這些據(jù)稱(chēng)是中國(guó)最早的書(shū)，不僅受到士子的推崇，但同時(shí)也受到大家的質(zhì)疑。有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這些東西？除左傳上記載----楚左使倚相： ”…是能讀三墳五典八索九丘。” 之外，就是在漢孔安國(guó)做尚書(shū)序提到： ”…伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之”三墳”，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之”五典”，言常道也….八卦之說(shuō)，謂之”八索”，求其義也。九州之志，謂之”九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也。 春秋左氏傳曰： 楚左使倚相 ”能讀三墳五典八索九丘。”即謂上世帝王遺書(shū)也。先君孔子…..讚易道以黜八索，述職方以除九丘。討論墳、典，斷自唐、虞以下，訖于周….”。雖然孔安國(guó)將三墳五典八索九丘指明為何，且說(shuō)孔子將周易取代八索、以職方取代九丘，但是爭(zhēng)議仍很多，光是將黃帝之書(shū)列為三墳就有悖常理。司馬遷在史記將黃帝列於五帝本紀(jì)之首，就不認(rèn)為黃帝是 ”三皇” 之一。所以，有人就說(shuō)三墳五典中除了堯典、舜典可以在尚書(shū)中對(duì)號(hào)入座外，其餘三墳三典還是下落不明。到今天一晃二千多年過(guò)去了，世人對(duì)此仍無(wú)良策，只能附庸風(fēng)雅的在堂上掛一對(duì)聯(lián)自?shī)剩骸贝说赜袇采骄X茂林修竹，是能讀三墳五典八索九丘”。但如有人要借三墳五典看看，也就只好如大才子袁枚一般臉一紅將對(duì)聯(lián)取下。
真的沒(méi)有這些東西嗎？古人是在打高空嗎？當(dāng)然不是！那怎麼會(huì)找不到呢？其實(shí)大家都找錯(cuò)方向，而且把它們想的太簡(jiǎn)單了?，F(xiàn)在，就讓我們按照古人留下的線(xiàn)索把它們發(fā)掘出來(lái)。
三墳五典是中華文明的開(kāi)始
三墳五典是中華文明的開(kāi)始，也是中華文化的靈魂，同時(shí)也是中國(guó)最早的
”書(shū)”。說(shuō)文解字p.117：書(shū)，箸也。從聿，者聲。所以書(shū)是指書(shū)寫(xiě)這個(gè)動(dòng)作。由書(shū)拆字看上為聿是筆的意思，而下為日。難到會(huì)是 ”刻劃日影”
的意思嗎？留給文字學(xué)家去傷腦筋吧。那麼到底三墳五典是什麼呢？它們是指 ”三圓曆” 及
”五行曆”。什麼意思呢?我們先從說(shuō)文解字開(kāi)始：p.9”三：數(shù)名。天地人之道也?！保?p.693： ”墳，墓也。墓，丘墓也。”
而段玉裁更引用禮記將墓解釋為土平處、而墳為土高處。 p.738 ：”五，五行也。”， p.200 ：”典，五帝之書(shū)也?！?，p.2 ：”帝，諦也。王天下之號(hào)。”。而諦是什麼呢？p.92：
”諦，審也?！?， p.50 ：”審，悉也，知審諦也?！?， p.50： ”悉，詳盡也?！?而王又是什麼呢？p.9：
”王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也?！?看到這裏，相信大家已有一些模糊的感覺(jué)，覺(jué)得好像有些連繫，但仍然無(wú)法完全理解。那是因?yàn)檫€需要將 ”日中測(cè)影”
一併考慮進(jìn)來(lái)。前文說(shuō)過(guò)古人立竿於日中測(cè)影，在一年中可以得到影長(zhǎng)最長(zhǎng)及影長(zhǎng)最短的二個(gè)絕對(duì)的點(diǎn)。將竿底做圓心，這二影長(zhǎng)分別做半徑可得二圓。大圓為冬至（也稱(chēng)為地道），小圓為夏至（也稱(chēng)為天道）。而在此二圓中點(diǎn)再畫(huà)一圓是為春分及秋分，由於是人為均分，所以稱(chēng)為人道。我們現(xiàn)在考古界在很早期文化中可看到這類(lèi)遺物，而且這三圓遺跡要不像三層蛋糕一樣（如天壇），就是墳起如一小土堆（如帝堯都城出土的祭壇同心圓）。
天壇
這就是中華文明的開(kāi)始—有了可信賴(lài)的天文曆法。在日中測(cè)影前提下，這三個(gè)同心圓將一年分成冬至、春分、夏至、秋分四時(shí)。（由冬至圓開(kāi)始往夏至圓走，中間經(jīng)過(guò)春分圓，到夏至圓後再反向往冬至圓走，中間經(jīng)過(guò)秋分圓，也就是春分圓，到了冬至圓又是下一年的開(kāi)始。）
三圓（三墳）圖
如果我們把一年視為一個(gè)圓，那麼冬至在正下方圓周上，夏至在正上方圓周上，春分在左方圓周上，秋分在右方圓周上。由冬至à春分à夏至à秋分再到冬至是為一年. 這個(gè)方向就叫做 ”順時(shí)” 方向。這就是中國(guó)最早的曆法，也就是三墳。這種曆法是純太陽(yáng)曆，沒(méi)有月的部分，一年就是一個(gè)大循環(huán)，但分成四個(gè)部分。只是一年天數(shù)的準(zhǔn)確度如何則不得而知。
五圓（五典）圖
而五典則是更進(jìn)一步再平分這三圓之間，於是成為五圓。圖中的粗實(shí)線(xiàn)圓為春、秋分圓，虛線(xiàn)大圓為立春、立冬圓；虛線(xiàn)小圓為立夏、立秋圓。五行指的是太陽(yáng)在不同時(shí)間運(yùn)行的五個(gè)道。春秋繁露：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也?！边@是說(shuō)一年的循環(huán)有日影最長(zhǎng)及日影最短的二部分，以此畫(huà)圓將一年分而為二，在其中再畫(huà)一圓可再對(duì)分為四時(shí)，再對(duì)分就形成五圓。這就是五行。這五個(gè)圓則將一年分為八個(gè)部分，也就是現(xiàn)在說(shuō)的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。這麼一來(lái)，數(shù)日子就方便了一些。典的造字也說(shuō)明這個(gè)事實(shí)：五豎之間有二橫（日中之影，上橫表示上半年，下橫表示下半年，分別觸及這五豎。），下有一幾（以示尊崇，這是許慎的說(shuō)法。我覺(jué)得下應(yīng)為兀，p.405：兀，高而上平也。這可由出土帝堯都城祭壇的四同心圓所在地看出。）。
