情喪失怡盡，喝藥的意志也不能變。老國王沒有走出他的自戀，因而他傳遞的精神符號里少了使自戀向他戀發(fā)展的可能，他的高高的神位不允許玷污，他是永遠正確而偉大的。缺乏開放和寬容能力的老國王們的精神容器是那么的狹窄，狹窄到只能放下他的偏執(zhí)專制和因此而留給自己的孤獨。
什么才是現(xiàn)代意義上的愛呢？她是一種高層次的心理發(fā)展需要，是較高的道德發(fā)展水平。愛中包含了同情心（sympathy），但是僅有同情并不夠，同情意味著別人比你弱，你有優(yōu)越的感覺，只是同情的愛是種二流情感，我們在危難中的愛大致在這個范疇。更高一層的愛的情感是什么呢？她是同情加上同理（empathy）。同理是要能夠去體驗和認(rèn)知他人與你的不同。美國學(xué)者赫什認(rèn)為人的道德性表現(xiàn)在三個方面，其中第一條是關(guān)心他人，愿意幫助并保護他人。這種關(guān)心是自覺自愿的，同時，又要求行為者本人能夠了解他人的心理……否則他就無法正確地判斷了解他人遇到了什么困難、有什么需要，以及應(yīng)該如何去關(guān)心和幫助他人。無疑這種幫助模式是超越了我們文化中將心比心以自己為中心的認(rèn)知和關(guān)愛他人的模式，是以他者為中心的。一顆能裝進他人的心是開放而非偏執(zhí)的。
任何一個進步的腳印都與現(xiàn)實檢驗密切相關(guān)。當(dāng)你的社會文化還在千百年的“天下第一”的幻想中時，外國人已打到你的面前。英雄夢碎，我們發(fā)現(xiàn)我們的“無所不能”是那樣的像個神話，我們心中的“上帝”死去，但是她死得太快，與幾千年來我們已對她固有的全能印象相比，她真實地衰弱難以給我們深刻地記憶或我們拒絕對此記憶。她幾千年來被裝飾的太強大，強大到她的人民還遠沒有長大。就像一個年幼的生活在父母無所不能神話中的孩子面對猝死的父母。他還沒有任何心理準(zhǔn)備，對心中的神去理想化。因而，這樣被創(chuàng)傷的孩子會運用原始的心理防御，將自己復(fù)制成死去的父母繼續(xù)父母無所不能的神話。這種現(xiàn)象在心理學(xué)上被叫做哀傷的無能，即不能去埋葬。在這樣的哀傷中，生者要遭遇存在的焦慮，這在當(dāng)代人身上表現(xiàn)的更為明顯。因為西方個人價值的意識已隨著國門的開放進入了你的心田，這讓當(dāng)代的國人多了一份“我是誰”的不安，筆者認(rèn)為這是浮躁的原因之一。
在這種哀傷中，生者做的所有的努力，就是回到喪失前的狀態(tài)。在生理上是種腎上腺分泌亢進的表現(xiàn)，注意力是專注而狹窄的，時空上是向后，向過去而不是向前向未來的。是精神上的燥狂相，這是浮躁的另一個心理原因。
復(fù)辟到全能的動力和偏執(zhí)能創(chuàng)造許多的神話，我們不難看出創(chuàng)傷有推動歷史進步的作用。但是，終極目標(biāo)如果僅是找回那個想像中的樂園，創(chuàng)傷將被又一次重復(fù)。要讓創(chuàng)傷保持推動進步的功能而又能突破瓶頸，不返回出發(fā)點，一個重要的步驟是：埋葬已死去的，去哀悼全能的神話，去接受我們是人而不是神的悲傷。深刻的悲傷會是治療浮躁的良方。當(dāng)我們將人真正當(dāng)人而非神時，我們的視野將會放得下人性中的好與壞。我們因而將健全社會的希望寄托在法治而不是人治上，一個告別了過去的人才可能是一個開放和向著未來的人，才可能有一個新開始。
中國當(dāng)代的精英們，如果沒有英雄情結(jié)不可能建立如今的財富輝煌。在建立輝煌的同時也難免不締造個人的神話。請問你對這種被放上神壇有警惕嗎？被放上神壇實際上是種攻擊性的表達，從此你不再是你自己，你被這種魔咒所左右并最終被吞食。完成個人心理的現(xiàn)代化，具備從自戀發(fā)展到他戀的兩個基本前提是走出悲劇的唯一出路。當(dāng)你完成了這些個人心理的現(xiàn)代化時，一個具有獨立人格的你，就具備了繼續(xù)發(fā)展的潛質(zhì)。
