人最強(qiáng)大的成長(zhǎng)，往往源于無(wú)依無(wú)靠，只有自己、四顧茫然時(shí)才能逼出潛能。
——坤鵬論
存在主義專題
1.《找回本來(lái)的自己 真實(shí)地（的）存在》
6.《上帝已死》
7.《價(jià)值的價(jià)值是什么？用錘子重估一切價(jià)值！》
10.《坤鵬論：相對(duì)主義VS視角主義》
坤鵬論發(fā)現(xiàn)，人類常常以階段劃分事物，從而更好地進(jìn)行對(duì)號(hào)入座式的分類。
比如：從年齡上有幼兒、兒童、少年、青年、中年、老年。
這種階段之分還經(jīng)常出現(xiàn)在學(xué)習(xí)、認(rèn)知、精神、道德領(lǐng)域。
而后一個(gè)階段基本都是前一階段的量變到質(zhì)變，非線性的、突破式變化，是直接穿透層級(jí)之間的厚壁上去的。
處在前一階段的人很難理解后一階段的人，因?yàn)槟菍雍癖谑莻€(gè)單面透鏡，上面可以俯瞰下面，下面卻無(wú)法看清上面。
好在，人類的智者們站在高處，為我們總結(jié)了各個(gè)階段的不同，這樣，我們就能夠?qū)φ?，更清楚地知道自己在哪里，以及努力的方向是什么?/span>
比如尼采就在他的書(shū)中為我們揭示了道德和精神的三個(gè)階段，非常有啟迪性，今天坤鵬論來(lái)分享一下。
一、道德發(fā)展三階段
1.第一本“格言體”著作
1878年，尼采出版了《人性的，太人性的——一本獻(xiàn)給自由精神的著作》。
這本書(shū)開(kāi)啟了尼采的兩個(gè)新階段：
一是，他失去了對(duì)瓦格納和叔本華的信任，“我從沒(méi)有感覺(jué)到如此的孤獨(dú)”。
但是，人最強(qiáng)大的成長(zhǎng)，往往源于無(wú)依無(wú)靠，只有自己、四顧茫然時(shí)才能逼出潛能。
確實(shí)，這樣的孤獨(dú)激發(fā)了尼采思想的獨(dú)立。
也就是說(shuō)，這本書(shū)是尼采思想獨(dú)立自由的起點(diǎn)，正如下面講到的精神三變中的獅子階段。
二是，它是尼采“格言體”的第一本著作。
全書(shū)基本都是若干格言和簡(jiǎn)短的討論。
每個(gè)之間并沒(méi)有清晰的過(guò)渡與承接關(guān)系。
這種形式的寫作主要是尼采嚴(yán)重的偏頭痛和眼疾造成的。
因?yàn)?，這樣的話，即使在經(jīng)受病痛折磨的時(shí)候，他也可以口述簡(jiǎn)短的討論。
尼采很快就喜歡上了格言的力量，并開(kāi)始推崇這種形式。
而這恰恰符合他的視角主義觀點(diǎn)——對(duì)世界及其現(xiàn)象的每一個(gè)描述都是由解釋者觀點(diǎn)定型的。
另外，在這本書(shū)中，我們還可以看到尼采汲取了其他哲學(xué)家的思想。
比如：對(duì)于善惡的認(rèn)知，就閃爍著斯賓諾莎的偉岸身影。
2.道德發(fā)展三階段
在《人性的，太人性的》一書(shū)中，尼采寫了人類道德發(fā)展的三階段。
請(qǐng)注意，他是以人對(duì)價(jià)值（有用）的認(rèn)識(shí)區(qū)分的，所以每個(gè)階段都有“有用”這個(gè)關(guān)鍵詞。
第一階段：動(dòng)物變成了人。
重點(diǎn)：知道有自己和世界，有用了。
“行動(dòng)不再著眼于暫時(shí)的幸福，而是針對(duì)持久的幸福，于是，人變得有用和合目的性了：就此產(chǎn)生了理性的自由統(tǒng)治。”
還記得坤鵬論曾介紹過(guò)的《槍炮、病菌與鋼鐵》所表達(dá)的觀點(diǎn)嗎？
農(nóng)耕，是人類歷史的第一次投資。