其實(shí)，在看清楚這些意義的同時(shí)，相信大家已經(jīng)隱約覺(jué)得 ”帝”，”曆” 互通對(duì)瞭解全文有很大的幫助，而事實(shí)也真是如此。上文說(shuō)過(guò) ”帝” 有詳細(xì)審視的意思，在楚帛書(shū) ”容成氏” 中就把史記五帝本紀(jì)中的 ”舜耕歷山” 寫(xiě)為 ”舜耕帝丘”。同時(shí)山和丘互通，也就是圓。
那麼八索呢？八索和五典是一體兩面，五行（五圓）將一年分成八個(gè)部份，就是八索，也是八卦。也可以說(shuō)成 ”五行就是八卦”。在五行代表八卦的說(shuō)法中，這裏要詳細(xì)說(shuō)明一下：五行這五個(gè)大小不同的同心圓，最大的圓是冬至日中影長(zhǎng)為半徑所畫(huà)成（坤、地）；第二大圓是立春、立冬圓，（震、雷，巽、風(fēng)）；中間圓是春分、秋分圓，（離、火，坎、水）；第四圓是立夏、立秋圓，（兌、澤，艮、山）；最小圓則是夏至圓（乾、天）。太陽(yáng)的日中影長(zhǎng)分別在一年的八個(gè)時(shí)點(diǎn)碰觸這五圓，其中雷、風(fēng)是同一圓，水、火是同一圓，山、澤是同一圓。這麼來(lái)看，周易裏的先天卦位就有根據(jù)了。而且說(shuō)卦傳裏講雷風(fēng)，水火，山澤，天地就是按照二、三、四、五、（一）圓的順序表述。
日中測(cè)影示意圖
九丘則是九個(gè)圓的曆法，也就是在五個(gè)圓的基礎(chǔ)上再對(duì)分，將一年分成十六個(gè)部份，而我們現(xiàn)在使用的二十四節(jié)氣曆，則是十三個(gè)圓的曆法，（或是七個(gè)圓的曆法再對(duì)分。）而三十三個(gè)圓的曆法則是周易中的六十四卦，也就是把一年分成六十四份的曆法。
能有這些突破性的想法，陳久金先生的 ”中國(guó)天文大發(fā)現(xiàn)” 一書(shū)功不可沒(méi)。我為了驗(yàn)證他將十月曆誤指為五行曆這個(gè)小錯(cuò)，意外的發(fā)掘出史家隱晦不言的一個(gè)大寶窟----原來(lái)，三墳五典八索九丘它們都是指中國(guó)的上古曆法。
為了方便說(shuō)明，首先在此把各種圓將一整年的分割情形，表述如下：
三圓曆：將一年分成四份，也就是時(shí)鐘的6、9、12、3整點(diǎn)為分割點(diǎn)。
五圓曆：將一年分成八份，也就是時(shí)鐘的6、 9、12、 3整點(diǎn)之外又增加7.5、10.5、1.5及4.5這四個(gè)半點(diǎn)為分割點(diǎn)。
七圓曆：將一年分成十二份，也就是時(shí)鐘的十二個(gè)整點(diǎn)位置。
分一年為十二份的七圓圖
能和五行曆完全契合的九圓曆
九圓曆：五圓曆的再對(duì)分。
六圓曆：將一年分成十份。除了6、12以外，另外四個(gè)分割點(diǎn)都不在整點(diǎn)或半點(diǎn)位置。
我們所熟知的上古帝王則多半是不同曆法的代稱(chēng)，而其壽命則指這個(gè)曆法施行多久。我們可以像說(shuō)故事一樣先將人物定義一下：
1.伏羲：最早曆法， 三圓的曆法。
2.炎帝：將三圓細(xì)分為五圓的曆法（五行曆）。
炎帝之後分成二支：一為九黎系統(tǒng)，另一支為黃帝系統(tǒng)。
2a.九黎：炎帝純陽(yáng)曆的改良。
2b.共工：六氣曆（六圓曆），純陽(yáng)曆。由五圓改為六圓。一年十個(gè)月，每月36天。
21.黃帝：五行曆配十二陰曆月記年。
22.顓頊：五行曆配十二陰曆月記年，黃帝曆微調(diào)。
23.帝嚳：五行曆。但內(nèi)容不詳。
24.帝堯： 更進(jìn)一步將五行曆陽(yáng)曆年閏年訂為366天（平年當(dāng)然就是365天），而在這一年，同時(shí)在陰曆年置閏月。
25.帝舜：五行曆的變形，七圓曆。
26.大禹：五行曆的細(xì)分，九圓曆，又稱(chēng)九丘。
從黃帝至大禹為主流，另自堯、舜之間再分支為商契與周棄。
241.商契及商湯：將一年分為八份的五行曆。為曆中主司徒、和百姓親和有關(guān)的部分。
242.盤(pán)庚：以契為本的七圓曆。
24a.棄與文王：棄本為五行曆的農(nóng)事部分；而文王則有可能再演變成三十三圓曆。
蚩尤及堯舜各大臣則代表不同的曆法，如：
丹硃、皋陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖。
帝王的壽命：指這個(gè)曆法使用了多久。所以說(shuō)彭祖壽八百，指的是這個(gè)曆法用了八百年。
戰(zhàn)爭(zhēng)：代表曆法的競(jìng)爭(zhēng)。
洪水與治水：指曆法漸不準(zhǔn)，冬至日已是一月多，甚至二月。月為大陰之精，水亦為陰。透過(guò)改進(jìn)置閏月（治水）的方式使陰陽(yáng)曆同步。
后羿射日：指將實(shí)行的共工曆改為五行曆。
有了初步的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)我們?cè)偌?xì)部介紹這些曆法，以及透過(guò)神話(huà)及尚書(shū)、史記的記錄來(lái)驗(yàn)證並說(shuō)明它們的演進(jìn)。
