今天看《心理月刊》，里面提到老子，說(shuō)世間有兩種虛無(wú)主義，一種是道德虛無(wú)主義，一種是存在虛無(wú)主義。老子想解決的是后一種?？鬃酉虢鉀Q前一種。
前幾天小F說(shuō)我犬儒主義，我稀里糊涂應(yīng)承了。現(xiàn)在想想不對(duì)，我一點(diǎn)也不犬儒。犬儒是道德虛無(wú)主義的代表。盡管我不是道德先鋒，但我信仰人性的光輝，并憧憬自己是個(gè)好人。道德或許是經(jīng)不起理論推敲的東西，但它是先驗(yàn)存在的，惻隱之心不用教導(dǎo)，而來(lái)自靈魂。因此可以否認(rèn)階段性的倫理，但不能否認(rèn)人性最根本的仁愛(ài)。
道德虛無(wú)主義否認(rèn)的是倫理秩序和人類(lèi)文明，它導(dǎo)向一個(gè)道德淪喪的社會(huì)。存在虛無(wú)主義則否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀意義，它將人導(dǎo)向死亡。終此一生，我大概也不會(huì)走向道德虛無(wú)主義，因?yàn)槲冶拘灾行┪⒌膼烹[十分頑固。但我現(xiàn)在，就是現(xiàn)在，正體驗(yàn)著存在虛無(wú)主義的深寒，它比上海陰濕灰暗的天氣還要讓人戰(zhàn)栗。
古印度哲學(xué)認(rèn)為世界唯心，由心生出萬(wàn)物。由人類(lèi)的男女而衍生出世間生靈。言下之意，物質(zhì)的聚滅純?nèi)皇切撵`的能量導(dǎo)致的。這種理論也并非完全不可能。物質(zhì)世界的實(shí)相是粒子的構(gòu)成，物與物之間拆分到最細(xì)微的粒子，便沒(méi)有本質(zhì)的差別。物質(zhì)的聚滅是由能量波推動(dòng)的?？茖W(xué)證實(shí)物質(zhì)的粒子之間有巨大的空間，他們之間的維系是一種能量波動(dòng)。奠基于古印度吠陀經(jīng)的佛教，認(rèn)為物質(zhì)世界是建立在人的欲望之上的。事實(shí)上，中西方的靈修者都贊成這個(gè)說(shuō)法。他們追求涅磐——業(yè)力的終結(jié)。至于靈魂走向涅磐之后會(huì)去到哪里，沒(méi)有人能示現(xiàn)在我眼前，也沒(méi)有一個(gè)肯定的說(shuō)法，但靈修者普遍認(rèn)為——那里的世界是美麗的，超過(guò)已知的物質(zhì)世界的總和。
我曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)想法，我以為主動(dòng)走向死亡會(huì)是突破物質(zhì)障礙、提升靈魂的關(guān)鍵。我并不消極，也不抑郁，我只是憧憬死亡能破滅物質(zhì)世界對(duì)靈魂的羈束。但他們都說(shuō)不行，他們說(shuō)這樣會(huì)墜入更苦的輪回。因?yàn)樯拖裢P(guān)游戲，你不完成這些任務(wù)，是見(jiàn)不到終極boss的。所以，主動(dòng)走向死亡是行不通的。我只能信，雖然這些不可證，但死亡畢竟代價(jià)太大太大。
禪宗六祖惠能是個(gè)很有智慧的人，而且他的語(yǔ)言通俗，不難解讀，因此《壇經(jīng)》是很好的書(shū)。但是對(duì)空性的思索越深，我就越陷入存在虛無(wú)主義的恐懼中。六祖讓我們心無(wú)染著，保持本性的清凈，“但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非、善惡、過(guò)患，即是自性不動(dòng)”。