我們的祖先將一部分糧食當(dāng)成種子而不是吃掉。
雖然在糧食收獲前可能會(huì)冒餓肚子的風(fēng)險(xiǎn)。
但是，只要忍過(guò)去，后面除非遭遇嚴(yán)重的天災(zāi)人禍，基本能衣食無(wú)憂。
這就是典型的著眼于持久的幸福。
而且，農(nóng)耕時(shí)代也帶來(lái)了人類社會(huì)的分工。
最大的分工是，有人專門勞力，有人專門勞心。
后者中則誕生了最強(qiáng)分工——統(tǒng)治和管理其他人。
第二階段：按照榮譽(yù)的原則行事。
重點(diǎn)：成為別人的自己，自己的世界是別人的，別人的世界是自己的，有沒(méi)有用，別人說(shuō)了算。
基于這個(gè)原因，人們會(huì)“令自己適應(yīng)環(huán)境，屈服于共同的感覺(jué)，這使他超越了只有個(gè)人所理解的有用指引他的那個(gè)階段。”
“他給人以尊敬，也要得到尊敬，就是說(shuō)：他認(rèn)為有用取決于他對(duì)別人，以及別人對(duì)他怎么想。”
這和坤鵬論在《找回本來(lái)的自己 真實(shí)地（的）存在》介紹的克爾凱郭爾的人生三階段中的第二階段相似。
也就是融入到社會(huì)中，成為社會(huì)的螺絲釘，個(gè)人價(jià)值主要源于別人的評(píng)判，生活在社會(huì)中，更是生活在別人中。
第三階段：按自己的標(biāo)準(zhǔn)行事。
重點(diǎn)：成為自己，自己就是世界，世界就是自己，有沒(méi)有用自己說(shuō)了算。
這被尼采認(rèn)為是“發(fā)展至今的道德的最高階段”。
“他按照他自己關(guān)于萬(wàn)物人類的標(biāo)準(zhǔn)行事，他為自己，也為別人決定何為光榮，何為有用”。
“他成了按照越來(lái)越提高的有用與光榮的概念進(jìn)行判斷的立法者。”
“知識(shí)使他能夠優(yōu)先考慮最有用的，也就是說(shuō)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)普遍而持久的有用，對(duì)眼下普通而持久的效用的恭敬的肯定；他是作為集體一個(gè)人生活、行事的?！?/span>
二、精神三變
1.最著名的著作——《查拉圖斯特拉如是說(shuō)——為所有人而又不為任何人的著作》
這本書(shū)是創(chuàng)作于1883年~1885年，尼采最著名的著作。
他虛構(gòu)了偉大的波斯先知查拉圖斯特拉（古波斯襖教始祖瑣羅亞斯德）的敘述。
查拉圖斯特拉是一個(gè)有著神示的圣哲。
他的神示就是告訴人們，世界已經(jīng)籠罩在了虛無(wú)主義危機(jī)之中。
尼采在這本書(shū)中大量模仿了柏拉圖的對(duì)話錄和《新約》。
顯然，他在告訴我們，查拉圖斯特拉和蘇格拉底、耶穌基督是一脈相承的。
尼采借查拉圖斯特拉之口，提出了他的權(quán)力意志、永恒輪回以及超人概念。
另外，寫作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》之初，尼采墜入情網(wǎng)，瘋狂地愛(ài)上了露·莎洛美。
可是他沒(méi)有膽量親自求婚，便請(qǐng)求好朋友幫著做媒。
豈料，這位朋友恰恰也愛(ài)上了莎洛美，且已正式求婚。
尼采經(jīng)受了人生第一次最沉重的精神打擊。
他萬(wàn)念俱灰地選擇了放棄，并自此終生孑然一人。
之后，他橫穿意大利，登上了阿爾卑斯山的山頂。
在寂寥的山峰上，他創(chuàng)作出了驚世駭俗之作：
在善與惡的彼岸，
我等待虛無(wú)；
時(shí)而與光明為伍，
時(shí)而與陰影相伴，
只有白晝、湖泊、午辰和無(wú)盡的時(shí)光，