伏羲：最早曆法，根據(jù)日中測(cè)影，將一太陽(yáng)年先分成冬至、夏至，再均分其間成為春分、秋分。此時(shí)並無(wú)以陰曆月記日的做法。也無(wú)以陽(yáng)曆月記日的做法。所以只能一天一天的步算至四個(gè)時(shí)點(diǎn)，是一大循環(huán)年。是純陽(yáng)曆。並且，代表四時(shí)的顏色也已界定出來(lái)：春為青、夏為朱（現(xiàn)為赤）、秋為黃（這和現(xiàn)在的秋為白不同），冬為墨（現(xiàn)為黑）。楚帛書(shū)創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)：「□是襄（壤），天踐是各（格），參化法步（兆）。為禹為萬(wàn)，以司堵壤，咎（晷）天步□，乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)）。山陵不疏，乃命山川四晦（海）。熏（炅）氣百（倉(cāng)）氣，以為其疏。以涉山陵，瀧汩溢澫（漫）」,「未又（有）日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是隹（唯）四寺（時(shí)）」「乃取（娶）虘（且）□□子之子，曰女皇（媧）」，是生子四」, 「長(zhǎng)（倀）曰青幹，二曰朱四單，三曰□黃難，四曰□墨幹」。
炎帝：將三圓細(xì)分為五圓的曆法（五行曆），於是有了四時(shí)（四岳）及地維（指四隅或又稱(chēng)四維），「四神□□，至於復(fù)天旁，動(dòng)捍釋之，青木、赤木、黃木、白木、墨木之棈（精）。炎帝乃命祝融以四神（格）降，奠三天，□思捊奠四亟（極）」,「群神五正，四晨（辰）堯（饒）羊（祥），建恒屬民，五正乃明，其神是享」。將一太陽(yáng)年分成八份，仍屬純陽(yáng)曆。在伏羲之後一千多年才漸漸有了將一年這大循環(huán)年分成數(shù)個(gè)小循環(huán)月的曆法（千又百年，俊生日月。但是沒(méi)有人字旁的俊。指一步一步的、漸漸的有了將一年分成看太陽(yáng)為主的小循環(huán)月，以及看月亮為主的小循環(huán)月。）。而炎帝正處?kù)洞似陂g，暫將其視為尚無(wú)小循環(huán)月的曆法。之後的黃帝曆及九黎曆都是有小循環(huán)月的曆法。所以，所謂的創(chuàng)世神話(huà)，其實(shí)是中華曆法的誕生與演進(jìn)過(guò)程。有了這個(gè)念頭，我們才能看懂傳說(shuō)神話(huà)中為什麼伏羲本業(yè)是漁獵，因?yàn)橐鹊綍逊▌?chuàng)制完成，中華文明才進(jìn)入可預(yù)期的農(nóng)業(yè)時(shí)期。另外，說(shuō)文解字p.381：伏，司也。p.204：羲，氣也。所以伏羲就隱喻主管氣（也就是陰陽(yáng)）的變化。而伏羲的由來(lái)也說(shuō)明這部曆法是和日中測(cè)影有關(guān)：說(shuō)是伏羲的媽媽看到一個(gè)大腳印，就好奇的用自己的腳去合，結(jié)果就受孕生了伏羲。其實(shí)這就是隱喻伏羲這個(gè)曆法起源於步算日中測(cè)影。而由楚帛書(shū)創(chuàng)世紀(jì)這二段話(huà)可看出在三圓曆時(shí)期四時(shí)的代表色和五圓曆時(shí)有差別，其中的差別是五圓曆創(chuàng)造出夏、秋之間的長(zhǎng)夏，同時(shí)把原代表秋的黃移往長(zhǎng)夏，而另用白代表秋。
三圓及四時(shí)、四色（三天四極）圖
黃帝：五行曆配十二陰曆月記年，並且透過(guò)觀(guān)測(cè)夜間星像來(lái)校正日間觀(guān)日結(jié)果，並訂陰曆月置閏。但尚無(wú)標(biāo)準(zhǔn)置閏週期。是陰陽(yáng)合曆的始祖。五行曆至此可稱(chēng) ”陰陽(yáng)五行曆”。黃帝除了以日中測(cè)影外，還建立五組類(lèi)似巨石陣的觀(guān)日出土柱縫隙確認(rèn)日中測(cè)影的結(jié)果。史記曆書(shū)曰： “ 太史公曰：神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。” 這裏的五官就是指這五根土柱。說(shuō)文解字p.730 ：官，吏事君也?！?而拆官字來(lái)看則指房舍內(nèi)的小山。也就是英國(guó)巨石陣一類(lèi)的觀(guān)星臺(tái)。這時(shí)曆的精度只能由 ”正閏餘” 得知用十二個(gè)陰曆月數(shù)日子是不夠的。也就是知道一年多於354天。史記說(shuō)黃帝是： ”黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”。少是初生的意思，而典就是指五行曆。所以這是說(shuō)：黃帝曆是剛有不久的五行曆改良版。而黃帝考定星曆，意指這時(shí)的曆法已不只是看太陽(yáng)或月亮而已，夜空的星象，已經(jīng)被納入曆法的一部份了。而史記天官書(shū)： “…南宮朱鳥(niǎo)、權(quán)、衡。 衡，太微，三光之廷… 。 權(quán)，軒轅。軒轅，黃龍?bào)w….”。 黃帝姓公孫名軒轅。由此可看出其中的關(guān)聯(lián)。
陰陽(yáng)五行曆
九黎：炎帝純陽(yáng)曆的改良，在少昊末期取代黃帝曆，是謂九黎亂德。但準(zhǔn)確度不佳，被顓頊曆融合取代。史紀(jì)五帝本紀(jì)： ”少昊氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?/b>” 此時(shí)的九黎曆一太陽(yáng)年可能只有三百六十日，因?yàn)樯裨?huà)告訴我們九黎曆的改良版----共工曆初期可能都只有三百六十日，要等女?huà)z補(bǔ)天後才補(bǔ)足為三百六十五日。
顓頊：五行曆配十二陰曆月記年，黃帝曆微調(diào)。此時(shí)一年的精度已提高到一年大約是365天。融合取代九黎曆。史記曆書(shū)曰：”少昊氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆。”施行一陣子，又被共工曆取代。淮南子天文訓(xùn)： ”昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”大家都說(shuō)這段話(huà)是共工輸了，我卻認(rèn)為是共工贏(yíng)了。因?yàn)椤碧熘郏鼐S絕”明顯的在說(shuō)五行曆的春、秋分移位，以及四隅（四維）不復(fù)存在。這是五圓曆換成六圓曆的必然結(jié)果。而六圓曆會(huì)造成 ”天傾西北”（以一周365天來(lái)看，只有360天的六圓共工曆的確在年末，也就是圓的西北方形成5天的缺口）；而在共工曆的年中，第181天，尚不及365天圓周的一半，即183天，所以稱(chēng) ”地不滿(mǎn)東南”。所以應(yīng)該說(shuō)是共工戰(zhàn)勝了顓頊。認(rèn)為共工戰(zhàn)敗的只是看到共工 ”怒而觸不周之山”就以為共工輸了。
