道可道，非常道；名可名，非常名。
道為何物？道是先天的，先于人類作用于天地萬物，在人類產(chǎn)生以前，就在運行。人類本身也是道化的結(jié)果。也就是說，道不依賴人類而存在，人類確依賴道而存在。
人類產(chǎn)生以后，就開始用人類的思維去認識道。人類所認識的道和真正的道已漸行漸遠。道本無名，無可言狀，但人類要認識它就要給道冠之以名。而這種人類所給之名，和道本身相去甚遠。比如：男人女人、美丑、好壞、上下、左右、萬物都有了名分。這些名，是人類所給，是相對的。對道而言，本來就沒有這些區(qū)別。區(qū)別是根據(jù)人類的意識所形成的。比如，男人女人，如果人類的先祖（或者嬰兒），最早就把男人叫女人，那么現(xiàn)在社會上大家就會把男人當女人。即我們現(xiàn)在認識的萬事萬物，都是人的概念，在道看來是沒有這些區(qū)別的。道不依人而存在，人類對道來說，只不過是其中極小的一個組成部分而已。人只是組成天地宇宙的一小分子。沒有人類，天地照樣運行，而沒有天地，人類將無以為托，不復(fù)存在。所以人類的認知，不管你自己認為有多么偉大和高明，能上天下地，但對道來說都是微不足道的（這個成語本身就來自于《道德經(jīng)》，還有象“志同道合”、“道不同，不相為謀”等）。
所有這些人類認知和概念都是人類后天的，都是人的概念，而非道的概念。比如，狗，如果最初我們把它叫作雞，那現(xiàn)在大家就叫它雞了；如果最初的祖先，把人類叫成狗，那現(xiàn)在就叫狗類，不叫人類，這樣叫也是可以的，我不是在這里貶低人類，人類乃萬物之靈，如果當初就叫狗，那我們現(xiàn)在也可叫狗類乃萬物之靈；如果最初把白叫做黑，那現(xiàn)在人們就會說：白天了睡覺去，天黑了起來了。也就是說，人世間萬物的概念都是相對的，是人的后天意識都形成的，其實我們現(xiàn)在社會各種概念已習慣了，人們就這么叫，這么認識，也不會去思考當初的祖先為何這么叫，其實，如果最初的祖先要怎么叫，都是可以的。但現(xiàn)在人們已經(jīng)形成思維定勢了。老子就是想用一些辦法，改變?nèi)祟惖乃季S定勢，重新審視人類和萬事萬物。找回世界的本真。找回人類迷失了的天性
用道來衡理，人類的各種概念區(qū)別都不重要，一切都是自自然然的，自然是最高的境界。當人類產(chǎn)生以后，第二十五章提到：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子說“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？
所以老子一在強調(diào)無為，老子主張的無為并不是消極循世，逃避現(xiàn)實；相反是要求人類站在更高的層面，順應(yīng)天地宇宙運行規(guī)律而為。它反對的是亂為，是那些看似高明實則將人類導(dǎo)入歧途的各種不正常作為。人類的很多作為，如果站在人類角度來看，似乎高明，了不起，與天斗，與地斗，戰(zhàn)天斗地，沒天沒地，征服自然，改造自然，陸地開發(fā)完了，向海洋進軍，地球開發(fā)差不多了，向太空進軍。這些行為如果站在道的角度來看，也許是微不足道的，也許是不明智的，也許是混亂的。因為人類是生活在宇宙的一個極小的空間范圍內(nèi)，我們的認知受到局限。
真正的道是什么？是指天地宇宙運行的總規(guī)律。天地無限，人生有限，以有限認識無限，怎么能窮盡呢？于是就要突破人類的局限。以道的觀點觀察世間百態(tài)。
道是什么呢？就連“道”本身這個名也是人類名的，如果當初老子不叫他道，叫其它什么東西也是一樣的。比如佛教叫“佛”，基督教叫“上帝”，伊斯蘭教叫“真主”，都是為不同時期人類智慧的極點冠之的名稱。都是從不同的角度去尋找天地宇宙和人世間的真諦，都是古人智慧的結(jié)晶。古人已經(jīng)在非常嚴肅深入的思考——什么是天地、人間？人從哪來？到哪去？人在天地萬物中間應(yīng)扮演什么角色？人類社會為何會如此復(fù)雜和多災(zāi)多難？生老病死、天災(zāi)人禍、爾虞我詐、勾心斗角？人生的幸福、人生的意義和方向在哪里？古人從何而來？現(xiàn)在人為何會這樣？將來人類走向何方？人之所以為人，在天地中應(yīng)該做點什么？生命的意義和價值何在？這些都是古代先哲圣人以及儒釋道各家傾其畢生的時間和精力去探尋和追求的重大人生課題。并為人類指明了努力方向。所以，古代先哲及各種宗教，他們在本質(zhì)上都是在探尋宇宙真諦，為整個人類探尋正確的宇宙觀、天地觀，然后再形成正確的人生觀。減少人類的失誤、無知、蠻撞、淺薄。引導(dǎo)人類由必然王國走向自由王國。
