本期論詩(shī)的主角王績(jī)（？-644），官場(chǎng)上雖無(wú)足輕重，在唐初文藝界卻多少算個(gè)腕兒。風(fēng)流雅好自是不少——寫詩(shī)、喝酒，還要作隱士。如此人物，也有偶像情結(jié)。酒興之余、詩(shī)筆之下，從不掩飾他對(duì)偶像的崇拜。
《醉后》一詩(shī)筆調(diào)輕松，在王績(jī)看來(lái)，阮籍、陶潛，都是嗜酒之人，清醒的日子少，喝醉的時(shí)候多；人生百年該如何度過(guò)，且乘著意興放聲長(zhǎng)歌吧。
風(fēng)騷客，中圣人，這般風(fēng)流人物，歷史上屈指可數(shù)。阮籍、陶潛，也確實(shí)是王績(jī)的最愛(ài)。偶像必然有偶像的光芒，少不了粉絲們津津樂(lè)道的行狀：
阮籍，字嗣宗，魏晉風(fēng)流的代表，竹林七賢的招牌。魏晉之際，天下多故，遂不與世事，酣飲為常。此公曾醉飲長(zhǎng)達(dá)60天，讓意在籠絡(luò)名士而上門提親的權(quán)臣司馬昭吃了個(gè)閉門羹。此公又聽(tīng)聞步兵校尉的后廚精通釀酒，所藏美酒高達(dá)三百斛，即刻請(qǐng)求出任這一閑差，故有“阮步兵”之別稱。文藝方面，阮籍著有《詠懷》82首，可謂隱晦詩(shī)的開(kāi)山鼻祖。
陶潛，也就是陶淵明。其《五柳先生傳》自述“性嗜酒，家貧不能常得”，“造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留”。任彭澤令期間，陶淵明曾命公田全部種黍（釀酒原料），并說(shuō)“令吾常醉于酒足矣”。組詩(shī)《飲酒》20首則是陶淵明的心血結(jié)晶，以酒寄意，傾注了他對(duì)世界、人生的深思與深情。
偶像的力量是強(qiáng)大的。王績(jī)的詩(shī)作就毫不掩飾地流露出一名后輩真愛(ài)粉對(duì)偶像的敬仰。如《解六合丞還》“彭澤有田唯種黍，步兵從宦豈論錢”。時(shí)而還帶有較勁的意氣，《游北山賦序》中自夸“酒甕多于步兵，黍田廣于彭澤”。又曾效仿陶淵明作《五斗先生傳》“常一飲五斗，因以為號(hào)焉”；而他的第三次出仕，純因貪戀太樂(lè)署釀造的美酒，簡(jiǎn)直就是向“阮步兵”致敬的模仿秀。
然而，王績(jī)沒(méi)有成為又一個(gè)阮籍、又一個(gè)陶淵明，不論酒徒還是詩(shī)人，王績(jī)都錯(cuò)生了時(shí)代。
1、作為酒徒，王績(jī)錯(cuò)生了時(shí)代
王績(jī)和他的偶像相比，是治世酒徒與亂世酒徒的差別。
Vs阮籍
阮籍生年，“司馬昭之心，路人皆知”，正是司馬氏篡魏奪權(quán)進(jìn)行時(shí)：司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵政變，司馬師殺害夏侯玄，而到了司馬昭當(dāng)政，更鬧出公然弒君的慘案，魏國(guó)小皇帝曹髦橫死于宮闕之下。
為世人矚目的名士，一舉一動(dòng)之敏感，身處所在之險(xiǎn)惡，超乎常人想象。公理何在？良知何在？可阮籍還能怎么樣呢？激進(jìn)一步，剛烈一點(diǎn)，竹林七賢另一名流嵇康被殺的悲劇必然重演。為什么常常爛醉如泥？為什么會(huì)有窮途之哭？263年，司馬昭加九錫(再下一步就是竊國(guó))，竟指定阮籍主筆寫《勸進(jìn)表》，羞辱性地在逼迫阮籍表態(tài)。唯伏案酣醉，作一些無(wú)謂的拖延，阮籍終究還是就范。
竹林七賢
司馬氏得國(guó)不正，帶著原罪降生的西晉，散發(fā)著顛倒黑白的奇葩喜感。大談孝子，吹捧禮法，一提到忠臣就茫然四顧裝聾作啞，仿佛不知道世上還曾有過(guò)節(jié)操。記得入選中學(xué)語(yǔ)文課本李密寫給司馬炎的那篇《陳情表》吧，中間一句“伏惟圣朝以孝治天下”真是意味深長(zhǎng)呵。
