對(duì)于某種事物，我們常常有“雖不能至，心向往之”這樣的感覺(jué)。在生活中，我們常常聽(tīng)說(shuō)某處奇觀，壯美秀麗，也曾想親自去看一看，卻又由于一些瑣事，不得抽身去看一看。于是在我們心中，就會(huì)對(duì)這樣的景產(chǎn)生幻想，幻想中的它是何等的壯闊和美麗。我們帶著幻想，繼續(xù)忙碌生活。
等到有一天，我們真的能親眼看到向往已久的美景，卻發(fā)現(xiàn)它和我們心里所認(rèn)為它應(yīng)該有的樣子有區(qū)別，而是平凡和普通的。
也許是我們內(nèi)心的期望太過(guò)強(qiáng)大，所以讓客觀的外物也從平凡中超脫出來(lái)，被涂上了神秘的色彩。但客觀中的它，其實(shí)是樸素的。正如愛(ài)情一樣:你喜歡的人不是神，是你的喜歡為她鍍上金身。
蘇軾在臨終之際作了一首偈子，贈(zèng)予他的兒子蘇過(guò)，因?yàn)樘K過(guò)即將去中山做官。
偈子是佛教用來(lái)闡釋某種道理的韻詞，類似于詩(shī)。蘇軾所作的這首詩(shī)，意味深遠(yuǎn)，也被后人認(rèn)為是一首偈子。此詩(shī)是他閱盡人世浮沉后的感悟，歷來(lái)解讀頗多，也有一些爭(zhēng)議，究竟是怎樣的一首詩(shī)，今天就來(lái)和大家分享一下。
觀潮
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。
這首七言絕句很妙，一共兩句，第一句的前半部分和第二句的后半部分一樣，所以其意義更加迷離難以琢磨。
此詩(shī)的大致譯文如下:
廬山迷蒙的煙雨和錢塘江大潮的壯觀，令人向往，如果此生不能親自去看一看，那便是終生的遺憾。等到真正親眼見(jiàn)到了廬山煙雨和錢塘江大潮，卻沒(méi)有獨(dú)特的感受，廬山煙雨只是廬山煙雨，錢塘江大潮也只是錢塘江的大潮。
我們?cè)鸟Y神往的人或事物，等真正得到，真正親眼所見(jiàn)，其實(shí)也不過(guò)如此。
有人也將此詩(shī)和禪悟的三個(gè)境界聯(lián)系在一起。
《五燈會(huì)元》卷17所載青原惟信禪詩(shī)的一段著名語(yǔ)錄:老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山祇是山，見(jiàn)水祇是水。
由此，后人總結(jié)出禪悟的三個(gè)階段:
第一階段:見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。
第二階段:見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。
第三階段:見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。
蘇軾的這首詩(shī)，便和以山水悟禪有異曲同工之妙。也許，蘇軾正是在歷經(jīng)人世滄桑變化之后，大徹大悟，而以廬山煙雨以及浙江潮水來(lái)進(jìn)行說(shuō)明吧。
但此詩(shī)對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，還有更深的寓意，他做此詩(shī)贈(zèng)予自己即將赴任新官的兒子，是希望面對(duì)人世間的一切，都能淡然處之，不幻想也不漠視，這也可見(jiàn)他希望自己的人生經(jīng)歷可以警醒后世的良苦用心。
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