中國的孝文化：你真的理解什么是孝道嗎？
在中國如果你不孝敬長輩，那你一定會被稱為壞人，有一句俗話說得好：百善孝為先。在中國一定要會尊敬長輩，孝敬父母。這是我們的文化表現(xiàn)，是構(gòu)建在血親關(guān)系上的一種特殊的情感，在某種意義上，我們傳承了這么多年的文化，可以稱之為孝文化。在我們的社會上，是要奠基在孝的基礎(chǔ)上的，所以孝是我們的文化是和其他文化相區(qū)別的重要表現(xiàn)。那么，你真的理解什么是孝道嗎？
在西方的認知當中，一旦子女成年以后，就要搬出去不能再和父母一起居住了唄，要自己獨立生活。但是在我們的認知當中，有兒女可以等我們老了以后照顧我們，為父母養(yǎng)老這是子女應(yīng)該做的事情，也是對長輩能夠養(yǎng)育自己恩情的回報。
孝道一直深深地扎根于我們的骨子里，血液里，靈魂里，是我們心中道德的最低標準，有許多的商品，品牌打廣告的時候都會講孝。
孝道是經(jīng)過了數(shù)千年歷史孕育而成，誕生，發(fā)展起來的，我們似乎就是純粹建立在一種道德的結(jié)合上的，我們整個國家的特性都是具有客觀的孝敬。是我們的文化特色，是我們獨有的文化機制，是一種文化體系，或者就可以說是一種社會意識，隨著社會的發(fā)展、變遷，孝成為了一種最為基本的親親關(guān)系，在我們現(xiàn)如今應(yīng)該發(fā)揮它應(yīng)該有的價值，幫助我們進行社會建設(shè)。
孝是一個呈現(xiàn)出來特別復雜的文化現(xiàn)象，需要從不同的角度來看待，那么也會有不同的結(jié)論。在我們現(xiàn)如今的社會，我們不能簡單的就做一個對立分析，它可是經(jīng)歷上古時期的萌芽，西周時期興盛起來，春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)化，漢朝的政治化，在魏晉南北朝的不斷深化，宋明時期的極端化，再到現(xiàn)在的變革，這可是經(jīng)過了長期時間和歷史的發(fā)展積淀而來的。審視孝就必須要從歷史和它的內(nèi)涵當中去發(fā)現(xiàn)對于我們當代的價值。孝可是跟著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，更新，有新的意義的。
孝的原始意義就在于人們?yōu)榱嗽谏a(chǎn)勞作的過程中，要不斷的和大自然進行斗爭，然而在斗爭的過程中會出現(xiàn)傷亡，為了避免出現(xiàn)傷亡，為了祈求平安，進行的一種尊敬祖先的一種祭祀活動。
在夏商的時候人們認為祖先是喜怒無常的，是讓人害怕的鬼神，他們對祖先進行祭祀更多的是一種宗教意義上的祈禱，而沒有更多的倫理上的內(nèi)涵。到了西周則就新添了必須要奉養(yǎng)父母的新意義。這就是孝的觀念初步形成和確立。
到了春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩壞，倫常大亂，孔夫子則又是重新賦予了禮樂新的意義，新的生命，將只是流于表面形式的孝，逐步內(nèi)在化，逐步人性化，成為人實現(xiàn)自我的重要的一種價值觀。將孝提高到了是眾多品德的源頭，是眾多品德的根本，孝的地位一下子成為了核心，確立了孝是每一個人都必須要做的事情，讓其具有普遍的意義，讓其成為宗法道德的基礎(chǔ)。孟子又進行了進一步的論辯，讓尊敬長輩，孝敬父母成為了人生中的一件大事，孟子對孝的論辯使其確立基本的面貌，因為它涉及到了后世的方方面面。
秦漢時期其實是中國社會政治經(jīng)濟文化全面定性的時期，也是孝發(fā)展過程中最為重要的一個時期。在這個時期孝成為了社會統(tǒng)治秩序的核心，孝成為了朝廷統(tǒng)治民眾的主要精神基礎(chǔ)。又隨著儒家一家獨大的情況出現(xiàn)，孝就對維護天子的權(quán)威，穩(wěn)定社會的等級秩序的價值更加的凸現(xiàn)出來。孝的思想也逐步有了自己的理論，有了自己的系統(tǒng)做法。
