中國(guó)道統(tǒng)文化，我是開蒙於南公懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》。也許是生長(zhǎng)時(shí)代的原因，從小就未曾受過(guò)孔孟思想的熏陶，在觀念認(rèn)識(shí)上亦將其視為腐朽沒(méi)落的思想糟粕；同時(shí)，在一個(gè)「西方的月亮比中國(guó)圓」的潮流中，作為一個(gè)中國(guó)人，又有一種無(wú)所適從的失落和苦悶。真正是毫無(wú)「文化自信」可言。南先生的書不啻是失落、苦悶精神的清涼劑:原來(lái)中國(guó)人是這樣的﹗中國(guó)的人文文化是這樣的優(yōu)秀﹗人真正的高貴與尊嚴(yán)源自於精神上的清明無(wú)私！
常言道︰讀書明理?，F(xiàn)今大家讀的書多與自己的專業(yè)有關(guān)；職場(chǎng)打拼、提升自身專業(yè)技能與含金量，不讀都不行。隨著網(wǎng)路的發(fā)達(dá)，各種訊息撲面而來(lái)，無(wú)處不在，隨手可得。有時(shí)恍惚覺(jué)得自己無(wú)所不知；但生活中，時(shí)不時(shí)還會(huì)有莫明的焦躁，甚至虛無(wú)；不知如何自處。曾經(jīng)看過(guò)近千部中外影視作品，來(lái)滿足自己的幻想和好奇，但還是擺脫不了心中的茫然，或說(shuō)對(duì)自己人生的無(wú)所適從與不知所措。
接觸到南先生的書籍，已是隨遇而安的過(guò)了而立之年；看的第一本書便是南先生的《論語(yǔ)別裁》。等到慢慢讀進(jìn)書裡，心境竟不知不覺(jué)的明朗起來(lái)。直呼︰哦﹗原來(lái)是這樣啊﹗現(xiàn)下可以用張公尚德先生的一本書名來(lái)表達(dá)︰中國(guó)人是真的?，F(xiàn)下回想起來(lái)，心中由衷的贊嘆南先生文字般若的攝受力，如此之強(qiáng)大﹗
「然則《論語(yǔ)》之書,若之何而讀之曰︰用明於心,汲汲於下學(xué)而求其心之同然者，功深力到,則他日之上達(dá)，無(wú)非今日之下學(xué)也。於是而讀《論語(yǔ)》之書，必知通體而好之矣。」這是南先生在書的「前言」中，引用宋儒陳同甫先生的一段話。
讀了南先生的《論語(yǔ)別裁》，自然就會(huì)被引領(lǐng)著暢游於以儒釋道為代表的中國(guó)道統(tǒng)文化的海洋之中。初步而言，掃除了我對(duì)於自身、家庭、社會(huì)、天下國(guó)家在知見(jiàn)上的很多障礙；同時(shí)彌補(bǔ)了自己對(duì)於往聖先賢的智慧在認(rèn)知上的無(wú)知。相信當(dāng)今之世有此認(rèn)識(shí)的不僅我一人，又何止千千萬(wàn)。南先生常言︰「一個(gè)國(guó)家亡了不怕，是可以複國(guó)的；最怕自己國(guó)家民族的文化整個(gè)亡掉，那就翻不了身了」。南先生憂國(guó)憂民至深赤子之情，可見(jiàn)一斑。
易經(jīng)有云︰「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」那麼，什麼是下學(xué)而上達(dá)？說(shuō)到《論語(yǔ)》，就不得不說(shuō)被公認(rèn)為傳儒家心法的《大學(xué)》。南先生在其《原本大學(xué)微言》一書中，對(duì)儒門心法的義理妙趣做了充分的說(shuō)明闡述。特別要引起我們注意的，是對(duì)儒家大人之學(xué)的「大學(xué)之道」中「知、止、定、靜、安、慮、得」七個(gè)修証的層次做了圓融詳盡的明示。個(gè)人陋見(jiàn)，下學(xué)既是世事洞明，為天下溪，菩薩行；功德智慧圓滿而至上達(dá)隨心所欲不逾矩，逍遙游，遊戲三昧。
眾所周知，佛法的修証中心是︰止與觀。《大學(xué)》中知、止、定是人生真正學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的初步的基礎(chǔ)。沒(méi)有止、定的涵養(yǎng)，一個(gè)人是很難自我培養(yǎng)出卓越的性格品德，包容寬廣的心胸；更遑論有正確堅(jiān)定的信仰；沒(méi)有止、定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)於道統(tǒng)經(jīng)典文化就很難在思想認(rèn)知上趨同而深入。修止修觀可以說(shuō)貫穿在 南先生幾乎所有的著述中。要特別強(qiáng)調(diào)的是，南先生從佛法修証的角度再三重申了「安那般那呼吸法門」的重要性，還特別出了一本名為《呼吸法門精要》的小冊(cè)子。從各門、各派修証的初步而言，萬(wàn)法唯求一止；六妙門、十六特勝、五停心觀等等合參，當(dāng)會(huì)大有裨益。相信會(huì)心者必有所得；於事無(wú)心，於心無(wú)事，無(wú)事而生定。子曰︰魚相忘於江湖，人相忘於道術(shù)。
