《蒙古秘史》中明確記載，“蒼狼白鹿”為乞顏部落孛兒只斤氏的鼻祖，但并不代表所有蒙古民族各部的祖先圖騰。在遼闊的北方，蒙古民族還有許多其他部族生息繁衍，他們都有各自崇拜的圖騰。
提起蒙古族，很多人就會(huì)想起姜戎那本紅極一時(shí)的書《狼圖騰》，還有蒙古族對(duì)狼的崇拜。然而，很多史料表明：僅僅說(shuō)“狼是蒙古族崇拜的圖騰”并不很貼切。
圖騰崇拜是原始信仰的一種形式，“圖騰”詞義為“他的親族”，被認(rèn)為是某個(gè)氏族的起源和祖先，并被當(dāng)作是某個(gè)氏族的保護(hù)者，而受到尊敬、崇拜。圖騰文化是世界上所有民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過(guò)的文化現(xiàn)象。起源于額爾古納河流域的古老蒙古民族，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，孕育和創(chuàng)造了自己的圖騰。從許多巖畫、古籍、史詩(shī)、游記，特別是口口相傳的民歌、民謠中不難發(fā)現(xiàn)蒙古民族所崇拜的圖騰除了狼，還有鹿、馬、鷹、熊、天鵝、龍等等。
蒼狼和白鹿的傳說(shuō)
《狼圖騰》一書中，作者用飽含深情的筆觸，對(duì)狼的勇敢、頑強(qiáng)、智慧、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神作了深刻的描述，這也正是蒙古民族狼圖騰崇拜所倡導(dǎo)的精神。
從中國(guó)北方民族史來(lái)看，狼圖騰崇拜現(xiàn)象幾乎為生息在北方草原上的游牧先民所共有，烏孫人、高車人、丁零人、突厥人都把狼作為自己的祖先，回鶻人也有過(guò)生動(dòng)的狼神故事。
蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經(jīng)過(guò)數(shù)百年演繹，狼圖騰被人們當(dāng)成了整個(gè)蒙古民族的圖騰。
《蒙古秘史》開(kāi)篇明確寫道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼)和妻子豁埃馬蘭勒(白色的鹿）一同過(guò)騰汲思海來(lái)至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個(gè)以狼鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。而《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學(xué)家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當(dāng)時(shí)的氏族”。
《蒙古源流》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對(duì)“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼）這兩種野獸放生，可見(jiàn)是作為神獸加以愛(ài)護(hù)的。
《多桑蒙古史》記載，窩闊臺(tái)將一頭狼放生希望為自己增壽，不想狼卻遭“獵犬群起嚙殺之”。窩闊臺(tái)當(dāng)時(shí)就覺(jué)得這是個(gè)不祥之兆。果然，他不久就去世了。
鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，在中國(guó)古代也是一種帝王的象征。
蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。
無(wú)與倫比的馬情結(jié)
蒙古馬與蒙古民族的緣分深厚，在蒙古人心中，馬如同忠實(shí)的朋友和伙伴，如同日月星辰。因而，蒙古民族被稱為馬背民族，談?wù)撁晒湃?，評(píng)價(jià)蒙古民族歷史，都離不開(kāi)馬。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，蒙古地區(qū)都流傳著對(duì)馬的贊頌。在蒙古族著名英雄史詩(shī)《江格爾》中，也有對(duì)英雄戰(zhàn)馬的描寫。
蒙古馬生活在冬季高寒夏季高溫地帶。它在暴風(fēng)雪中馳騁如飛，烈日炎炎中行走如流。它有耐寒耐熱的奇特本領(lǐng)，因而具有強(qiáng)大的環(huán)境適應(yīng)性。蒙古馬體小而又靈活，眼疾而能避險(xiǎn)，矯健而有力量，敏銳而又迅捷。
早在成吉思汗時(shí)代，馬就被作為蒙古人社會(huì)中最重要和最受尊敬的“貴族”。據(jù)傳，當(dāng)年鐵木真被汪罕設(shè)計(jì)陷害而逃亡時(shí)，馬作為神的恩賜拯救了他和屬下。美籍人類學(xué)專家杰克·威澤弗德在《成吉思汗與今日世界之形成》中曾生動(dòng)細(xì)致地記錄了這段歷史。
蒙古族不僅把馬視為神加以崇拜，更把馬鬃裝飾在“蘇勒定”（大旗上的鐵矛頭）上。成吉思汗時(shí)代，飾以白色馬鬃的“蘇勒定”是精神之旗；飾以黑色馬鬃的“蘇勒定”是戰(zhàn)神之旗。
至今，內(nèi)蒙古許多地方仍有不同的駿馬雕像或以駿馬形象為主題的藝術(shù)作品。
鷹圖騰崇拜
蒙古民族對(duì)鷹（海青）也有著類似于圖騰崇拜的情結(jié)。
如科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝，他是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族就自稱是鷹氏族，各代的長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫都以各種鷹來(lái)命名。
據(jù)《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個(gè)哥哥拋棄后，走投無(wú)路時(shí)曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當(dāng)作保護(hù)神敬奉起來(lái)。而鐵木真在稱汗之前，曾被他的“安達(dá)”（兄弟般的摯友）札木合所陷害，也是一只獵鷹救了他。
鷹還是薩滿化身的神物象征。
蒙古薩滿傳統(tǒng)認(rèn)為，海青是天的神鳥(niǎo)使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，把她培養(yǎng)成了世界上最早的“渥都根”(女巫師)。
而布里亞特的薩滿神話傳說(shuō)中，男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。
布里亞特人把鷹推崇為薩滿的保護(hù)神，他們常常在頌詞中吟誦“神鷹可罕父親，鳳凰哈敦母親”這樣的詩(shī)句，以表現(xiàn)他們非凡的出身和來(lái)歷。
分食熊肉是“圖騰圣餐”
蒙古民族對(duì)熊的崇拜也是源于蒙古薩滿教圖騰崇拜。
布里亞特和達(dá)爾哈特人常稱熊為祖先、神圣的，稱呼熊“斡拖葛”，意思是長(zhǎng)者、老人，他們認(rèn)為人是從熊變來(lái)的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們。達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開(kāi)始捕獵等等。
捕捉熊以后，分吃熊頭肉，似是古代原始人“圖騰圣餐”習(xí)俗的遺留。在原始人看來(lái)，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系，重新獲得圖騰的靈威。
俄國(guó)地理學(xué)家波·卡扎羅夫在漠南蒙古地區(qū)旅行時(shí)，在青海記錄了一則柴達(dá)木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事。
布里亞特人的天鵝神話
布里亞特蒙古人中還流傳著天鵝圖騰神話，“天鵝化作女子與青年婚配生子”的故事，在布里亞特和巴爾虎地區(qū)廣為流傳。
霍里、巴爾虎等布里亞特部族被認(rèn)定是天鵝的后代。布里亞特蒙古薩滿在舉行宗教儀式時(shí)，開(kāi)始便要吟唱“天鵝祖先、樺樹(shù)神桿”的頌詩(shī)。新疆蒙古人中也流傳著白天鵝是蒙古人的祖先之說(shuō)，蒙古高原曾有許多民族或部落將白天鵝作為吉祥的象征，甚至奉為神鳥(niǎo)“翁袞”加以祭祀。
此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹(shù)木圖騰崇拜、芒牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族獨(dú)具風(fēng)采的民族特點(diǎn)及與北方各民族、特別是阿爾泰語(yǔ)系各民族神話的許多共通之處，體現(xiàn)出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。
（感謝內(nèi)蒙古自治區(qū)檔案館、呼和浩特市檔案館、內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史系提供史料）