阮籍那時(shí)，腦門上印著“正義”、臉皮上繡著“禮法”的良臣君子們?cè)缫言谑篱g上下躥跶、各顯神通。阮籍只自顧喝他的酒，醉了就臥倒在酒家美艷少婦的身旁，男主人暗暗觀察卻發(fā)現(xiàn)并無(wú)不軌、非常純潔。君子坦蕩蕩，不動(dòng)聲色地將“男女授受不親”嘲諷了一番。阮籍醉飲，就是活生生的行為藝術(shù)，亮瞎了那些滿嘴仁義道德一肚子邪念鬼胎的“正人君子”們的眼睛。
諷刺的是，阮籍贏得了司馬昭的表?yè)P(yáng)：“天下之至慎者，其為阮嗣宗乎？每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗評(píng)論時(shí)事、臧貶人物，真可謂至慎乎!”（悶聲不說(shuō)話就是最好的）。試翻翻《詠懷》82首里頭的詩(shī)句吧，那又是什么樣的筆觸：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟——
又
徘徊蓬池上，還顧望大梁。綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫茫。走獸交橫馳，飛鳥(niǎo)相隨翔。。。小人計(jì)其功，君子道其?！?/blockquote>Vs陶淵明
阮籍死于263年，不久西晉正式建立，隨后八王之亂、五胡亂華、東晉十六國(guó)，才到了晉宋之交的陶淵明。一路下來(lái)，局勢(shì)之動(dòng)蕩史上少有，權(quán)力斗爭(zhēng)之血腥殘酷可謂登峰造極。人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月，流遍了，郊原血。再無(wú)所謂禮義廉恥，戲臺(tái)上這角兒換得比川劇變臉還快，你未唱罷我即手握殺器闖將上場(chǎng)。龍血玄黃，城頭變幻大王旗。
陶淵明早年先后入桓玄、劉裕幕府擔(dān)任職務(wù)，二位堪稱梟雄，卻也是實(shí)打?qū)嵉膩y臣賊子。寫簡(jiǎn)潔些，還是魯迅先生的話總結(jié)得精當(dāng)——陶先生是“亂世看慣了，篡也看慣了”。80多天即辭任彭澤令，陶淵明走完了仕途的最后一站，不為五斗米折腰，與污濁的官場(chǎng)、黑暗的世道徹底決裂，追尋心目中的桃花源去了。
悠然見(jiàn)南山
飲酒，是陶潛追尋的一種方式。從酒中尋找人性的率真，去對(duì)抗這渾世界的偽與惡。比如名篇《飲酒·其五》：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。As王績(jī)
阮籍也好，陶淵明也好，個(gè)體與世道，善與惡，黑與白，放置在亂世這一大背景下，線條粗糲、棱角分明，賁張的對(duì)比得到了極大程度的拉伸，飲酒不再只是飲酒，而是斗士形象的傲然展示，而是抗?fàn)幰馕兜膹?qiáng)烈表達(dá)。王績(jī)的名句“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”，放在二位身上，反倒顯得合適，毫無(wú)違和感。
而王績(jī)呢？像是黑色幽默，作為酒徒，他不幸成活在了治世。生是隋時(shí)人，死是大唐鬼，大半輩子沐浴在唐太宗貞觀治世的陽(yáng)光下。曰，邦有道則智，邦無(wú)道則愚；又曰，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這盛世如你所愿，有必要縱酒昏飲、賣什么傻嗎？還何忍獨(dú)醒、裝哪門子的清高??？
可如果我們耐心一點(diǎn)，將鏡頭稍稍拉近，聚焦個(gè)體來(lái)考察——隋亡唐興，王績(jī)親歷過(guò)江山換代的動(dòng)蕩風(fēng)云。同室操戈，玄武門之變又影響到了多少人的生命軌跡。王績(jī)?nèi)巳[，怕也有未為外人道的苦衷吧？他縱酒傲世，怕不只是天性使然吧？治也好，亂也好，總存在著個(gè)體的不幸。王績(jī)飲酒，又何嘗不是個(gè)體意識(shí)的表達(dá)、真我性情的流露呢？