天傾西北，地不滿(mǎn)東南示意圖
而且在女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)中，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。於是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”女?huà)z除了補(bǔ)天外還做了一件事，那就是：斷鼇?zhàn)闳|折斷的 ”天柱”。許多人都納悶為什麼只管天柱，不是還有“地維絕”的問(wèn)題嗎？怎麼不管呢？但是沒(méi)有答案，只能在注釋中提到這個(gè)疑問(wèn)。現(xiàn)在我來(lái)試著給個(gè)答案：因?yàn)榈鼐S是由五圓中的二、四圓所形成，在五圓曆改成六圓曆的時(shí)候，不變的是一、五圓，中間的二、三、四圓都被新的四個(gè)圓取代，所以才說(shuō)女?huà)z斷鰲足以立四極。因此，新的 “天柱”是被整修過(guò)的，表示和原先的不同，而在原先四隅位置的地維當(dāng)然就不存在了。
不過(guò)，九黎與顓頊的關(guān)係可能比我們想像的還要複雜： “九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆。” 這裏似乎並沒(méi)說(shuō)顓頊 ”取代” 九黎，反而有點(diǎn)像由顓頊做主，使二者兼融。除了文意有這個(gè)意思之外，南正重、火正黎照說(shuō)都是和夏天有關(guān)的，但在此重覆出現(xiàn)。（史記太史公序中又說(shuō)是 ”北正黎” ，我覺(jué)得是錯(cuò)的。）是不是說(shuō)以原本顓頊曆系統(tǒng)的南正重司天以屬神，而以九黎曆系統(tǒng)的火正黎司地以屬民，使二種曆法能併存？為什麼要搞的那麼複雜呢？我大膽的猜上一猜：可能和當(dāng)時(shí)的主食 ”黍” 有關(guān)。
說(shuō)文解字p.320說(shuō) ”禾” 指成熟時(shí)頭會(huì)下垂的糧食作物。而p.329 ”黍” 為禾中有黏性的。但它們的差別不只於此，而在 ”禾二月播種，八月成熟。”，”黍夏至（或大暑）播種。” 因此，以黍?yàn)橹魇车拿褡鍖?duì)於一個(gè)能特別突顯夏天（或是太陽(yáng)）的曆法會(huì)被認(rèn)為是神聖的、是實(shí)用的。雖然，當(dāng)時(shí)以顓頊曆為主，但在曆法失序的時(shí)候，一個(gè)和當(dāng)時(shí)主食生長(zhǎng)特性有關(guān)的曆法就很有影響力了。甘肅的大地灣文化已發(fā)現(xiàn)距今約七千年前的黍種子，可說(shuō)明黍在很早就成為華北/西北地區(qū)的主食。那為什麼說(shuō)黎和黍有關(guān)呢？因?yàn)槔鑠.330是黍部，因此我猜他們有關(guān)。所以，顓頊曆納入九黎曆的火正黎可以有安撫人心的效果。
共工：六氣曆（六圓曆），以十太陽(yáng)月記年。（十日，日之?dāng)?shù)十。指的是將一太陽(yáng)年分成以看太陽(yáng)為主的十個(gè)小循環(huán)—月。）每月36天，每年十月。神話(huà)中的十個(gè)太陽(yáng)就是指使用這個(gè)曆法：----在一年中分成十個(gè)以看太陽(yáng)為主的等長(zhǎng)小循環(huán)月。而后羿射下九個(gè)太陽(yáng)則是說(shuō)這個(gè)六圓曆被五行曆替換（因?yàn)槲逍袝言诳刺?yáng)的部分都只有一個(gè)大循環(huán)----節(jié)氣。不論是八節(jié)氣、十二節(jié)氣、十六節(jié)氣、或是二十四節(jié)氣，都只是一個(gè)大循環(huán)，也就是只有一個(gè)太陽(yáng)。）在女?huà)z補(bǔ)天後，再加五天年終日。（女?huà)z煉五色石補(bǔ)天）這是天干的源頭，而該曆法在周以前不斷的被使用，但又不斷的被五行曆取代，這個(gè)過(guò)程就是 ”共工和顓頊爭(zhēng)帝”，”堯使后羿射日”，”禹使后羿射日” 等。共工曆一直在四川、貴州、雲(yún)南、廣西一帶使用至近代，是十月等長(zhǎng)的純陽(yáng)曆。我覺(jué)得此曆好用在其精度很快由一年360天修正為365天，但其弊病則是老百姓無(wú)法由一個(gè)簡(jiǎn)單的天象得知當(dāng)日大約是何日。
帝堯：更進(jìn)一步將五行曆陽(yáng)曆年閏年訂為366天（平年當(dāng)然就是365天），而在這一年，同時(shí)在陰曆年置閏月。尚書(shū)堯典曰： ” 稘(期)三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。” 說(shuō)文解字p.328：稘，復(fù)其時(shí)也。是 ”會(huì)” 的意思。也就是說(shuō)： “到了一年是366天的那一年，在陰曆年底置閏月?！?堯初年歷經(jīng)九黎曆，史記曆書(shū)曰： ” …顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆。其後三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無(wú)紀(jì)，曆數(shù)失序。堯複遂重黎之後，不忘舊者，使複典之，而立羲和之官。