漢朝其實是我們朝代歷史上第一個推行“以孝治國”的朝代，還推出了許許多多的措施，提倡孝，讓孝從僅僅的家庭倫理成為了社會倫理，政治倫理，孝和忠兩種思想相輔相成，逐步成為了社會的主流思想，成為了社會思想道德的核心，成為了中治國理論的核心。
漢朝把孝的有關(guān)書籍都列為了學校必須要學習的課本，并且還專門設(shè)置了一個可以通過孝就能當官的渠道，讓民眾可以更加的遵守，施行孝，讓人們可以更加的有動力去做這一件事情，而并不是只是口頭說說而已。
到了魏晉乃至于隋唐時期，這一大段時間里，孝似乎有的時候被淡薄，也有的時候被強化。
但是實際上每一個朝廷還是堅持著漢代的孝的基本精神，有的時候甚至將孝滲透進法當中，依靠法的力量來推行孝，從而對整個社會進行有效的控制，這也其實推行孝的一種辦法吧，讓那些不孝的人，都受到懲罰。
后來到了宋元明清的時候，將孝推行到了極致，以至于變成的非?；?，非常的極端，愚昧。因為宋朝的時候有的人對孔夫子的理論亂解釋，導致風向跑偏，讓所有的人認為，孝其實是與生俱來的，一生下來就有的，兒孫孝自己的長輩是必須的，是不能夠違背的。孝必須是專一，絕對，有了約束，甚至要求對父母必須是無條件的服從，那個時候的人們都認為父母可以對子女不慈祥，但是兒女不能不孝順自己的父母，以至于后來出現(xiàn)了族權(quán)的膨脹和只知道愚孝的現(xiàn)象，孝成為了君主專制，父權(quán)獨裁的工具，走的越來越偏離正規(guī)。
到了近代的時候，隨著人權(quán)思想開始進入中國，再加上現(xiàn)代化的進度加快，西方文化不斷的沖擊，讓人們開始不斷的反思到底該如何行孝。不斷的有人站出來質(zhì)疑孝的專治，愚昧，讓民主，自由開始慢慢的被人們所接受。出現(xiàn)了新的孝來引導人們時代意識，讓許多人都沖破了對家庭的牢籠，現(xiàn)在了時代的最前沿，讓大眾可以為民族盡大孝。
再從歷史的不斷發(fā)展過程中我們可以看到，孝可以促進國家的和諧，人與人之間的關(guān)系，孝發(fā)揮著不可以替代的作用。到現(xiàn)在為止還流傳著許多孝敬長輩的感天動地的事跡，仍然被人們傳說不止，津津樂道，培育了我們的美德。
讓其在我們現(xiàn)在的社會重新回到了作為家庭倫理的地位上。在現(xiàn)在，是要平等的，相互的，注意感情和自身自律。孝對于處理現(xiàn)在的家庭的親子關(guān)系，可以解決養(yǎng)老問題，形成尊老愛幼的風尚，對于建立一個和諧的社會有非常重要的意義，對我們當代社會進行文明建設(shè)，發(fā)揚愛國，增強民族的向心力，重新振興中國有著積極的意義。
孝的培養(yǎng)可以提高現(xiàn)代人們的道德素質(zhì)，讓人們之間的人際關(guān)系更加的和諧，更加的穩(wěn)定社會，孝可以說是根本，是核心，我們不能沒有孝，但是要辨真?zhèn)?，留下好的一面，去除掉不好的一面，讓其可以為我們社會的發(fā)展起到推動的作用，而不是阻礙我們社會的發(fā)展。
雖然孝非常的根本，但是不能全部遵循古時候的絕對服從家庭，不能夠沒有原則，是會違背初心的。而且古時候的孝大部分是不符合現(xiàn)代的意義，必須要跟著時代的發(fā)展而不斷的更新理念，適應(yīng)現(xiàn)在時代的發(fā)展，積極弘揚有好處的部分，抵制壞的，使其能夠為我們現(xiàn)在的發(fā)展不斷的提供新動力。結(jié)合一切可行的途徑，利用現(xiàn)代的詞匯，采用現(xiàn)代的生活方式，建立符合現(xiàn)代生活環(huán)境條件，使孝要就有新時代的意義，不能夠放棄生產(chǎn)去孝敬自己的父母，這是十分保守和有害的。對于現(xiàn)代則是要建立一個符合現(xiàn)代特色，人民認同，可以接受，能夠積極踐行的孝。
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