人類通常會犯自以為是的毛病。人類有思維，能思考。但單個人，對于天地來說，實在是太渺小了。作為個人，我們認識外界，肯定是利用自己的知識、經(jīng)驗和認知能力，以“我”作為出發(fā)點。以“我”作為出發(fā)點去認識的外部世界，將可能是狹隘和殘缺不全的。那么如何突破人的這種局限性呢？老子倡導(dǎo)“道”的觀點，提倡“無為”，逆返先天，去“我”取“道”；佛倡導(dǎo)“放下”自己，私欲、雜念統(tǒng)統(tǒng)的去掉。這樣就能更準確、客觀、全面的去認清天、地、人三界。如果不能正解的認知復(fù)雜無常的內(nèi)外部世界，就會形成錯誤的認識，錯誤的認識導(dǎo)致錯誤的思想和觀念，錯誤的思想導(dǎo)致錯誤的行動，錯誤的行動導(dǎo)致錯誤的結(jié)果。這就是人類離道失德久矣，自取其果，也是佛教說的因果報應(yīng)規(guī)律。
由于人類的局限性，導(dǎo)致了現(xiàn)實世界的混亂；由于人欲和名利的蒙蔽，人類的先天智慧逐漸迷失，以致于現(xiàn)實世界黑白顛倒，真假難辨，人欲橫流，行為錯亂，不知所為，精神世界痛苦不堪，人類已經(jīng)迷失了自己，成為行尸走肉。這都是人類自食其果。
老子的思想在古代先哲里面最突出的特點就是善于從反面求證。佛儒多是從正面來求證，而老子《道德經(jīng)》都是從反面進行求證，所以特別深刻。比如，人們講聰明，他認為是愚蠢，是小聰明，是聰明反被聰明誤，他要的是大聰明，是真聰明。一般人講剛強，他強調(diào)柔弱。一般人強調(diào)有為，他主張無為；一般人追求高貴，他主張卑下；人們主張力爭上游，他主張?zhí)幭虏粻?，要向山谷，江河一樣處于低下。人說科技給人類造福，他說未畢，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。等等等等，這方面的實例不勝枚舉。
“老子之道，以昧為明，以弱為強，何也?曰：老子內(nèi)非不明，外若昧爾；內(nèi)非不強，外示弱爾。其昧其弱，治外之藥；其明其強，治內(nèi)之方，并行而不悖也，其實一事也。
正因為此，我們才極大地誤解了古人的良苦用心，認為老子，莊子及其道學(xué)是消極哲學(xué)。這是天大的誤解。相反老子的智慧，到現(xiàn)在為止還沒有人能夠超越。包括現(xiàn)代科學(xué)。（當然這句話可以探討。）
相反，現(xiàn)代人應(yīng)該好好利用老子的智慧，減少人類的不端行為，減少人類的過失、災(zāi)難和混亂。
道的含義：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動力。3、促使萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、作為人類行為的準則。
總體上，道可以被認為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動者，它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬物的蓬勃生機都是它發(fā)動和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。
無為的含義：通過無為產(chǎn)生有為。
現(xiàn)代的中國社會雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過去那樣無孔不入了，發(fā)展和進步有有目共睹的，但同時生態(tài)失衡，社會問題增多。
七十五、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”。民之饑問題是基本解決了，但民之難治和輕死現(xiàn)象還是存在的。
解決目前中國的社會問題，是否也應(yīng)當倡導(dǎo)無為而治。讓公民社會早日形成，靠公民的自為實現(xiàn)無為而無不為，無治而無不治。這樣，才有可能從根本上解決中央政府在反腐敗、農(nóng)民工欠薪、國有企業(yè)改革、征地失地補償、礦難頻發(fā)等等問題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開放初期的成就也已證明，中國未來的命運還將證明：無為而治才能實現(xiàn)真正的盛世中華。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。結(jié)合第四十二章來解讀。
可以有多種解釋