“ 堯時(shí)己恢復(fù)採(cǎi)用黃帝時(shí)期觀(guān)測(cè)夜間星象和日間日中測(cè)影及夯土柱觀(guān)日出角度的做法互驗(yàn)，並且除了重、黎之外，又設(shè)了羲（陽(yáng)），和（陰）的四個(gè)參考點(diǎn)：羲仲（陽(yáng)中）、羲叔（陽(yáng)末）、和仲（陰中）、和叔（陰末）。來(lái)驗(yàn)證春分、夏至、秋分、及冬至。說(shuō)文解字p.367：” 伯，長(zhǎng)也。仲，中也?！?。” 乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居鬱夷，曰暘穀。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。其民析，鳥(niǎo)獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。其民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，居西土，曰昧穀。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以殷仲秋。其民夷易，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正仲冬。其民燠，鳥(niǎo)獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興。“ 陰、陽(yáng)曆同步此時(shí)已成為置閏重點(diǎn)。在這裏提出一個(gè)疑點(diǎn)：南方與北方是用 “申命”，而東方及西方則用 “分命”。這是說(shuō) “羲仲” 是二人以及 “和仲” 也是二人；而 “羲叔” 則是一人，”和叔” 也是一人。本書(shū)最後一圖銅鏡的圖案可以提供這個(gè)論述的連繫。
帝舜：五行曆的變形----七圓曆。尚書(shū)舜典曰： “ …在璇璣玉衡以齊七政。” 說(shuō)文解字p.123 ：政，正也。 p.69：正，是也。這句話(huà)一直都被解釋為：用璇璣玉衡這天文儀器去觀(guān)察日、月、金、木、水、火、土七星。因?yàn)閷?shí)在找不出什麼東西和天文有關(guān)又和七有關(guān)。其實(shí)，把 “政” 的本義弄清楚，再和日中測(cè)影及五圓曆一對(duì)照，就清楚這句話(huà)在說(shuō)：舜曆是七圓曆。史記曰：”虞舜者，名曰重華。” 史記天官書(shū)：” 歲星一曰攝提、曰重華、曰應(yīng)星、曰紀(jì)星。”從這裏又可看出舜和天文的關(guān)係。史記五帝本紀(jì)曰： “舜耕曆山，漁雷澤。陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏。” 這段話(huà)更是說(shuō)明舜曆是由原本五圓曆改為七圓曆的鐵證。怎麼解釋呢?難道這段話(huà)不是說(shuō)：舜早年在曆山務(wù)農(nóng)，在雷澤捕漁，在河邊製作陶器用品，又在壽丘製作一些雜項(xiàng)生活用品嗎？ ”舜耕曆山，◇集解鄭玄曰：“在河?xùn)|?！薄跽x括地志云：“蒲州河?xùn)|縣雷首山，一名中條山，亦名曆山，亦名首陽(yáng)山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘棗山，亦名豬山，亦名狗頭山，亦名薄山，亦名吳山。此山西起雷首山，東至吳阪，凡十一名，隨州縣分之。曆山南有舜井。”又云：“越州餘姚縣有曆山舜井，濮州雷澤縣有曆山舜井，二所又有姚墟，云生舜處也。及媯州曆山舜井，皆云舜所耕處，未詳也。”漁雷澤，◇集解鄭玄曰：“雷夏，兗州澤，今屬濟(jì)陰?！薄跽x括地志雲(yún)：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。山海經(jīng)云雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷也。”陶河濱，◇集解皇甫謐曰：“濟(jì)陰定陶西南陶丘亭是也?！薄跽x案：於曹州濱河作瓦器也。括地志云：“陶城在蒲州河?xùn)|縣北三十裏，即舜所都也。南去曆山不遠(yuǎn)。或耕或陶，所在則可，何必定陶方得為陶也？舜之陶也，斯或一焉。”作什器於壽丘，◇集解皇甫謐曰：“在魯東門(mén)之北?！薄鹚麟[什器，什，數(shù)也。蓋人家常用之器非一，故以十為數(shù)，猶今云“什物”也。壽丘，地名，黃帝生處?！跽x壽音受。顏師古云：“軍法，伍人為伍，二伍為什，則共器物，故謂生生之具為什器，亦猶從軍及作役者十人為火，共畜調(diào)度也。”就時(shí)於負(fù)夏。◇集解鄭玄曰：“負(fù)夏，衛(wèi)地。”○索隱就時(shí)猶逐時(shí)，若言乘時(shí)射利也。尚書(shū)大傳曰“販於頓丘，就時(shí)負(fù)夏”，孟子曰“遷于負(fù)夏”是也。” 這是史記三家注的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法，也被認(rèn)可了近二千年，怎麼又不對(duì)了？對(duì)不對(duì)看完我的解釋大家再自己評(píng)斷吧。 ”舜耕曆山” 是說(shuō)舜改造五行曆，把五行曆中代表山的圓重新整理。重新整理那些圓呢？形成四維的第二圓（雷為立春圓）及第四圓（澤為立夏圓）。由此也可看出五行與八卦的關(guān)係，甚至與周易的關(guān)係。漁當(dāng)然得在水裏，所以 ”漁雷澤” 是說(shuō)在把雷山，澤山變成水的地方可以捕漁的意思。也就是說(shuō)：去除這二圓。 ”陶河濱” 則指在只剩三圓的山、水邊（共四處）再做新山，說(shuō)文解字p.735：陶，再成丘也。所以，”陶河濱” 指在冬至圓和春分圓間新作二圓，以及在春分圓和夏至圓間新作二圓，合計(jì)共新作四圓。 “作什器於壽丘”則指：移除二、四圓的五行曆只剩 ”三官”，在這三官之間各做五個(gè)可容物之器。說(shuō)文解字p.398：壽，久也。p.373：什，二伍的意思。p.373：伍則指五人。而容物之器就指在特定日子太陽(yáng)就會(huì)進(jìn)入這裏，彷彿被裝在裏面。 ” 就時(shí)於負(fù)夏” 是說(shuō)：以此和原本堯的五行曆互驗(yàn)。說(shuō)文解字p.281：負(fù)，有所恃也。p.233：夏，指中國(guó)之人。