我的朋友突然一分為二，
查拉斯圖特拉走過(guò)我的身旁。
這本書(shū)在靈感的引領(lǐng)下，將哲學(xué)升華到了詩(shī)的境界。
尼采對(duì)它非常滿意，說(shuō)：
“這將是一本千古傳誦的詩(shī)篇”；
“沒(méi)有詩(shī)文能夠與它相提并論。匯聚所有偉大心靈的畢生精力，也無(wú)法超越。匯聚世間所有智者的智慧和善行，也書(shū)寫不出一句能夠與查拉斯圖拉的語(yǔ)言相提并論的語(yǔ)言?！?/span>
因?yàn)椤拔业淖髌范际怯梦业恼麄€(gè)身軀和生命寫成的。”
這些話聽(tīng)起來(lái)相當(dāng)夸張，非常的尼采，很多人心里可能會(huì)想，“真臭不要臉”。
不過(guò)，它確實(shí)是19世紀(jì)的杰作之一，并且是哲學(xué)＋詩(shī)歌的強(qiáng)強(qiáng)組合。
從詩(shī)歌角度講，德國(guó)本國(guó)的評(píng)價(jià)是——完美無(wú)缺。
從哲學(xué)講，尼采是反傳統(tǒng)哲學(xué)第一人，前無(wú)古人的地位。
正如他自己所說(shuō)的，“真正偉大的哲學(xué)家，要到死后才會(huì)出生。”
當(dāng)時(shí)的出版商認(rèn)為這本書(shū)最后一部分太空洞，拒絕出版。
尼采只能自掏腰包印刷。
結(jié)果，總共只賣出了40本，他送了朋友7本，只有一個(gè)人對(duì)他表示了感激，卻無(wú)一人稱贊。
“吼出這樣一陣來(lái)自靈魂最深處的呼喊之后，仍然沒(méi)有任何回音，真是一場(chǎng)令人毛骨悚然的經(jīng)歷。這場(chǎng)經(jīng)歷使我失去了和所有活著的人的聯(lián)系?！?/span>
尼采從未如此孤獨(dú)！
他說(shuō)，“我總是徘徊在深淵的邊緣?！?/span>
2.精神三變
尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中提出了精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。
他認(rèn)為，理想的人之精神應(yīng)該先變成駱駝，再變成獅子，最后變成嬰兒。
同時(shí)，這也是一個(gè)不停自我發(fā)展的人必然要經(jīng)歷的三個(gè)人生階段。
它和坤鵬論之前在《學(xué)習(xí)守·破·離 關(guān)鍵在守》中講過(guò)的守·破·離差不多。
所以，只要是人的成長(zhǎng)，不管是哪個(gè)方面的成長(zhǎng)，基本都遵循著這樣的階段和規(guī)律。
駱駝——對(duì)權(quán)威和大師的依賴——沒(méi)有自由
駱駝，沙漠之舟，最吃苦耐勞。
但它必須聽(tīng)從他人的指揮，接受他人的命令。
聽(tīng)到最多的就是，“你應(yīng)該如何如何！”
這段時(shí)間是人生必經(jīng)的階段。
聽(tīng)從父母和老師的教導(dǎo)，告訴我們應(yīng)該怎么做，我們無(wú)法反駁也無(wú)力反抗。
我們的精神和身體都需要負(fù)重。
“負(fù)重的精神將所有這些最重的東西擔(dān)負(fù)于身：像滿載的駱駝匆匆走入沙漠一樣，它匆匆走入它的沙漠?！?/span>
獅子——擺脫權(quán)威和大師，為自由而戰(zhàn)——消極的自由
“但是，在最寂寞的沙漠之中，發(fā)生了第二次變形：精神在這里變成了獅子，它要爭(zhēng)得自由，統(tǒng)治它自己的沙漠。”
駱駝和獅子最大的區(qū)別就在于，不再聽(tīng)從“你應(yīng)該”，獅子要自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)。