第一種：道本無名，道不可言。但人類要認識它，只好強為其名。比如（拳頭）這就是道，“渾然一體”不可名狀。其實已經(jīng)在言道了。道本身是一，那么當你在說道不可名時已經(jīng)在說道了。你說出口的這個道已經(jīng)本然的那個道體相區(qū)別了。道生一，一生二了。有了一個名（道），又有了一個它相對的名（比強說，渾然一體，不可名狀等表述）。這兩個名和道本體（無）加起來就是三了。二生三。接著，那什么是道？道的本體和人類認識的道又有什么關(guān)系？什么叫道不可言？什么叫渾然一體？道不可言跟可言之間又是什么關(guān)系。如此下去，就會生出千千萬萬的問題來。這樣通過道的先天后天運化，就生出天地萬物。這就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。
第二種：用易經(jīng)來解釋。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物。 開始混沌一片為無極，無極運動產(chǎn)生太極，相當一個○，太極運動產(chǎn)生兩儀，為陰陽魚。兩儀運動生四象，東西南北，即木金水火。四象生八卦，乾（天）坤(地)巽（木）兌（金）艮（土）震（雷）離（火）坎（水）。八卦最后化育萬物。
第三種：道是什么？道在哪里？找道就是在找生命的源頭?？上?，蕓蕓眾生，不了解道在哪里？終究迷失的道的途中。如果了解了道，就會開悟得道。否則，就是：魚在海中找大海，人在道中找大道。每時每刻，道都在我們身邊而不自覺。如果你能通過正確的方式，打開智慧，去觀察宇宙的無字天書和奧妙，生命就會不一樣，就會重新覺醒過來，就能明白一花一世界，一葉一如來。道無所不在，無時不在。莊子講，道在屎尿中，人對大自然最大的貢獻就是屎尿，道之中沒有廢物。如果你看到道了，生命就會充滿快樂；否則就充滿饑渴。人類沒有發(fā)現(xiàn)道就會錯誤的判斷大自然。各種作物生長，人類的功勞不到10%，90%都是道在化育。但是人類看到道在化育了嗎？如果看到了，就會感恩，人生就會很快樂，很安詳，很和諧。生命就會富足和充實，你就會得道。我們?nèi)绻苡贸嘧又膩砜矗壕蜁业降?，就會很快樂、很高興、很自在，恢復(fù)人的赤子之心。體悟到了，就是人在道之中，在極樂世界中，在上帝懷抱之中。下面來看，道是怎么樣演化萬物的？
道最早的源頭就是無，是虛空，是無極。無極不是空無，不是什么都沒有，它充滿著能量。當因緣懼足時，就產(chǎn)生爆炸，形成黑洞白洞，釋放出能量。有能量萬就陸續(xù)產(chǎn)生。能量冷卻下來后，形成最微小的粒子。開展產(chǎn)生顯相，然后慢慢凝聚，并旋轉(zhuǎn)，形成最初的一片星云。這是開展道生一，無極生太極。太極出來了，在星云的隨便一個角落里繼續(xù)旋轉(zhuǎn)，慢慢凝聚形成核心，就產(chǎn)生太陽系。這是道生天地的過程。是真正的創(chuàng)世紀。越轉(zhuǎn)中間的壓力越大，溫度越高，中間就產(chǎn)生核反應(yīng)，燃燒發(fā)光，慢慢的中間就演變成為太陽。太陽就這樣形成。其它外面的星球，因壓力不夠高，溫度不夠，所以就沒有產(chǎn)生核反應(yīng)，他冷卻下來后就形成周邊的行星（9個、10個）。里到外，第三個籃色星球就是人類的家園地球。這是道生一，一生二，二生三的過程。有道宇宙本體，有太陽送能量，有地球的孕育。這是三的存在。到這里是二生三。有這三的存在就會演化出萬物出來。太陽只是銀河系中的一粒沙。銀河系中間是個更加巨大的火球，能量更大，還在不斷的創(chuàng)造更多的太陽行星出來，這些能量來自哪呢？來自于道，來自于空。
它繼續(xù)演化。每一個銀河系至少有1千——2千億顆太陽系，，1－2千億顆太陽系組成銀河系，現(xiàn)在天文學(xué)所能觀測和推算出的的宇宙銀河系有2千億個。宇宙之大，之奧妙，真是無邊無際。當你越了解越深時，越發(fā)覺道之玄之又玄啊。（現(xiàn)在人類的足跡只能登上月球上去，還無法到其它星球上去，人類的能力不極其有限，只能孤獨的生活在地球上。如果沒有高智慧，一般人是覺的不可思議。以至像牛頓這樣天才的頭腦，他后半生也覺得有上帝，有超力量的存在，他用了30年的時間去尋找這個推動宇宙運行的越力量上帝。但到死也沒能找到。如果當初牛頓能了解到老子的道，可能牛頓的后半生會對科學(xué)界做出更大的貢獻）
如果不了解道，我們?nèi)祟愓媸蔷字?/span>
了解了銀河系、太陽系的產(chǎn)生。然后再來看地球，地球最初也是高溫高熱。然后慢慢冷卻下來，地球的分子粒子里含有水分子，然后會降雨，形成陸地、海洋，生命就開始孕育。從簡單細胞——植物——動物。這就是三生萬物。道產(chǎn)生能量，形成太陽，太陽把能量放出來。由于太陽的能量，加上地球母親的懷孕孕育，就產(chǎn)生了植物、動物。因為有植物，加上動物的幫忙，最后產(chǎn)生了人類。所有植物、動物都比人類早，所以地球上的植物動物應(yīng)該是人類的大哥大姐才對。人類只是地球上的小弟而已。