所以舜的七圓曆不只把一年分成十二份，從 ” 作什器於壽丘” 這句話(huà)就可知這 ”十三官” 把一年更進(jìn)一步的分成二十四份。這應(yīng)該就是二十四節(jié)氣的源頭。也唯有如此，這個(gè)七圓曆才除了如時(shí)鐘整點(diǎn)之外，還有半點(diǎn)所形成的分割點(diǎn)。因此才能和堯的五行曆四維部分相合。而舜的七圓曆經(jīng)得起堯的百般驗(yàn)證，堯甚至 ”以為聖”，所以它比堯曆準(zhǔn)。周髀算經(jīng)中的 ”七衡六間圖” 就是這種曆法，它的好處是把一太陽(yáng)年分成十二份，甚至二十四份（但仍是一大循環(huán)），和陰曆月數(shù)相合。
而舜時(shí)似乎將歲首訂在十一月：”於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀(guān)天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類(lèi)于上帝，禋于六宗，望於山川，辯於群神。揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃複。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。” 所以 ”巡狩” 指的是驗(yàn)證曆法。舜曆的本源應(yīng)和音樂(lè)有關(guān)（“舜父瞽叟盲”，瞽為盲人又為樂(lè)官代稱(chēng)。瞽還有另一個(gè)意義：瞽也是史官。雖然看不見(jiàn)，但以?xún)?yōu)於常人的聽(tīng)力，以聽(tīng)音及聽(tīng)風(fēng)辨位來(lái)制定及校正曆法。），而且 ”同律度量衡” 說(shuō)明這時(shí)不管是音律還是測(cè)物體的長(zhǎng)短、容積、以及重量等單位都採(cǎi)用和曆法相同的十二進(jìn)位制。
各種不同曆法的最後歸宿：”讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽彊請(qǐng)?jiān)囍?，試之而無(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。於是舜歸而言於帝，請(qǐng)流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。” 流、放、遷都指中央棄而不用，但也方上仍有人局部採(cǎi)用。至於鯀曆則被禹曆直接取代。“昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之「八愷」。高辛氏有才子八人，世謂之「八元」。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主後土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。” 這一段是說(shuō)舜曆裏開(kāi)始夾雜一些其它的部分，指導(dǎo)老百姓的各種作息。高陽(yáng)氏為顓頊、高辛氏為帝嚳，都是陰陽(yáng)五行曆。所以，八愷、八元分指顓頊曆和帝嚳曆八卦的部份。接著 “此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓?zhuān)淮怪鞴?，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；” 指舜曆最後已含多樣性，多達(dá)二十二種功能用途（或是這二十二人就是指所謂的十母十二子，也就是天干地支？），（八愷、八元、皋陶、伯夷、垂、益、棄、契、龍，照算應(yīng)有二十三種才對(duì)。）是今日黃曆的始源，有何時(shí)適宜農(nóng)事的部分，有何時(shí)適宜婚喪喜慶的部分，有何時(shí)適宜動(dòng)土，何時(shí)適宜遠(yuǎn)行，何時(shí)適宜開(kāi)工…等等。十二牧指的是把一年分成十二時(shí)的星空天象驗(yàn)證點(diǎn)，而由什麼來(lái)驗(yàn)證呢？應(yīng)該是用牽牛星的位置來(lái)做驗(yàn)證。說(shuō)文解字p.126 ：牧，養(yǎng)牛人也。
大禹：五行曆的再對(duì)分，九圓曆，又稱(chēng)九丘。將一年分成十六個(gè)部分，保留五行曆所有內(nèi)容，只是將它對(duì)分。有人曾問(wèn)：在神話(huà)中鯀和禹治水都使用 ”息壤”，那為何一人成功，而另一人受死呢？《山海經(jīng)．海內(nèi)經(jīng)》：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀複生禹，帝乃命禹卒布土以定九州」。那是因?yàn)轷叢话磮驎逊ㄒ?guī)矩置閏，可能是預(yù)先置閏月（以圍堵隱喻），而禹開(kāi)始採(cǎi)用類(lèi)似 “三年一閏，六年再閏，八年三閏” 的方法，（以疏導(dǎo)來(lái)隱喻，也就是還是在後頭追，但不限死四年一閏。）堯時(shí)為何常淹大水？那就是因?yàn)樗闹瞄c周期是四年一閏。所以八年至少有七年得淹水（四年一閏，八年再一次閏二月。商朝就是這種方法。）。而禹治水成功就表示一定改用別的置閏方法使淹水情形改善。（雖然還是淹，但可能三年只淹二年，而且都是淹小水。）這是後來(lái) ”三年一閏，五年再閏” 的前身。那為什麼不說(shuō)禹就是 ”三年一閏，五年再閏” 呢？因?yàn)槲迥暝匍c會(huì)有 ”圍堵” 的疑慮。（唉，其實(shí)三種方法都是八年放三個(gè)閏月，但舞步怎麼踩，結(jié)果就差很多。）禹曆雖然分割更細(xì)，但分成十六份和一年的陰曆十二月無(wú)法應(yīng)和，雖然治水效果不錯(cuò)，但是總覺(jué)得怪。由於治水這部分的技巧仍可用在別的曆法上，所以，在後來(lái)（商、周至今）又回到堯的五行曆及舜的七圓曆。所以，我們可以看到除了十二進(jìn)位制用在度量衡上早於十六進(jìn)位制以外，更值得注意的是：二十四節(jié)氣起源於舜曆，比十六節(jié)氣的禹曆要早。
