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在華夏歷史上，包拯無疑是最具偶像氣質(zhì)的忠臣、清官和廉吏。他不是誕生于英雄輩出的亂世，盡管沒有可歌可泣的豐功偉績，卻有著臉譜化的理想人格，實(shí)在是耐人尋味。

如果有幸去過位于安徽肥東的包公祠，一定會(huì)肅然起敬的。論其建筑只能說是簡樸，屋宇不見高聳，庭院不見軒敞，惟其如此，“忠賢將相”、“道德名家”等堂匾，“高風(fēng)岳立”、“色正芒寒”、“節(jié)亮風(fēng)清”等楹聯(lián)，“頑廉”、“懦立”等題額，方顯實(shí)至名歸。所處的香花墩那片江南小洲，倒是格外靈秀、潤澤，不知如何能夠負(fù)載起一個(gè)剛正的靈魂，并使這個(gè)靈魂從這兒起步，甚至走向一種民族的夙愿呢？

正如其貌不揚(yáng)的香花墩那樣，史實(shí)向來亦是被以偏概全的。包拯的嫉惡如仇、大義凜然，會(huì)給許多人造成一種誤解，他生存之朝代該是多么水深火熱、暗無天日啊！實(shí)際情況如何呢？陳寅恪曾經(jīng)言道，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！本瓦B英國人類學(xué)家湯因比都覺得，“如果讓我選擇，我愿意生活在中國的宋朝?！?o:p>

拋開文攻武衛(wèi)不談，宋朝尤其是包拯為政的那個(gè)鼎盛時(shí)期，絕對(duì)不是不講法治只講人治，相反，過于制度化壓抑并失去了必要的靈活性，“一事之小，一罪之微，皆先有法以待之。”最后甚至嚴(yán)密到不能給后世提供反例的程度。何況，從史料記載來看，包拯一生并沒有多少時(shí)間辦案，大部分精力是在進(jìn)諫和財(cái)政方面。為什么民間賦予他諸多執(zhí)法想像和斷案故事，“青天”形象在百姓心中根深蒂固呢？

“有窮之律，終不能治無窮之情。”法律畢竟不能窮盡一切可能性，而道德作為一種原則，可以使人們在面對(duì)各種變化時(shí)，自己做出抉擇。法理之外尚有人情，在包拯的鐵面無私、不畏強(qiáng)權(quán)下，仍然有一顆悲天憫人的仁者之心，深知民間疾苦。實(shí)際上，他是擔(dān)載著道德重量的符號(hào)，而不是箭垛式的法律形象。在每個(gè)傳誦者內(nèi)心深處，他既是一種楷模、又是一種折射——“掛在青天是我心”。寒山大師可謂是一語中的??！

包拯一生原本是平凡的，卻在平凡中透出非凡。相較于終南隱士、竹林賢士的清高、脫俗，他卻全身心地在官場打拼、在仕途奮進(jìn)；前者足以流芳百世，后者同樣堪當(dāng)千秋景仰。因此，外在的環(huán)境并非決定性的，關(guān)鍵是內(nèi)在的修為哦！

功名利祿不是不重要，只是你可以合理用它，卻不能被它驅(qū)使所用。

據(jù)說是包拯唯一留存的五言絕句，開頭便是“清心為治本，直道是身謀。”清心就是佛法所謂的“空”，“空”不是沒有或者不存在，更加不是萬念俱灰的“頑空”或者“無記空”；空是透過洗滌之后，體驗(yàn)俗中之真，敏銳有創(chuàng)意的慧性。當(dāng)我們把貪、嗔、癡等妄念清除之后，便有了慧性，進(jìn)而達(dá)到“直道是身謀”，真切地感受那種世界崢嶸，心靈錦繡的淡定與從容。

人生如夢，歲月無情。驀然回首，會(huì)發(fā)現(xiàn)活著就是一種心情。人們常常嚷著要去尋找內(nèi)心的清凈，其實(shí)它一直都在，從不需要你去尋覓。當(dāng)你從為欲望而勞役終日的忙碌中靜下來，自然會(huì)感到它的存在?！鞍得撂幰姽饷魇澜纾诵募词前兹涨嗵??！?o:p>

如果拿出淤泥而不染來稱贊包拯，應(yīng)該是不合適的。畢竟，宋朝是中國歷史上難得的盛世。借用一句禪語倒是恰如其分的，“百花叢中過，片葉不沾身?！币?yàn)?，利益集團(tuán)從來就是人類社會(huì)的常態(tài)，假使蕩相遣執(zhí)，勢必民胞物與。不是不接觸，日常一切事情照做，就是“百花叢中過”；沒有起任何妄念，或者有了妄念能夠及時(shí)平息，就是“片葉不沾身”。

如果說包拯除了那首五言詩外，還有流傳下來的自書，那就是鐫刻在其墓碑上的《家訓(xùn)》了。“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！贝伺e，讓包公祠更加香火旺盛、連綿不絕。形成懸殊對(duì)比的是，籍貫相同、同葬于安徽肥東的李鴻章，一生以包拯為師卻殊途難以同歸，臨終發(fā)出“受盡天下百官氣，養(yǎng)就心中一段春”的概嘆！

正所謂“心出是非外，跡辭榮辱中?！鼻锕^，自有后人評(píng)說。