如果真想讓自己的認(rèn)知提升，就該拋棄“這是常識呀，還用問嗎？等類似想法，因?yàn)?0%以上的時(shí)候你其實(shí)根本就不知道怎么回事。 ——坤鵬論
隨著不斷地學(xué)習(xí)、思考，坤鵬論越來越感覺到，很多我們所謂的常識真的經(jīng)不起推敲和深究，甚至只要稍稍用簡單的邏輯拷問，便會敗下陣來。
而我們認(rèn)知中絕大多數(shù)常識，其實(shí)都是別人灌輸給我們的，父母、學(xué)校、專家、社會……
偏偏我們還以為它們都是我們的自己發(fā)現(xiàn)所得。
所以，如果真想讓自己的認(rèn)知提升，就該拋棄“這是常識呀，還用問嗎？等類似想法，因?yàn)?0%以上的時(shí)候你其實(shí)根本就不知道怎么回事。
更關(guān)鍵的是，一定開放自我，特別是與你意見不合的觀點(diǎn)，絕對不可一棒子打死，甚至更要尊重地去學(xué)習(xí)和了解。
就像在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，總會遇到上帝、神等說法，按社會教育給我們塑造的非黑即白思維模式，這些說法就是荒謬、糟粕……
但是，如果你持客觀之心深入了解它們，就會發(fā)現(xiàn)，自己是多么狹隘、可笑。
今天，坤鵬論繼續(xù)分享心靈哲學(xué)的另一派——二元論，看過后，相信你會對上面這段話更有感觸。
心靈哲學(xué)的二元論包括實(shí)體二元論和性質(zhì)二元論。
前者代表人物是笛卡爾，其后再無著名傳人；
后者的創(chuàng)立者為斯賓諾莎，后繼傳承枝繁葉茂，起碼在心靈哲學(xué)領(lǐng)域，一直與一元論的物理主義分庭抗禮。
一、副現(xiàn)象論
搞懂這個(gè)理論，需要先了解三個(gè)名詞：
1.印象（表象）
我們的意識所產(chǎn)生的某種印象（比如：幻想、假想、夢想等，又稱表象）。
2.感受質(zhì)
指個(gè)人確實(shí)感受到的美味、難吃、疼痛、愉悅等主觀的”感覺“，又叫感覺質(zhì)。
它們同樣都是從意識中產(chǎn)生的。
3.現(xiàn)象意識
不管是印象還是感受質(zhì)，它們都是主觀體驗(yàn)的意識，統(tǒng)一被稱為現(xiàn)象意識。
4.物理主義和科學(xué)家解釋不了……
物理主義和絕大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成，且都是物質(zhì)。
在物質(zhì)中，物理的原因和結(jié)果法則（因果律）是必然成立的。
自然界的事物必然有著早已存在的原因，且每一個(gè)結(jié)果都只和一個(gè)原因相對應(yīng)。
但是，如果世界全部由物質(zhì)構(gòu)成，那么，現(xiàn)象意識又該放在世界中的什么位置呢？
為什么桌椅板凳等物體不會生出現(xiàn)象意識？
為什么同為物質(zhì)的大腦卻能生出現(xiàn)象意識？
還原論、物理主義的支持者通過對大腦狀態(tài)的研究，從物理上說明了意識的構(gòu)造與功能（到底對與不對，還沒有定論）。
他們說，源于認(rèn)知的信息通過神經(jīng)元的傳遞成為感覺，引發(fā)行為。
但是，他們完全無視了包括印象、感受質(zhì)在內(nèi)的現(xiàn)象意識的存在。
我們就算再客觀地說明心靈的功能，也很難客觀地說明個(gè)人主觀的痛苦或愉悅感等到底什么樣？
也就是——子非魚，安知魚的喜怒哀樂以及所有感受。
另外，在還原論，物理主義那里，世界歸根結(jié)底是粒子的集合。
可是，印象、感受質(zhì)似乎并不是粒子。
那么，它們又該置于這個(gè)世界的什么位置？
主觀的印象、感受質(zhì)又是怎樣從作為物質(zhì)的大腦中生成的？
可以說，印象、感受質(zhì)的存在打破了作為物理學(xué)基本觀點(diǎn)的質(zhì)量守恒定律。
印象、感受質(zhì)怎樣產(chǎn)生？又在何處？
這些僅憑唯物主義難以說明的問題，被稱為意識的難題。
5.副現(xiàn)象論
該理論認(rèn)為，人們確實(shí)可以感受到表象和感受質(zhì)等意識，而且意識并不遵循作為自然原則的因果律。
比如：即使沒有物理上的原因，人的意識也可以海闊天空自由想象。
如果認(rèn)為意識決定了身體行為，那就證明遵循因果律的物質(zhì)（身體）受到了不遵循因果律的非物質(zhì)（意識）的影響。
從物理學(xué)的原則上講，物質(zhì)世界必然不會受到作為非物質(zhì)的意識的影響。
所以，副現(xiàn)象論認(rèn)為，雖然不遵循物理法則的意識是確定存在的，但它完全不會帶給物質(zhì)（身體）任何影響，只是伴隨在身邊而已。