我以凡俗之心細(xì)微地揣摩著我歷來(lái)學(xué)習(xí)的佛教典籍所教授我的關(guān)于空性的概念，我的理解是：在客觀物質(zhì)世界與核心靈魂的覺(jué)知（也就是靈修者尋找的真我）之間，充斥著各種妄念，那是我們習(xí)得的、對(duì)這個(gè)世界萬(wàn)物的觀感和理解。我們執(zhí)著于這些流動(dòng)不定的東西，就被拘束在了一個(gè)充滿妄念的唯心世界中。事實(shí)上，客觀物質(zhì)世界的一切都不具有先驗(yàn)而確定的意義。你看到的紅色只是一些粒子的折射，并且它們?cè)谄渌搜劾锝^不是你見(jiàn)到的那種紅，因?yàn)槟銈兏兄降慕^不是同一束光。事件的發(fā)生也一樣。萬(wàn)事是空性的，它的意義是你的妄念附加上去的。因此惠能祖師讓我們目空一切，心無(wú)染著。
再往深了說(shuō)，靈魂是什么？《遇見(jiàn)未知的自己》是一本好書(shū)，張德芬行者用如此粗淺通俗的語(yǔ)言闡述了如此深?yuàn)W哲迷的道理，她的大能令人敬佩。在第一章里，老人問(wèn)女子，“我”是誰(shuí)？女子難以回答?？赡芤话闳硕己茈y理解這里面的多重概念。我嘗試用自己的語(yǔ)言解釋?zhuān)赡茈x真義相差甚遠(yuǎn)矣。
真我，或者禪宗所說(shuō)的自性，是超脫一切物質(zhì)與肉體后的，先驗(yàn)的、本真的覺(jué)知，因?yàn)樗栌昧诉@具肉身，我們才能以“我”的身份感知這個(gè)世界。因此“我”不是我，真我是內(nèi)在的覺(jué)知，它不隨物質(zhì)世界的任何改變而改變。它是一個(gè)永恒的證者。
禪宗所說(shuō)的“何期自性，本自清凈”，意思就是堪破了自性與物質(zhì)世界之間的關(guān)系（實(shí)相）。自性是清凈、性靈的覺(jué)知，而各種各樣的念頭、欲望、情緒、思想，它們和物質(zhì)世界一樣，生生滅滅，沒(méi)有定性，因此要放下對(duì)他們的執(zhí)著，領(lǐng)悟內(nèi)在自性不隨境轉(zhuǎn)的清凈自如，斬?cái)嗨c物質(zhì)世界的虛妄關(guān)系。
你的身體，你的感覺(jué)，你的情緒，你的思想，你的知識(shí)，你的記憶，你的一切，都與你的自性無(wú)涉，它們和物質(zhì)世界一樣是一種變動(dòng)的存在。它們不是你，不是真正的你。死亡將會(huì)帶走這一切，還原真正的你。（但據(jù)說(shuō)死亡不是終結(jié)，原因見(jiàn)上。）
存在虛無(wú)主義并不是癡人亂語(yǔ)。存在即是虛無(wú)，薩特的名言，恕我不了解他。但當(dāng)我在冥想中思考禪宗的智慧，以及一切中西方靈修者所尋求的真性，不免產(chǎn)生一種可怕的感覺(jué)。如果內(nèi)在的真性是一個(gè)如如不動(dòng)的靈體，物質(zhì)世界的一切變動(dòng)都不會(huì)影響它，那么，我們是否還應(yīng)該在意這個(gè)物質(zhì)世界，在意自己這一世的身份與職責(zé)？
閉上眼睛，任世界自生自滅，放下道德與責(zé)任，放下百萬(wàn)生靈，龜縮在早晚要腐爛發(fā)臭的肉體里，等待死亡。或者隨意做自己樂(lè)意做的事情，甚至殺人。只要，這一切，你沒(méi)有放在心上。你的心靈仍然是自由的，物質(zhì)世界無(wú)法羈束你，也沒(méi)有道德可以約束你。你已不見(jiàn)善惡，你已不需要見(jiàn)，你的所有感覺(jué)都來(lái)去自如——如果你堪破了物質(zhì)世界的無(wú)意義。
但，萬(wàn)事空性之外，我們?nèi)匀挥兄萍s者——輪回、恩仇、報(bào)應(yīng)，不管你怎么說(shuō)，那是宇宙的道德準(zhǔn)則，但是那仍然是不可證的存在。只是，我們不可能不信。我們內(nèi)心感受虛無(wú)，行為卻仍然落在物質(zhì)世界的法則上。
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