“我要如何！”
它將與沙漠原來(lái)的統(tǒng)治者——巨龍，敵對(duì)、一爭(zhēng)高下。
這條巨龍就是那條被稱為主人和上帝的巨龍，它身上“每一個(gè)鱗片上都閃爍著‘你應(yīng)該’的金色字樣”。
“一切價(jià)值都已創(chuàng)立，一切已創(chuàng)立的價(jià)值——那便是我，真的不應(yīng)該再有‘我要’了！”巨龍如是說(shuō)。
確實(shí)，獅子還做不到創(chuàng)立新的價(jià)值，但是，它“為自己創(chuàng)立新的創(chuàng)立的自由”，這是它能做的。
當(dāng)然，事情都是說(shuō)起來(lái)容易，做好很難。
駱駝看似可憐，但至少不用自己作決定，只要服從別人的指令即可。
而成為獅子，就要承擔(dān)自我、為自己負(fù)責(zé)。
自由是“生命中不可承受之輕”，當(dāng)我們能夠自由選擇想要做的事時(shí)，同時(shí)也就喪失了尋找借口和抱怨的權(quán)利。
正如德國(guó)心理學(xué)家弗洛姆在《逃避自由》所寫的：
“給我自由嗎？千萬(wàn)不要給我自由！因?yàn)殡S著自由而來(lái)的是要負(fù)責(zé)任??！我一有自由之后就自己作選擇，選擇之后就做我自己，但是我做不起?。 ?/span>
獅子象征信仰的破滅階段，精神獲得了解放。
但是，這也意味著需要頑強(qiáng)而艱難地忍受由于信仰破滅而帶來(lái)的虛無(wú)。
坤鵬論曾不斷重復(fù)過(guò)一個(gè)育兒理念——放，才是最大的愛(ài)。
放，就是在安全之內(nèi)，盡可能地相信孩子，給他自由，讓自己作決定。
錯(cuò)了又如何？
因?yàn)槟阋呀?jīng)畫(huà)了一個(gè)圈，再怎么錯(cuò)，也不可能超出圈。
犯錯(cuò)要趁早，只要什么也不干才不犯錯(cuò)。
讓孩子自己干起來(lái)，這就是教育的王道！
對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，在決定的那一剎那，他會(huì)覺(jué)得自己長(zhǎng)大了，決定了以后也比較愿意為自己負(fù)責(zé)。
嬰兒——轉(zhuǎn)向自己的價(jià)值觀和終極目標(biāo)——積極的自由
嬰兒意味著完美的開(kāi)始，人可以重塑自己的價(jià)值觀、目標(biāo)，心靈重新回到原點(diǎn)，全新的我，重新再出發(fā)。
“嬰兒是無(wú)辜與遺忘，一個(gè)新的開(kāi)端，一場(chǎng)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪子，一個(gè)最初的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定。”
“做創(chuàng)造的游戲，需要一個(gè)神圣的肯定：精神現(xiàn)在要有它自己的意志，喪失世界者贏得了自己的世界?！?/span>
嬰兒，標(biāo)志著戰(zhàn)勝虛無(wú)。
這個(gè)階段，是對(duì)生活天真無(wú)邪的肯定，一個(gè)新的信仰的開(kāi)始。
3.尼采的精神之路
精神三變完全是尼采自己的思想、生活變化的總結(jié)。
否則要不然也不會(huì)如此充滿哲理。
他就是以崇拜所有過(guò)去遺留給當(dāng)代的文化財(cái)富開(kāi)始的。
第一階段：比所有人更努力地崇拜、服從和學(xué)習(xí)。
他將所有值得崇拜的東西匯集起來(lái)，并讓它們相互排斥，肩負(fù)起所有的重?fù)?dān)。
