1.2019年10月23日小澤德村，身穿民族盛裝的婦女。
尋甸回族彝族自治縣，是昆明市轄縣，地處云南省東北部，橫跨金沙江和南盤江兩域之間，是滇東北之要沖。這里居住著漢、回、彝、苗等民族約50余萬人，彝族是尋甸世居的少數(shù)民族，多生活在經(jīng)濟(jì)滯后、氣候干燥缺水和道路崎嶇的高寒山區(qū)。尋甸縣的六哨鄉(xiāng)、鳳合鎮(zhèn)、金源鄉(xiāng)和倘甸鎮(zhèn)的山區(qū)居住著彝族的一個(gè)支系——果濮（果濮、葛潑為自稱，簡稱果或葛人，又叫“葛濮”，苗族稱為戈和果，戈底或戈潑，漢族稱或漢文字記載為“白彝”）。本地其他民族尊稱果濮為“老本家”，意為最早生活和開發(fā)居住此地的“族人”，為人講究真善美，互稱本族人以外的兄弟民族都為“（干)親家”，意為一家人。果濮除了分布在尋甸縣外，還有一部分分布于祿勸、會(huì)澤、嵩明、瀘西、師宗、羅平、彌勒等縣市。百余年前，西方探險(xiǎn)家和有識(shí)之士深入果濮生活地考察多年，將該區(qū)域稱為“葛潑部落”，區(qū)域名為“葛地”，這稱謂流傳海內(nèi)外。2.2013年10月3日阿三丹村，一位紋面婦女。
歷史上，葛潑人為彝族部落聯(lián)盟中的工匠部落，以制作金屬器具、木器、搟羊毛氈等為主業(yè)。尋甸果濮千百年來集聚地按照東北走向分布在尋甸海拔較高大地上繁衍生息，為國家的繁榮富強(qiáng)和民族團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)。果濮有著自己的獨(dú)特民族語言、生活習(xí)慣和宗教信仰。其中，果濮的民族服飾最引人注目，服飾稱為貫頭衣和衣著尾，它涵蓋了果濮文化的精粹。服飾以紅、白、黑和藍(lán)為主，大紅色是主要色調(diào)，抽象的圖案紋飾大多是來源自然界中的山川樹木、飛禽走獸和自然現(xiàn)象，果濮獨(dú)特的服飾也是區(qū)分其它幾個(gè)彝族支系最明顯的特征。早些時(shí)候他們的服飾都是自己用羊毛和麻經(jīng)過多道工序制作而成，服飾主要分為禮服和日常生活服裝，制作材料以羊毛或麻布為主，禮服非常莊重和繁雜，而生活服裝簡潔實(shí)用，馬褂是常見的休閑款式。3.2014年12月6日下鋪嘎村，在家里的火塘邊聊天的村民。根據(jù)有關(guān)專家考證，根據(jù)果濮尚存下來的遺風(fēng)看很有可能是他們是古滇國的后裔。果濮人居住的環(huán)境海拔較高，洋芋、苦蕎、油菜和小麥自然就是果濮的主要農(nóng)作物，他們一年大部分時(shí)間都在早出晚歸地為這些農(nóng)作物忙個(gè)不停。果濮是一個(gè)宗教祭祀文化和祖先崇拜文化比較厚重的民族，有著千百年來傳承不息的彝族核心的文化域。如父子連名譜系為中心的祖先崇拜文化和以畢摩教祭祀儀式為服務(wù)的原始宗教信仰文化。隨著鴉片戰(zhàn)爭后，基督教大規(guī)模傳入中國，西方傳教士深入云南偏遠(yuǎn)地區(qū)傳教，果濮也像其他少數(shù)民族一樣也很自然的把基督教信仰作為精神寄托。果濮大多數(shù)村子里都建有教堂，教堂是村民集體活動(dòng)的主要場所，教堂門前的空地也是村民晾曬農(nóng)作物的主要場地。4.2016年12月8日上拖期村，在跺木房前的老人。
