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許慎
原文：
    古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
    及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說(shuō)。其后，諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣。
    今之諸生競(jìng)說(shuō)字解經(jīng)，稱(chēng)秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)。云父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長(zhǎng)人持十為斗蟲(chóng)者屈中也若此者甚眾皆不合孔氏古文謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
    蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。今敘篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有證。稽撰其說(shuō)，將以理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其稱(chēng)《易》，孟氏；《書(shū)》，孔氏；《詩(shī)》，毛氏；《禮》、《周官》、《春秋左氏》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。
（選自《說(shuō)文解字·敘》，有刪改）

譯文：
    古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時(shí)候，上則觀察星象于天，下則觀察現(xiàn)象于地，又看到鳥(niǎo)獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠(yuǎn)則取象于物，于是開(kāi)始作了八卦，用它來(lái)表示法定的圖像。至神農(nóng)時(shí)代，用結(jié)繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發(fā)生。黃帝的史官倉(cāng)頡，看到鳥(niǎo)獸足跡，知道紋理可以互相區(qū)別，開(kāi)始創(chuàng)造了文字。倉(cāng)頡在開(kāi)始創(chuàng)造文字的時(shí)候，大抵是依照事物的形象畫(huà)出它們的圖形，所以叫做“文”。后來(lái)形旁聲旁相互結(jié)合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然現(xiàn)象，“字”就是由文孳生出來(lái)而逐漸增多的。寫(xiě)在竹帛上的叫做“書(shū)”，“書(shū)”就是“如”的意思。到了五帝三王的時(shí)代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字沒(méi)有相同的。
    到周宣王的時(shí)候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫(xiě)六經(jīng)，左丘明寫(xiě)《春秋傳》，都用古文，字的意義還能夠說(shuō)明。此后，各國(guó)諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂(lè)妨害自己，于是都廢棄舊時(shí)的典章書(shū)籍。當(dāng)時(shí)天下分為七國(guó)，各國(guó)田畝劃分的制度不同，車(chē)路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語(yǔ)言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇剛剛統(tǒng)一天下，丞相李斯就上書(shū)建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)—起來(lái)，廢除那些跟秦朝文字不同的書(shū)寫(xiě)形式。李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，都是取史籀大篆，有的稍微進(jìn)行一些改變或簡(jiǎn)化，這就是所說(shuō)的小篆。這個(gè)時(shí)候，秦王朝燒毀了經(jīng)書(shū)，廢除了過(guò)去的典籍，大量發(fā)動(dòng)隸卒，興起役戍，行政事務(wù)，監(jiān)獄案件一天天繁雜起來(lái)，開(kāi)始產(chǎn)生隸書(shū)，以求簡(jiǎn)便，于是古文從此不用了。
    現(xiàn)在太學(xué)的學(xué)生都爭(zhēng)著解說(shuō)文字，闡明經(jīng)義，妄稱(chēng)秦朝的隸書(shū)就是倉(cāng)頡時(shí)代的文字。他們說(shuō)，文字是世代相傳的，怎么會(huì)改變呢？竟歪曲地說(shuō)：“馬頭人”是“長(zhǎng)”字，“人持十”是“斗”字，“蟲(chóng)”字是彎曲“中”字而成的。類(lèi)似這種情況很多。這些都同孔子壁中的古文不合，也不合于大篆。庸夫俗子玩弄他們的所學(xué)，不明了他們所少見(jiàn)的東西，沒(méi)有看到宏通的學(xué)者，也沒(méi)有明白文字的條例，把舊藝當(dāng)作怪異，把野言當(dāng)成寶貝，認(rèn)為自己所知道的是非常奧妙的東西，認(rèn)為自己透徹地領(lǐng)會(huì)了圣人的深意。這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！
    文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ)，也是政治的基礎(chǔ)，前人用它將文化傳給后人，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化。我現(xiàn)在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見(jiàn)，至于各種解釋?zhuān)际强尚哦凶C據(jù)的?；荚忈屇切┙庹f(shuō)，目的在于拿它解釋文字，剖析錯(cuò)誤，告訴讀者（使讀者知道），通達(dá)文字構(gòu)造的深意。分別部類(lèi)排列，不使雜亂。在這里，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以看到，沒(méi)有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說(shuō)明。書(shū)中所引《周易》是孟氏本；《尚書(shū)》是孔氏本；《詩(shī)經(jīng)》是毛氏本；《禮經(jīng)》、《周官》、《左氏春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)。至于那些還不清楚的，只好存而不論了。