他崇拜叔本華、瓦格納、古希臘文化，特別是悲劇，極力為藝術(shù)，特別是造型藝術(shù)和音樂(lè)辯護(hù)。
這個(gè)階段以曾經(jīng)的信仰的破滅告終。
他認(rèn)為自己所處的是“內(nèi)部激烈崩潰的時(shí)代，四分五裂的時(shí)代”。
他給這個(gè)沒(méi)落時(shí)代選擇了一個(gè)詞匯——虛無(wú)主義。
尼采表示，他是“歐洲第一位徹頭徹尾的虛無(wú)主義者。但是，同時(shí)又已經(jīng)在自己身上將虛無(wú)主義推進(jìn)了墳?zāi)?。?/span>
第二階段：在人們被束縛得最牢固的時(shí)候，粉碎心靈對(duì)傳統(tǒng)的崇拜，精神獲得自由與獨(dú)立。
他用哲學(xué)的錘子擊碎一切價(jià)值，要不破不立，要重塑價(jià)值。
首先，打碎對(duì)真理的信仰；
其次，打碎傳統(tǒng)價(jià)值觀，“相信道德毫無(wú)意義。”
再次，打碎宗教，它們都是人的偽劣作品，不可信，特別是基督教，上帝已死！
第三階段：偉大的決定，對(duì)生活采取積極的態(tài)度，給予堅(jiān)決的肯定。
位于我們之上的，不再是上帝，也不是任何人！
“我們敢于駛向遠(yuǎn)方，我們敢于行動(dòng)，我們的威力迫使我們走向海洋，走向迄今為止所有太陽(yáng)落下去的那個(gè)地方，我們?cè)趧?chuàng)造新的世界。”
虛無(wú)主義并非壞事，經(jīng)過(guò)它，“精神之弦在歐洲被如此輝煌地繃緊了，依賴這張滿弓之箭，可以射中最遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。”
這個(gè)階段是創(chuàng)造的階段。
生活在不斷地超越自己。
人也處于生活的這種偉大的創(chuàng)造過(guò)程之中。
“人是過(guò)渡，也是消亡”。
人的道路是通向某種比人更偉大的東西的。
他不是上帝，而是超人！
而且，在第三階段，“富有創(chuàng)造力的、具有頑強(qiáng)意志的、發(fā)展著的自我”成了“衡量所有事物的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩”。
即使“在生活面臨最陌生、最嚴(yán)峻的難題時(shí)肯定生活，不惜犧牲生活的最高形式而保持對(duì)生活的意志。為自己的無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力感到高興，永遠(yuǎn)地為生活的發(fā)展感到快樂(lè)——這種快樂(lè)也包括了那種毀滅一切的快樂(lè)。”
顯然，這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，無(wú)異于重生，進(jìn)入到嬰兒般的快樂(lè)。
尼采用永恒輪回向我們揭示，處于毀滅和創(chuàng)造之中的生活就是沒(méi)有意義，也沒(méi)有目的。
虛無(wú)主義就是生活的本質(zhì)。
永恒輪回就是虛無(wú)主義的極端表現(xiàn)形式，虛無(wú)即無(wú)意義的，卻是永恒的。
但是，尼采認(rèn)為，在這一切中，人還是能夠從虛無(wú)主義中解脫出來(lái)，因?yàn)橐隙ǖ模∏∈沁@種無(wú)意義的存在，在無(wú)意義中頑強(qiáng)地堅(jiān)持創(chuàng)造意義。
因?yàn)椤八写嬖诙际窃谙鲋械玫搅丝隙ā！?/span>
“熱愛(ài)命運(yùn)！”——它代表了尼采的人生的態(tài)度。
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