雖然西羅馬滅亡了，但基督教還是被保留了下來(lái)，而且勢(shì)力越來(lái)越大。歐洲遍地都是宗教裁判所，任何不符合教義的言論都被迅速絞殺，哲學(xué)因?yàn)樘煨詰岩?，也處在被封禁的行列中?/p>
但諷刺的是，這時(shí)候基督教的神學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)了希臘哲學(xué)的好處。因?yàn)榛浇淘跉W洲早已天下無(wú)敵很多年，除了在邊境和伊斯蘭教打打仗外就沒(méi)什么事了。閑著也是閑著，基督徒們又開(kāi)始討論起神學(xué)問(wèn)題來(lái)。
可是，有討論就有分歧?；浇躺駥W(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)自己的觀點(diǎn)，斥責(zé)對(duì)方是異端，展開(kāi)了激烈的學(xué)術(shù)辯論。這辯論并不是校園辯論賽那樣的輕松，要知道異端在當(dāng)時(shí)是很?chē)?yán)重的罪名，不小心被人打成了異端，是可能會(huì)被判火刑，付出生命代價(jià)的。
于是為了取勝，神學(xué)家們想盡各種辦法。而說(shuō)到辯論，哲學(xué)要說(shuō)第二就沒(méi)人敢說(shuō)第一了。自我陶醉了多年的神學(xué)家們這才意識(shí)到希臘哲學(xué)的價(jià)值，于是基督教的神學(xué)家們開(kāi)始用各種辦法從東方獲取希臘文獻(xiàn)。
1215年，羅馬教皇的使節(jié)還禁止在學(xué)院里講解亞里士多德?？傻搅?260年，亞里士多德的著作就已經(jīng)成了每個(gè)教會(huì)學(xué)校的必修課。
這在歐洲又掀起了一段研究哲學(xué)的高潮，所以此時(shí)的哲學(xué)研究被統(tǒng)稱(chēng)作“經(jīng)院哲學(xué)”。
“經(jīng)院”這個(gè)詞聽(tīng)著好像很有學(xué)問(wèn)，實(shí)際上經(jīng)院哲學(xué)和教父哲學(xué)一樣，基本沒(méi)什么意思。
我們只需要了解一下經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯?阿奎納就可以了。
阿奎納從小就立志要做個(gè)禁欲的修士。傳說(shuō)有個(gè)年輕的姑娘到他的房間里誘惑他，他拿出一個(gè)燒紅的烙鐵把女孩趕出了房間，并且在門(mén)上烙了一個(gè)十字架。
他對(duì)生活毫無(wú)所求，不求名也不求利，一心只想單純地做學(xué)問(wèn)。據(jù)說(shuō)有一次和法國(guó)國(guó)王一起吃飯，他仍舊沉浸在神學(xué)思考中，想到痛快的地方，竟然猛敲桌子興奮地大喊大叫。他失禮的樣子把同席的修道院院長(zhǎng)嚇壞了，但是法國(guó)國(guó)王卻很贊賞他。
阿奎納對(duì)基督教極其虔誠(chéng)，在他著作旁邊的空白處，經(jīng)?？梢钥吹剿S手寫(xiě)下的虔誠(chéng)祈禱的文字。但非?？少F的是，他并不認(rèn)為信仰可以代替思考。他曾說(shuō)過(guò)：“來(lái)自權(quán)威的理論是最薄弱的?！睕](méi)有這種精神，他也不可能成為一個(gè)值得歷史大書(shū)特書(shū)的神學(xué)家，頂多只能是一個(gè)普通的苦行僧。
阿奎納的神學(xué)水平很高，被人稱(chēng)為“天使博士”，他寫(xiě)過(guò)兩本巨著《反異教大全》和《神學(xué)大全》。一聽(tīng)書(shū)名就知道，這是兩本雄心勃勃、試圖包羅萬(wàn)象的著作。不過(guò)到了晚年，阿奎納經(jīng)過(guò)一次神秘體驗(yàn)后，認(rèn)為最有價(jià)值的知識(shí)是寫(xiě)不出來(lái)的。與他的神秘體驗(yàn)中獲得的啟示相比，他寫(xiě)過(guò)的作品“都是稻草”，后來(lái)《神學(xué)大全》寫(xiě)到一半就不寫(xiě)了。
即便如此，阿奎納仍舊是經(jīng)院哲學(xué)的高峰。他的理論對(duì)基督教影響深遠(yuǎn)，直到今天，新托馬斯主義還是天主教的重要思想。
那么，這個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的代表人物，是怎么解釋上帝的吧！
阿奎納提出了五個(gè)方法來(lái)證明上帝的存在。這五個(gè)方法形式相近，這里我們只舉其中一個(gè)最簡(jiǎn)單的，大致可以概括為：
世上萬(wàn)事萬(wàn)物都要有另一個(gè)事物作為它的原因。那么必然存在一個(gè)最初的原因，這個(gè)原因就是上帝。
這個(gè)思路特別的地方在于，它的形式是完全靠邏輯推理，而不是靠神學(xué)教義來(lái)證明上帝的存在。在他開(kāi)創(chuàng)了先河之后，之后的很多哲學(xué)學(xué)派，也開(kāi)始用類(lèi)似的形式來(lái)證明，上帝是存在的。
對(duì)于虔誠(chéng)的基督徒來(lái)說(shuō)，這樣的證明已經(jīng)足夠。但是對(duì)于非基督徒，這個(gè)證明還不能讓人滿(mǎn)意。
這是因?yàn)?，從追?wèn)人生意義、追求個(gè)人幸福的角度說(shuō)，上帝對(duì)于普通人最重要的意義在于：他是全知、全能、全善的。而且人類(lèi)的靈魂必須永存不滅。
換句話(huà)說(shuō)：
第一，上帝必須能夠知道每個(gè)人一生中所有的行為和遭遇。
第二，上帝必須有無(wú)上的善良，以便能對(duì)每個(gè)人的行為進(jìn)行公正的評(píng)判。最好這評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還能事先公開(kāi)，比如通過(guò)《圣經(jīng)》的教誨。
第三，上帝也必須有無(wú)上的能力，可以對(duì)每個(gè)人實(shí)行獎(jiǎng)懲。
第四，必須保證每個(gè)人的靈魂不滅，這樣未來(lái)的獎(jiǎng)懲才有意義，不至于讓人們陷入虛無(wú)的深淵。
只有具備了以上條件后，上帝的存在才能為人提供巨大的安慰，才能夠指引人們的行動(dòng)。
然而阿奎納的證明只是說(shuō)世上存在一個(gè)人類(lèi)無(wú)法感知的巨大力量，卻無(wú)法證明那股力量就是上帝，以及上帝能夠具備以上幾點(diǎn)能力。
而且，阿奎納的證明本身也有問(wèn)題。
大哲學(xué)家羅素就曾對(duì)此反駁說(shuō)：那什么是上帝存在的原因呢？如果“萬(wàn)事必有因”，那么上帝的存在還要有自己的原因，上帝如果要依賴(lài)于外物存在，那么上帝就不是全能的。假如說(shuō)上帝不依賴(lài)于外物存在，那么“萬(wàn)事必有因”就不成立，那我們就允許有事物不依賴(lài)原因存在，那你為什么說(shuō)這初始因就一定是上帝呢？也可以是其他事物啊。
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