還是讓成功學(xué)定律簡(jiǎn)單粗暴地終結(jié)一切——?dú)v史只配由勝利者書寫。人們高唱著李世民的頌歌，享受著貞觀之治的恩澤，豈可能去搭理一個(gè)小小王績(jī)的醉人醉語(yǔ)，去聆聽(tīng)一位卑微個(gè)體的幸與不幸。治世酒徒，本不存在抗?fàn)幍膶?duì)象，亦不具備追捧的價(jià)值。
2、作為詩(shī)人，王績(jī)還是錯(cuò)生了時(shí)代
王績(jī)，生得太早了一點(diǎn)——
人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。以整個(gè)唐朝為尺度來(lái)考量，唐初30年的詩(shī)歌，確是如此幼稚。人們索性從初唐四杰說(shuō)起，從陳子昂重振風(fēng)骨說(shuō)起。武德、貞觀這30年，權(quán)當(dāng)是南朝齊梁的附庸，仿佛本就不屬于大唐。
彼時(shí)的詩(shī)壇實(shí)在無(wú)趣，由天子、將相、一幫宮廷學(xué)士主宰。唐太宗本人就是宮廷風(fēng)的倡導(dǎo)者兼效仿者。這類詩(shī)歌，絞盡腦汁，似乎也只有虞世南的《蟬》可堪掛齒。至于王績(jī)，身份上就與所謂的廟堂正宗存在隔閡，其“題歌賦詩(shī)，以會(huì)意為功”的創(chuàng)作理念更顯得格格不入，注定不是官方認(rèn)證的流量巨星。文壇斗士聞一多就猛烈開(kāi)炮：“假如他(指唐太宗)是有眼力的話，恐怕當(dāng)日撐持詩(shī)壇的臺(tái)面的，是崔信明、王績(jī)、王梵志，而不是虞世南、李白藥一流人了?！?/p>
為時(shí)代所拖累?？v是美玉，出落于絕少人問(wèn)津的詩(shī)國(guó)荒漠處，難免湮沒(méi)無(wú)聞。山水田園題材上的建樹(shù)就一度被忽視，人們總習(xí)慣在欣賞完謝靈運(yùn)、陶淵明之后跳接盛唐的王維和孟浩然；筆下那些若頑若愚、似矯似激的飲酒小詩(shī)，算得上中華詩(shī)酒文化的妙趣，卻也鮮有被后世醉中人所引述。格律的突破，隱逸主題的表達(dá)、新穎體式的嘗試，都沒(méi)有為詩(shī)人增添更多的聲價(jià)。真論藝術(shù)價(jià)值，王績(jī)的詩(shī)作，不比他那極具偶像氣質(zhì)的侄孫王勃遜色太多吧。明代大學(xué)問(wèn)家楊慎指出：“王無(wú)功，隋人入唐，隱節(jié)既高，詩(shī)律又盛，蓋王、楊、盧、駱之濫觴，陳、杜、沈、宋之先鞭也，而人罕知之?！?/p>
個(gè)人也是頂著壓力、不遺余力，連著多期固執(zhí)地介紹著這位唐初獨(dú)特的詩(shī)人，可頭條發(fā)文章還是連“王績(jī)”這一關(guān)鍵字標(biāo)簽都打不上。。。錯(cuò)生了時(shí)代的詩(shī)人，與偶像無(wú)緣。
寫詩(shī)，喝酒，王績(jī)沒(méi)成為偶像，可他也不求成為偶像。正如他為自己改的名字一樣，“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。自適，這一老莊哲學(xué)的重要概念，就是王無(wú)功一生最恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)吧——
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。有意無(wú)意，終是留下了痕跡，行事被記入兩唐書《隱逸列傳》，作品被《全唐詩(shī)》收錄了近40首，更不消說(shuō)五卷本詩(shī)文集于后世重見(jiàn)天日，還有敦煌殘卷的再發(fā)現(xiàn)。
千百年后，也總?cè)杂心敲葱┳赃m其適的無(wú)聊之人，翻翻王績(jī)的篇章，覽覽酒徒的行跡，似懂非懂，莞爾一笑。
聯(lián)系客服