下面引用一段 張老師的話︰「解脫自己的初步，心理上絕對(duì)要超越意識(shí)而又清明在躬，生理上一定要得到輕安，這要兩個(gè)條件︰一，要有識(shí)途老馬的明師，從旁助你得到初步開悟。二，要有讓自己得到輕安的條件︰過(guò)去三世因果中，要帶來(lái)善業(yè)的投胎；起居地點(diǎn)的陽(yáng)光充足、空氣和水質(zhì)的清淨(jìng)、菜根營(yíng)養(yǎng)、人事物靜謐，真正能夠在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中、在真正信佛中、在真正的道場(chǎng)中，好好修煉，才能得到清安。」發(fā)心走大乘路線的菩薩，張老師的《菩薩的止與觀》、《唯識(shí)新引》等等文章資料是不得不參考的。
《論語(yǔ)》開篇---學(xué)而有中國(guó)人耳熟能詳?shù)娜湓挬U「子曰︰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 南先生在總結(jié)中說(shuō)︰「連貫這三句話的意義來(lái)說(shuō)明讀書做學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，自始至終，無(wú)非要先能自得其樂(lè)，然後才能後天下之樂(lè)而樂(lè)。所以這三句話的重點(diǎn)，在於中間一句的不亦樂(lè)乎。我們現(xiàn)下不妨引用明代陳眉公的話，作為參考︰如何是獨(dú)樂(lè)樂(lè)？曰︰無(wú)事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂(lè)樂(lè)?曰︰與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂(lè)樂(lè)？曰︰此中空洞原無(wú)物，何止容卿數(shù)百人。」往聖先賢的智慧既上達(dá)於自性實(shí)相，又透徹了然於人性的善惡是非，悲憫眾生輪回生死之大苦，無(wú)緣大慈，同體大悲，而設(shè)種種方便，難行能行，惟愿眾生離苦得樂(lè)，歸家穩(wěn)坐。這也是世間一切學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的最終目的︰智慧的解脫。
沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人生苦難的人，可能很難理解什麼是痛苦；沒(méi)有體會(huì)過(guò)人生痛苦的人，可能很難在精神上真正成長(zhǎng)。在和平年代，人們很難體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的殘酷與踐踏；但還是會(huì)體驗(yàn)到親朋好友生死離別的痛苦和哀傷；也就知道了︰生命原來(lái)也是這般的脆弱。原來(lái)死亡，無(wú)時(shí)無(wú)刻都拿著鞭子在抽打著我們每一個(gè)人的屁股。生命在宇宙中，宇宙在生命裡；人們也許害怕的不是死亡，而是遺忘。
張老師常說(shuō)︰佛是宇宙中永不凋謝的花。
關(guān)於人生在世，張老師說(shuō)過(guò)一段耐人尋味的話︰「人最重要的，是對(duì)整個(gè)人類，因貪嗔癡構(gòu)成個(gè)人和全體命運(yùn)的不幸與悲哀，要有一分深度的憐憫與同情和悱惻，這才是人之為人的起碼條件；其次，對(duì)自己要有一分堅(jiān)定不移，且合乎事實(shí)、智慧與經(jīng)驗(yàn)的信仰。」
今年是南先生百年誕辰，寫此拙文，以表景仰；依教奉行，當(dāng)是最好的懷念；他日有幸當(dāng)面受教，當(dāng)不會(huì)慚愧於心﹗
尚德讀後︰
說(shuō)得真對(duì)。但是理上對(duì)了，要在行上下功夫。
所以說(shuō)︰
不貴子正見(jiàn)，只貴子行履。
二種縛（相縛、麁重縛）難了，也就是種子和習(xí)氣難了。非轉(zhuǎn)識(shí)成智，契入到華嚴(yán)的理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙不可。
要真修啊﹗人世一切的一切，何足道哉﹗
尚德 於臺(tái)灣達(dá)摩書院
二零一八年一月三十日
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