這幾年，果濮村落也像中國其它農(nóng)村一樣在國家脫貧攻堅(jiān)政策下正在經(jīng)歷著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的巨大變革，代代相傳的生活方式正在慢慢蛻變，美麗的民族服飾從材質(zhì)和款式也在變化，長輩們也不再延續(xù)祖輩傳下來的服裝制作技藝，好多年輕人已不再穿這些古老的服裝。村里的青壯年都前往城市里打工掙錢去了，只留下一些老人和小孩耐心地守候著靜靜的村莊。正如荀子所言：“過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之。”不過，果濮多年以來延續(xù)著的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，以及“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從2011年至今我一直關(guān)注著這個(gè)民族，每年數(shù)次往返于這些果濮村落，耳聞目睹了村落里發(fā)生的大大小小事情，也同村里的一些果濮成為好朋友，每到逢年過節(jié)或辦喜事他們常常提前告訴我并邀請(qǐng)我去村里做客。在多年與他們的交往中，果濮同胞們的勤勞善良、熱情好客、坦蕩堅(jiān)韌的性格深深的印在我的心里，讓我對(duì)他們多了一些發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)和牽掛！5.2014年3月15日勒背哨村，村里的石碾子。
在當(dāng)下快速城鎮(zhèn)化背景下，在這個(gè)視覺藝術(shù)的時(shí)代，歸鄉(xiāng)，是否是奢望？對(duì)于大多數(shù)棲息在城市里的候鳥似乎已成為一種奢侈，因?yàn)閺?0世紀(jì)初全球進(jìn)入工業(yè)文明之后，故鄉(xiāng)，已經(jīng)在城市化和大幅度的人口遷徙中，概念變得越來越模糊不清，甚至變成了一種矯情和虛妄的東西。故鄉(xiāng)，是一種精神和靈感的源泉，也是一種人性的永恒主題。對(duì)于一個(gè)生長于斯的人來說無疑是故鄉(xiāng)的囚徒！故鄉(xiāng)的價(jià)值依然存在，故鄉(xiāng)背影仍然值得神往和留戀。作為一個(gè)少數(shù)民族業(yè)余攝影師，我嘗試著用自己平實(shí)和中性的視角，盡量客觀的去記錄我所看到的果濮人生活的方方面面，并用人類學(xué)、民族影像志的考察方法長期跟蹤記錄他們的生活狀態(tài)和生命狀態(tài)。不過，我依然僅是一個(gè)旁觀者，我希望再靠近他們一些，并對(duì)果濮的史料做進(jìn)一步的收集整理，真正能夠了解果濮的歷史沿革，以及他們的喜怒哀樂和對(duì)未來美好生活的憧憬……6.2017年2月27日駐基村，村民在教堂旁邊的空地碾壓油菜籽。
7.2018年2月27日上鋪嘎，村民在空地上收拾晾曬農(nóng)作物的塑料布。
8.2019年7月6日糯谷村，房前的陳設(shè)。
9.2018年4月29日四哨村，村民家里的陳設(shè)。
10.2016年12月8日余味村，做麻布的植物。
11.2013年10月2日上鋪嘎村，純手工制作的麻布。
12.2014年1月1日馬嘎村，正在做民族服飾的婦女。
13.2014年1月3日阿三丹，穿著民族服裝的三位老人和一位婦女。
14.2018年2月27日駐基村，祖孫倆。
15. 2012年12月28日阿磨閣村，身穿民族服飾的未婚女孩。
16. 2011年11月12日裸朵村，新娘婚前的纏頭。
17. 2018年12月18日裸朵村，新郎背著聘禮準(zhǔn)備去新娘家。
18.2016年12月9日業(yè)枝村，年輕的新婚夫婦。
19.2013年5月1日大陷塘村，一位婦女正在照看自己的孩子和牲畜。
20. 2013年5月1日大陷塘村，幾位小孩在村里的泥坡上玩耍。
21.2017年5月6日余味村，逗狗的男孩。
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