在蘇軾文集中，描寫(xiě)廬山和杭州的詩(shī)篇可說(shuō)不少，尤其是蘇軾初次登上廬山時(shí)，他一連寫(xiě)下五首描寫(xiě)廬山風(fēng)景的詩(shī)篇。
原來(lái)宋神宗元豐七年 (1084) 三月，蘇軾在黃州接到朝廷新的任命書(shū)，到汝州任團(tuán)練副使。四月，他告別黃州赴任，經(jīng)過(guò)江西九江的時(shí)候，他游覽了了廬山，一來(lái)是寄情山水，二來(lái)是借山水消除因工作為他帶來(lái)的疲勞。
（北宋畫(huà)家李公麟畫(huà)作·金山寺蘇軾畫(huà)像）
蘇軾此次游覽廬山，還寫(xiě)下了一篇極具風(fēng)采的游記《記游廬山》，這篇游記文以詩(shī)貫，詩(shī)以文綴，詩(shī)文珠聯(lián)璧合，這篇游記既有散文行云流水的韻致，也有詩(shī)歌的韻味，吟詠誦讀中，起伏抑揚(yáng)，宛轉(zhuǎn)別致。
蘇軾的《記游廬山》，在自如瀟灑的散文行筆中，和之以透徹妙悟的靈趣詩(shī)章，行止之優(yōu)柔，躍然紙上，曲盡妙傳廬山之美。這篇游記從此和廬山一樣，優(yōu)美靈秀，成為賞心悅目、引人入勝的美文，文與景共美而名揚(yáng)四海。
（趙孟頫畫(huà)作·蘇軾繪像）
將這篇游記文翻譯成白話文，大致的文意是這樣的：
蘇軾剛到廬山時(shí)，呈現(xiàn)在眼前的景象是山谷奇異而秀麗，這樣奇異的景色是他平生從未看到過(guò)的，接踵而至的山形和景色讓他的兩眼幾乎是應(yīng)接不暇，于是就產(chǎn)生了不想要作詩(shī)的念頭。
沿著山路緩緩而行，他不久看到了山中的僧人，他們都說(shuō)“蘇子瞻來(lái)了”。于是蘇軾便不自覺(jué)做了首絕句：“芒鞋青竹杖，自掛百錢(qián)游。可怪深山里，人人識(shí)故侯。”
但他又暗笑前面說(shuō)的荒謬，又再做了兩首絕句，第一首寫(xiě)道：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。”第二首寫(xiě)道：“自昔憶清賞，初游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山?！?/p>
當(dāng)天，有人把陳令舉的《廬山記》拿給我看，我便邊走邊讀，看到其中說(shuō)到唐代詩(shī)人徐凝、李白的詩(shī)，不覺(jué)好笑。
（注：李白寫(xiě)的關(guān)于廬山的詩(shī)是我們耳熟能詳?shù)摹锻麖]山瀑布》，原詩(shī)寫(xiě)道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！毙炷脑?shī)是《廬山瀑布》，也是一首關(guān)于廬山的，原詩(shī)寫(xiě)道：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。”）
一會(huì)兒到了開(kāi)先寺，寺中的主持向蘇軾要詩(shī)，于是他又作了一首絕句：“帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)。”
誠(chéng)然，蘇軾以才華橫溢出名，對(duì)于前人徐凝描繪廬山瀑布的詩(shī)作，蘇軾自然是看不在眼里的，這當(dāng)然與才情高下有關(guān)。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，徐凝描繪廬山瀑布的這首詩(shī)其實(shí)也是不錯(cuò)的。
蘇軾在廬山山南游歷有十多天，他被廬山景秀奇異的風(fēng)光所吸引，認(rèn)為廬山景色很優(yōu)美，不能用語(yǔ)言描述完。若從中要挑選最好的，那就不得不說(shuō)漱玉亭、三峽橋，所以做了這兩首詩(shī)。
（廬山風(fēng)光）
最后他又和朋友一起游玩了廬山腳下的西林寺，在西林寺的墻壁上他又題寫(xiě)了一首絕句《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>
蘇軾認(rèn)為他寫(xiě)廬山的詩(shī)，以及對(duì)廬山的認(rèn)知都匯聚在這首《題西林壁》的詩(shī)中了。用蘇軾的原話說(shuō)就是：“余廬山詩(shī)盡于此矣。”
尤其是詩(shī)中最后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，說(shuō)它家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，恐怕毫不夸張。
（蘇軾《題西林壁》·詩(shī)意圖）
后來(lái)，蘇軾到杭州做官時(shí)，曾親眼目睹了被譽(yù)為“天下奇觀”的錢(qián)塘江大潮，于是寫(xiě)下了一首描繪錢(qián)塘江潮水壯觀氣象的詩(shī)篇《催試官考較戲作》，原詩(shī)如下：
八月十八潮，壯觀天下無(wú)。
鯤鵬水擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫。
紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠。
人生會(huì)合古難必，此景此行那兩得。
愿君聞此添蠟燭，門(mén)外白袍如立鵠。
（錢(qián)塘江大潮）
元符三年四月（1100年），蘇軾從海南遇赦北歸，北歸途中，經(jīng)過(guò)江西廬山與浙江杭州，已是人生暮年的蘇軾又寫(xiě)了一首詩(shī)，將江西的廬山和杭州的錢(qián)塘江兩處著名的景點(diǎn)融進(jìn)了一首詩(shī)中，此詩(shī)就是《觀潮》。
（海南儋州市東坡書(shū)院·蘇軾雕塑像）
或許隨著蘇軾人生閱歷、見(jiàn)聞的增加，以及經(jīng)過(guò)了多年的仕途生涯的沉浮，他在詩(shī)中所流露的思想感情很特別，詩(shī)作充滿(mǎn)人生哲理和感慨，原詩(shī)如下：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。
這首詩(shī)的奇妙之處就在于：全詩(shī)一共四句，第一句和第四句竟然沒(méi)有改動(dòng)一個(gè)字，也就是說(shuō)第一句就是第四句。雖然詩(shī)句重疊，但是詩(shī)意卻又不盡相同。
這是一種大徹大悟以后的境界。廬山風(fēng)景太美了，錢(qián)塘潮非常壯觀，這一輩子沒(méi)有去的話，死了都不甘心，非去不可。
詩(shī)人的言外之意就是他終于親眼看到廬山煙雨與錢(qián)塘江潮水的景致，卻發(fā)現(xiàn)過(guò)去的沖動(dòng)妄念不過(guò)如此、并無(wú)驚奇，只覺(jué)廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
“廬山煙雨浙江潮”，原來(lái)世間的萬(wàn)物竟然是這樣的道理。這使人聯(lián)想到《五燈會(huì)元》所載南宋黃龍派青原惟信禪師的段著名語(yǔ)錄：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?/p>
從蘇軾《觀潮》詩(shī)的詩(shī)意中，可以看出詩(shī)人對(duì)廬山的風(fēng)景和錢(qián)塘江潮慕名已久，是詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)縈的地方，這也難怪蘇軾早年曾流連于廬山煙雨和錢(qián)塘江的大潮，從而留下一首首動(dòng)人的詩(shī)篇和優(yōu)美的游記。
如果蘇軾不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢(qián)塘江潮，一看它萬(wàn)馬奔騰，勢(shì)撼山岳之壯，真是辜負(fù)此生，千般遺憾，難以消解。
（影視作品中的蘇軾形象）
可是蘇軾后來(lái)攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢(qián)塘江潮，反倒覺(jué)得：客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無(wú)奇，也不過(guò)是自己主觀意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來(lái)自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過(guò)是風(fēng)幡不動(dòng)心妄動(dòng)。
蘇軾的這首詩(shī)確實(shí)是非常有禪意的，廬山煙雨與錢(qián)塘江大潮在蘇軾早年的人生認(rèn)知和晚年的人生認(rèn)知中，其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，人生的感悟和境界也不一樣了：最初的山水是純自然的山水，而大開(kāi)悟時(shí)的山水已經(jīng)是禪悟的山水，禪與自然合而為一了。
蘇軾借《觀潮》為題，以禪理入詩(shī)，他在經(jīng)歷過(guò)宦海沉浮，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“及至到來(lái)無(wú)一事”的禪語(yǔ)，也是煩惱即菩提的真實(shí)價(jià)值。
全詩(shī)抒寫(xiě)了一種經(jīng)歷妄念躁動(dòng)，轉(zhuǎn)而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。蘇軾在詩(shī)中說(shuō)的“及至到來(lái)無(wú)一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，細(xì)想這與蘇軾當(dāng)初沒(méi)有親臨廬山和錢(qián)塘江時(shí)的各種期待、各種遺憾相比較的話，就又顯得不是那么回事了。
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