大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。
“太康屍位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤(pán)游無(wú)度。畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距于河；厥弟五人，御其母以從，徯于洛之汭，五子咸怨；述大禹之戒以作歌。”似乎這裏又在說(shuō)太康時(shí)五行曆（九圓曆）被棄用，共工曆又抬頭，後來(lái)后羿又出現(xiàn)，但僅能恢復(fù)局部地區(qū)使用五行曆。
盤(pán)庚：七圓曆。 史記商本紀(jì)：“成湯，自契至湯八遷。” 指契至湯為將一年分為八份的五行曆。因?yàn)槠踉趫?、舜時(shí)為官，且在舜時(shí)為曆中主司徒（契主司徒，百姓親和）的部分，這正和八遷（堯時(shí)之五行曆）相合。 “帝盤(pán)庚之時(shí)，殷已都河北，盤(pán)庚渡河南，複居成湯之故居，乃五遷，無(wú)定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤(pán)庚乃告諭諸侯大臣曰：「昔高後成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！」乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由甯，殷道復(fù)興。諸侯來(lái)朝，以其遵成湯之德也。” 本來(lái)照史記說(shuō)法，後人看盤(pán)庚應(yīng)是十三遷曆（將一年分成十三份，我也不知為幾圓），但班固跳出來(lái)說(shuō)：”殷人屢遷，前八後五，其實(shí)正十二也。” 漢書(shū)作者為何對(duì)此發(fā)言？尤其是不管八遷、五遷都無(wú)史可考遷於何地，那班固怎麼如此篤定呢？那是因?yàn)樗鞘酪u的史家，他看的懂這些隱喻說(shuō)法代表的意思。因?yàn)?”五遷” 不可能被整數(shù)圓分割出，所以一定是偶數(shù) ”遷”。由於七圓曆雖有五行曆的四時(shí)，但會(huì)導(dǎo)致四維嚴(yán)重偏移。這可能是商曆一直修改的主因（因契主司徒，未必使用舜曆中再對(duì)分成為二十四節(jié)氣的部分。）但，為何不直接用堯曆或舜曆就好了呢？那是因?yàn)?“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。” 這裏似乎在隱喻：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹為一脈相承，而商契（司徒）及周棄（后稷）則為旁支（由純陽(yáng)曆的五行及七圓的某部分內(nèi)容演變而成。）所以這裏告訴我們一件事情：商、周的曆法相對(duì)於更早的禹曆有所謂的 ”返祖” 現(xiàn)象。也就是說(shuō)不能說(shuō)夏曆有的東西，商、周曆就一定有；而周曆不具備的東西（例如年中置閏，魯史：閏三月非周禮也。），不見(jiàn)得在商曆、禹曆中就不會(huì)出現(xiàn)。
但商曆陰曆年置閏仍本堯曆，所以每四年置一閏月，但每八年可能一下置二閏月（8個(gè)太陽(yáng)年為2,922日，而8個(gè)陰曆年若未置閏是2,836日，差異為86日。所以有可能共置3個(gè)閏月，每月29日合計(jì)87日。）故出土商甲骨文曾出現(xiàn)十四月之事。而商曆末年可能演變成偏重以陰曆年數(shù)日子、校正冬至日為主（只求不淹水），不再重視陽(yáng)曆年的節(jié)氣部分，所以有武王誓曰： “王曰：「古人有言『牝雞無(wú)晨。牝雞之晨，惟家之索』。今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)。” 因?yàn)楸P(pán)庚就是七圓曆，雖然四時(shí)仍在，但紂置之不理。且地維（四維）不見(jiàn)了，這可能是商曆最終被取代的原因。前文說(shuō)過(guò)七圓曆和五圓曆能契合的前提是：再對(duì)分十二份為二十四份。這樣才除了整點(diǎn)之外又有了半點(diǎn)的時(shí)點(diǎn)，也才能和五圓曆中的四維對(duì)應(yīng)。史記又說(shuō)：“西伯伐饑國(guó)，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：「天既訖我殷命，假人元龜，無(wú)敢知吉，非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰『天曷不降威，大命胡不至』？今王其柰何？」紂曰：「我生不有命在天乎！」祖伊反，曰：「紂不可諫矣?！?/b>. “ 似乎也在說(shuō)商曆失序無(wú)利於農(nóng)事，而實(shí)施文王曆後卻能 ”伐饑國(guó)，滅之?！?表示有利於農(nóng)事。而商曆在看太陽(yáng)節(jié)氣的部分不思改進(jìn)，終被取代。
