在老子的《道德經(jīng)》中，一直強調(diào)的就是一切順其自然，用一種謙虛的態(tài)度去對待身邊的人和事。所有的事情，以簡單純粹為主，老子的這樣一個態(tài)度，其實特別適用于那些居功自傲的人。
人生起起伏伏人生三起三落，在高峰的時候不驕傲，在低谷的時候不氣餒才是應(yīng)有的一種狀態(tài)。
老子在道德經(jīng)中第28章復(fù)歸于樸，其中有這樣一句話叫做：知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
這句話的意思就是說，明知道自己剛硬反而安分守己，用柔弱的態(tài)度去對待別人，甘愿成為天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會離開，就是一種嬰兒的狀態(tài)。
?老子在道德經(jīng)中，幾次都拿水作為一個最形象的比喻，老子認為，最接近道的一個物體就叫做水，水是有很大的一個沖擊力，水也具備很大的威力，但是水卻甘愿居于別人之下。甘愿在最低谷流淌，甘愿成為最低姿態(tài)的小溪河流。水用這樣的狀態(tài)去生存，就是沒有居功自傲，這個就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
老子認為，自身是一種潔白，卻愿意用烏黑的一面展示給天下人看，永恒的德就不會出差錯，會恢復(fù)到與宇宙原始的狀態(tài)。知道自己有很大的權(quán)力，知道自己是一種榮光的位置，卻是安分守己。愿意用被辱的姿態(tài)去面對別人，做天下的低谷，永恒的德就會充足。
圣人懂得萬物之理的法則，所以能成為領(lǐng)導(dǎo)者，完善的統(tǒng)治制度就是一個體系，是不能分開的。
這一章，老子所說的基本內(nèi)容就是柔和虛無，二者結(jié)合起來是老子所倡導(dǎo)的樸素自然，順其自然的狀態(tài)。他強調(diào)的是道的一個整體性，他認為道的法則就是從無到有，再從有到無的循環(huán)往復(fù)，永不停息的一個過程。這個法則決定了人在修道的時候不可能一次性完成，要進行永不停息的一個修煉，當達到一種自然而然，無為的狀態(tài)，便是進入得道的狀態(tài)了。
老子曾經(jīng)在《道德經(jīng)》中說了這樣一種狀態(tài)，他說別人都是特別聰明，特別有機巧之心的，而我卻是渾渾噩噩迷迷糊糊的。
老子認為真正的知識不是靠別人傳播，也不是自己的經(jīng)驗積累。別人看著是一個明白之處，但是老子的觀點，是認為這些知識都沒有體現(xiàn)到的一個本質(zhì)，都不是真正的知識。對于常人來說，糊涂就是沒有知識和經(jīng)驗，但是對于老子來說，糊糊涂涂迷迷糊糊的狀態(tài)倒是一種符合道的真諦。
所以老子主張這些得道的狀態(tài)就是保持糊涂的狀態(tài)，其實老子的這一個心態(tài)和一句古語特別的吻合，叫做難得糊涂。
比如說，有一些人在人生中機關(guān)算盡，但是未必在人生最后的狀態(tài)得到什么樣的好處，有一些人迷迷糊糊，沒有計較太多，反而活得輕松自在。看似他失去了一些蠅頭小利，但是他得到的是坦然淡定的一個心態(tài)。在人生中相比，我覺得這樣一個心態(tài)才是我們應(yīng)該達到的一種狀態(tài)，這就是我們今天所強調(diào)的一種智慧。
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