也就是說，副現(xiàn)象論認(rèn)為，我們一直以為的意識帶動(dòng)身體的感覺就是錯(cuò)覺，個(gè)人意識其實(shí)是緊隨行為之后出現(xiàn)的，所以，我們真的還不清楚人類是否具備自由意志。
哎呀，你別笑！
這個(gè)還真有實(shí)驗(yàn)證明，后面坤鵬論會詳細(xì)介紹。
6.思想實(shí)驗(yàn)——瑪麗的房間
澳大利亞哲學(xué)家弗蘭克·杰克遜從副現(xiàn)象論出發(fā)，提出了瑪麗的房間這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，用來批判認(rèn)為”世界上包括意識在內(nèi)皆為物質(zhì)“的物理主義。
這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)是這樣的：
假設(shè)有個(gè)科學(xué)家叫瑪麗，她自從出生以后，就一直住在一個(gè)全是黑白的房間里。
她靠黑白的顯示器和黑白的書來研究顏色，也就是說，她從來沒有見過真實(shí)的顏色。
不過，瑪麗了解一切關(guān)于顏色的物理事實(shí)，也能用語言完美地說明什么是顏色。
那么，當(dāng)她打開黑白房間的門，第一次看見真實(shí)的顏色時(shí)，比如：藍(lán)天白云紅花綠草，她會不會全新獲知相應(yīng)的感覺，也就是看到顏色的感受質(zhì)？
這種感覺是在物理學(xué)中再怎么學(xué)也學(xué)不到的！
7.哲學(xué)僵尸
這是心靈哲學(xué)中的假設(shè)存在物，也屬于一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，常被用來反駁物理主義，比如：唯物主義、行為主義與功能主義者提出的論點(diǎn)。
你其實(shí)可以將它理解為人型的中文房間。
“一具僵尸只不過是某個(gè)在物理上和我們完全相同的東西，但是卻沒有意識體驗(yàn)——它的內(nèi)心世界是一片黑暗?！?/span>
哲學(xué)僵尸是這么一種人，他身體的任何一個(gè)部分、任何一個(gè)細(xì)節(jié)，都和真正的人一模一樣。
他身體每一部分都像人那樣運(yùn)作。
但是！
他沒有任何感受。
也就是說，他沒有感受質(zhì)。
不過，盡管他沒有感受，但不表明他會表現(xiàn)出來他沒有感受。
他也會像人一樣說自己餓了，或自己牙痛，區(qū)別只在于在他自己內(nèi)心沒有對應(yīng)的感受發(fā)生。
而這恰恰就是物理主義所提出的，包括人類都是物質(zhì)構(gòu)成，沒有別的東西，那我們本來應(yīng)該都是僵尸，因?yàn)槲锢韺W(xué)本身并沒有保證感受會出現(xiàn)。
那是什么樣的物理規(guī)律決定了我們變得有意識，從而不是一個(gè)僵尸？
其實(shí)，在《追根溯源尋找還原論的哲學(xué)鼻祖》介紹過的德國哲學(xué)家萊布尼茨也曾用磨坊論證得出過類似結(jié)論。
這個(gè)論證在他的《單子論》一書中：
“假設(shè)有讓機(jī)械能夠思考、感覺、知覺的機(jī)關(guān)。將這個(gè)機(jī)關(guān)整體以相同比例擴(kuò)大，放進(jìn)磨坊里。但是，在這個(gè)情況下去機(jī)械內(nèi)部尋找后見到的，也只會是機(jī)械一部分各自運(yùn)作的景象，絕對找不到能夠解釋表象（意識、感受）的一切物品?！?/span>
這段話的意思是，設(shè)想有某種物理的機(jī)制可以產(chǎn)生意識，現(xiàn)在將這個(gè)機(jī)制的每個(gè)部分按照同等比例放大，放大到我們可以像參觀一個(gè)磨坊那樣進(jìn)去參觀，我們看到的還是一個(gè)零件作用于另一個(gè)零件，卻看不到任何可以叫做意識或感受的東西。
簡單一句話：不論大腦使用的是什么機(jī)制，都不可能產(chǎn)生感受！
正如羅素所說：
“物理學(xué)是很數(shù)學(xué)的。但那并不是因?yàn)槲覀兎浅Ｃ靼孜锢硇缘氖澜纾且驗(yàn)槲覀冎恢榔っ覀兯闹挥惺澜鐡碛袛?shù)學(xué)性質(zhì)。物理世界只有關(guān)于時(shí)空構(gòu)造里的抽象特征為人所知——這些特征還不足以表現(xiàn)，心靈世界中內(nèi)在特征究竟有或沒有什么不同?！?/span>
二、自然主義二元論
基于副現(xiàn)象論，美國心靈哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾莫斯提出了自然主義二元論。
該理論的主要觀點(diǎn)有兩個(gè)：
二元論：不能把心靈放在物質(zhì)的世界中，因?yàn)檫@樣永遠(yuǎn)也解不開感受質(zhì)、表象、感覺、感情、欲望、信念等是如何產(chǎn)生的。