棄與文王：史記：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹(shù)麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：「棄，黎民始饑，爾後稷播時(shí)百穀?！狗鈼夓钝?，號(hào)曰後稷，別姓姬氏。後稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。” 這裏是說(shuō)棄本為五行曆的農(nóng)事部分（怪不得能在農(nóng)時(shí)失序的商末取而代之。）。而文王之祖為古公亶父: “古公亶父複脩後稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。….乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡複歸古公於岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂(lè)之，頌其德。” 這裏是說(shuō)以五行曆為主且突出農(nóng)時(shí)節(jié)氣的古公亶父取而代之被舜流放實(shí)施於狄的共工曆。“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季?，季曆娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：「我世當(dāng)有興者，其在昌乎？」長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季曆以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季曆。古公卒，季曆立，是為公季。公季脩古公遺道，篤於行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯。
西伯曰文王，遵後稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。” 所以到文王時(shí)似乎由五行曆演變成更多圓的曆法，最後再演變?yōu)槿龍A曆，以六十四卦表示。（將八卦對(duì)分後再對(duì)分、對(duì)分成為六十四份）所以孔安國(guó)說(shuō)孔子 ”讚易道以黜八索”。此時(shí)，置閏方式已改為與陽(yáng)曆年置閏日不同步，漸漸朝向 ”三年一閏，五年再閏” 演進(jìn)。但閏月是否皆在年終？有人認(rèn)為直到春秋時(shí)才有年中置閏，因?yàn)轸斒酚?”閏三月，非周禮也。” 的記述。
蚩尤及堯舜各大臣：代表不同的曆法。 “三年喪畢，讓丹硃，天下歸舜。而禹、皋陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。” 由上文看來(lái)，龍也是一種曆法，只是現(xiàn)在不知其內(nèi)容如何。
百官：這是最要注意的，黃帝時(shí)就 “蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官。” 到堯末舜初更要 ”遍入百官，百官時(shí)序?！?在說(shuō)文解字p.730：官，吏事君也。而拆官字來(lái)看則指房舍內(nèi)的小山。也就是英國(guó)巨石陣一類(lèi)的人造觀(guān)星臺(tái)。在上文談到帝堯都城陶寺出土的祭壇有十一組的夯土柱，太陽(yáng)在不同日子射入不同夾縫，所以到了帝舜時(shí)測(cè)試就更嚴(yán)密，不僅有基本的一年十三官要測(cè)（作什器於壽丘），更要以更長(zhǎng)的時(shí)間測(cè)上百個(gè)點(diǎn)，至於這些點(diǎn)怎麼分布就有待考古發(fā)現(xiàn)了。
而中國(guó)的星官數(shù)283個(gè)（隋、唐時(shí)）這也不是隨便說(shuō)說(shuō)的。它剛好是連續(xù)四個(gè)陰曆年（未置閏）的 ”候” 數(shù)?，F(xiàn)在曆法五日為一候，四年共283候。為什麼叫候呢？說(shuō)文解字p.374：候，司望也。也就是 ”等在那裏遠(yuǎn)遠(yuǎn)的送往迎來(lái)” 叫做候。所以在舜時(shí)可能採(cǎi)用七日一候，那麼在不置閏的連續(xù)四陰曆年則經(jīng)過(guò)202候。符合 ”百官” 之?dāng)?shù)。這部分是我猜的，沒(méi)有任何根據(jù)。
以上這些說(shuō)法似乎完全否定了上古聖王的存在，但是，這種說(shuō)法卻能將中國(guó)的上古神話(huà)及史記五帝本紀(jì)看懂，其實(shí)這些都只是世襲史官對(duì)曆法演進(jìn)的隱喻說(shuō)法罷了。金庸小說(shuō)倚天屠龍記中有段話(huà)：”武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？” 外人只知道屠龍刀厲害，倚天劍才能和它抗衡。但峨眉派的掌門(mén)人才瞭解那是說(shuō)：屠龍刀內(nèi)藏武穆遺書(shū)，用以驅(qū)逐躂虜；而倚天劍內(nèi)藏九陰真經(jīng)，用以制衡得天下者的作為。就像寫(xiě)小說(shuō)一樣，在給人物取名字的時(shí)候，都會(huì)取些和書(shū)中人物本性有關(guān)的名字。而且有這些曆法總有使用它們的人，所以也不用覺(jué)得沒(méi)面子，文化沒(méi)被低估，文明也能上溯至遠(yuǎn)古。只是像 “ 禪讓 ” 這種字眼的意義可能就要考慮是指 “類(lèi)似同一系統(tǒng)不同曆法的興替”，而非政治上平和的異姓輪替了。禪讓是堯、舜、禹之間的事，共同點(diǎn)是都和舜有關(guān)。代表黃帝、顓頊、帝嚳、堯的五行曆（五圓），以及代表禹的九圓五行曆是一脈相承的（都是八的整數(shù)倍）；而代表舜的七圓曆，一方面在源頭就強(qiáng)調(diào)以聽(tīng)音、感受風(fēng)向來(lái)定節(jié)氣，再加上七圓將一年分成十二份，事實(shí)上和五圓將一年分成八份，在四立部分無(wú)法相合（不是八的整數(shù)倍），因此會(huì)被視為不是正統(tǒng)的旁系。但是舜曆又很有技巧的再對(duì)分十二月成為二十四份，成為八的整數(shù)倍，因此又再度保有四立，所以也算是五行曆家族成員之一，只是純度有些打折罷了。因此由堯到舜，被視為既不是嫡系傳承，但也不是不同系統(tǒng)的改朝換代的 ”禪讓”。同樣的，由舜到禹回歸正統(tǒng)的五行曆系統(tǒng)也是 “禪讓”。
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