但人類對于大自然的所給人類的貢獻卻沒有足夠重視，沒有去感恩知恩。人類沒有正確的了解，導(dǎo)致人類的傲慢，然后不斷的破壞大自然，傷害動物。從而導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機。
所以，如果中國的儒道思想能宏傳開去，讓所有人類都能了解生命的實相，了解宇宙的奧妙。那會是人類之福，也才可能真正化解人類的危機。
人就是這樣由道演化而來的，男人女人都一樣，沒有先后。所以我們要尊重每一個人。人類就像母親懷抱中的小孩，道宇宙地球就是人類的母親。我們每個人，小時都要吸媽媽的奶水，但整個人類卻每天都在吸大自然和道的奶水。如果沒有大自然和道奶水的供應(yīng)，你不可能活過一天。你體悟到了，就會了解道的神圣，道的偉大。
（今天能在這里分享《道德經(jīng)》，也是整個宇宙法界的孕育，好幾億年之后，才有我們今天的同聚一堂。因緣的殊勝，因緣的珍貴，因緣形成是多么的不易，是道的孕育。也協(xié)助大家找到道）。
天下萬物生于有，有生于無。 結(jié)合第四十章來解讀
（無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，從妙之門）。
以人為例。人從哪來？人出生了就有了。那人從哪來呢？人最初來自于精子和卵子，追根下去，從無中來。到哪去呢？70年、80年、100年，又歸于無。來之于無，去之于無。過程的幾十年才是有。無是來源，是歸宿，是永恒；有是偶然，是過程，是暫時。古今將相今何在，一抔黃土掩風流（正如《紅樓夢》中《好了歌》所言
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!）
天地永恒，人生一瞬。所以說人來之于無，但有了以后，由于人心私欲的作用，就產(chǎn)生了無數(shù)的附加物，名利、私欲、各種雜念等。之后名利之心越積越多。當有了名，有了利之后，又怕失去；又產(chǎn)生患得患失，煩腦隨之越來越多。名利本無，你把它變成有，有了又怕失去，這樣人生就產(chǎn)生出許多莫名的煩腦。剪不斷,理還亂 才下眉頭,卻上心頭。這就是人生經(jīng)常遇到的，時常感到一些莫名其妙的煩腦，不知從何而來。這就是無生有，有生無。
人剛來到世間，是干凈的，處在嬰兒狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》多處提到修道、修心要回到嬰兒狀態(tài)。（第二十八章：知其雄，守其雌，復(fù)歸于嬰兒。就是指：知道雄強的一面，但卻要守著雌弱的一面?；貧w到嬰兒的狀態(tài)。是指心的回歸，身是回不去了，當然也有返老還童的。 第五十五章：含德之厚，比于赤子（我們現(xiàn)在說的赤子之心最早也是來自于《道德經(jīng)》）。骨弱筋柔而握固（筋骨柔弱，但是兩只小拳頭卻能握得緊緊的）。未知牝牡之合而朘作，精之至也（他雖然不懂得男女交合之事，但是他的小生殖器卻勃然舉起，因為他精氣充沛的緣故）。終日號而不嗄，和之至也（整天號哭嗓子卻不會嘶啞。為何？因為嬰兒哭，用的不是嗓門，而是先天丹田之氣。和氣醇厚）。所以《道德經(jīng)》多次強調(diào)，修身、修心、修道要回歸到嬰兒狀態(tài)，保持赤子之心）。
（還有：第10章：專氣致柔，能嬰兒乎；第20章：我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；第49章：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。）。
可是隨著人的成長，人就把各種名利私心塞滿了我們的身心，并且不斷的往身上加重。然后就背著沉重的人生包袱往前走。50年、60年、70年，慢慢的發(fā)現(xiàn)不行了，背不動了。于是逐漸開始從身上御重?？墒沁€沒御完，人生的腳步已經(jīng)停止。這樣輪回之后，人生的一切又歸于無。過程的奮斗、努力、名利、富貴又歸于無。再多的東西終不能帶去。即生不帶來，死不帶去。
人生于無，終歸于無。無才是永恒，無才是萬物之始。所以第一章說到：無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，從妙之門。無生有，因為有，又有無，又有失。沒有有，哪來無？所以修道，就是要求人們?nèi)コ?，象嬰兒一樣，沒有了名利之心，就不怕失去，就不會有患得患失。所以才說無私無畏，無欲則剛。這就是無之妙，有之徼。有無相生，相互轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生萬物。