也就是說，只要物理學(xué)涉及的領(lǐng)域不擴(kuò)展，意識的問題就永遠(yuǎn)無法還原為物質(zhì)。
自然主義：人們不應(yīng)該使用精神或靈魂等超自然的語言，否則就根本無法將其提升為邏輯上的議題。
要用自然的（科學(xué)的）語言來思考作為物質(zhì)的大腦為什么會生出意識。
以上兩個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合在一起就是自然主義二元論。
三、生物自然主義
這個(gè)理論認(rèn)為，就像腸胃的功能是消化，大腦的生物學(xué)作用是產(chǎn)生意識。
和腸胃消化食物、肺呼吸空氣一樣，大腦產(chǎn)生意識就是為了維持生命的生命現(xiàn)象。
大腦和人體的其他器官一樣，各司其職，都是為了維持生命。
而感受質(zhì)或感情屬于主觀問題，不可能從物理層面上討論。
不能將物理學(xué)（神經(jīng)科學(xué)）應(yīng)該討論的“意識”（第三人稱）與感受質(zhì)等哲學(xué)存在論或認(rèn)識論應(yīng)該討論的“意識”（第一人稱）混淆。
也就是說，科學(xué)的“意識”是第三人稱，是功能意識，主觀的“意識”是第一人稱，是現(xiàn)象意識，不可混同。
由此，生物自然主義的提出者——美國哲學(xué)家約翰·塞爾認(rèn)為，研究有意識和無意識時(shí)大腦狀態(tài)區(qū)別，顯然比對各個(gè)神經(jīng)元的研究，更容易探究到意識之謎，因?yàn)檫@樣就不需要理會感受質(zhì)等主觀意識的存在，可以更容易地觸摸到意識的科學(xué)彼岸。
四、作為一只蝙蝠是什么樣的
”我們自己的經(jīng)驗(yàn)為我們的想象提供了基本素材，因此，想象的范圍也是有限的。我們的經(jīng)驗(yàn)無助于想象這樣的場景：一個(gè)臂上有蹼的東西在清晨和黃昏時(shí)分飛來飛去，吞吃昆蟲；它視力低下，只能憑借反射回來的高頻聲信號來知覺周圍的世界；它白天在閣樓里倒掛著睡覺。就我所能想象的范圍之內(nèi)（這并不算多遠(yuǎn)），它只告訴我，像蝙蝠那樣行動(dòng)對我來說會是什么樣子。然而，這并不是我關(guān)心的問題。我想知道，對于一只蝙蝠來說成為一只蝙蝠是什么樣的?！?/span>
上面這段話出自美國著名哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾1974年發(fā)表的論文——《作為一只蝙蝠是什么樣的》，后來被出版成書。
內(nèi)格爾論證的是，無論物理學(xué)如何闡述蝙蝠的大腦或認(rèn)識的結(jié)構(gòu)，人們都難以經(jīng)驗(yàn)蝙蝠的主觀感受。
也就是說，物理信息無法讓我們知道身為一只蝙蝠的感覺是什么。
那么，由此類推，我們也無法知道他人對于顏色、聲音、氣味、疼痛等的感覺“是什么感覺”。
比如：有的人瘋狂地喜歡貓，有的人對貓討厭到不行。
因?yàn)槊總€(gè)人只能通過自己的大腦來把握世界。
也就是，我的主觀（第一人稱）無法成為經(jīng)驗(yàn)和大腦構(gòu)造都與我不同的他者（第三人稱）的主觀。
那么，作為科學(xué)，要做的最重要的事情和努力方向就是，使他人的主觀化為自己的主觀。
這能實(shí)現(xiàn)嗎？
五、還原論統(tǒng)治生命科學(xué)
不得不承認(rèn)，人類堅(jiān)信因果，堅(jiān)持眼見為實(shí)，這是人性，老祖宗傳承的，我們骨子里面帶來的。
而且，正是形而上學(xué)的哲學(xué)思想，使得西方哲學(xué)以及科學(xué)一直苦苦追求極限，追求從一到無窮大，永不滿足。
還原論就是典型的形而上學(xué)思想的產(chǎn)物。
所以，雖然還原論和活力論都?xì)v史悠久，一直共存于人類科學(xué)的發(fā)展中，但是，在20世紀(jì)，隨著物理學(xué)、化學(xué)等物質(zhì)科學(xué)與生物學(xué)的交叉，隨著以分子生物學(xué)為代表的實(shí)驗(yàn)生命科學(xué)的誕生和發(fā)展，還原論逐漸統(tǒng)治了生命科學(xué)的每一塊領(lǐng)地。
但是，形而上學(xué)、還原論的問題就在于，過于強(qiáng)調(diào)同一性而忽視差異性的問題。
而在這個(gè)概率世界中，差異性才是最具體的存在，這也預(yù)示著，還原論并不能完全地解釋現(xiàn)實(shí)生活。
明天，坤鵬論再分享還原論對意識的追索，以及活力論的復(fù)活。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息
